境

【境】境为感觉作用的对象，又作境界、尘。即根与识的对象，亦即心与感官所感觉或思惟的对象。引起眼、耳、鼻、舌、身、意六根之感觉思惟作用的对象，即色、声、香、味、触、法六境，以其能污染人心，故又称为六尘。唯识大乘自本质之有无将境分为性境、独影境、带质境三种，以论见、相二分种子之异同。此外，境又有内境外境、真境妄境、顺境违境等分别。简单的说，境是了别境识（即眼、耳、鼻、舌、身、意六识）所了解分别的对象，也即是宇宙间的各种现象。佛法中以眼、耳、鼻、舌、身、意六种识，缘虑色、声、香、味、触、法六种，此六境赅括宇宙间一切现象。

无执受

【无执受】又作非执受。为‘有执受’的对称。执受，感觉之意。无执受，即对外境无有执著觉受者。如眼等五根及、色、香、味、触四境，于现在位堕有情处是有执受；于过去未来为无执受。总之，无感觉者即无执受。参阅‘有执受’条。

有执受

【有执受】即是有感觉的意思。亦即被心、心所法所执持的众生之身体。反之，则称无执受、非执受。俱舍宗认为有生命即有执受，因众生之眼、耳、鼻、舌、身五根，与色、香、味、触等四境，合之为九界，共为心与心所法所执持，且亦为心与心所法之依处，故称为有执受。此五根、四境即有情众生的‘有根身’，亦即有执受的依身，为众生现在世的身体。有执受之‘受’，意谓有根身能产生觉受‘痛、痒等之感觉、感受’。然唯识宗则除俱舍宗所说的觉受外，认为‘执受’另有‘安危共同’的意义，即除‘有根身外，含藏于阿赖耶识中的种子亦为有执受，而与阿赖耶识同安共危。安，指善趣；危，指恶趣。种子及有根身的安危，即是阿赖耶识之安危。相互之间，命运等同而休戚与共，故称安危共同。《成唯识论述记》卷三本载，执为摄、持之义；受为领、觉之义。若就觉受之义而言，则有根身为执受，种子及器界为非执受；此即上记《俱舍论》之观点。然若就安危共同之义而言，则有根身及种子为执受，器界为非执受；此即唯识宗之主张。

学佛后的亲身感受

一位师兄刚学佛法不久，但算起来也有四五个月了，他一开始接触的就是一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼经，他说开始只是觉得佛法很奇怪，但后来想想，佛法能在历史长流中永不退色，肯定有他的微妙之处，所以就下定决心学习佛法，每天他就念三部经，二十一遍咒，两个月都这样，感觉很好，觉得长进了很多，看问题的方法也不同，心的容量和慈悲度都在增加，索性就请了一尊F塔回去供养，每隔几天也到丰财园喝茶坐坐，跟这里的师兄们聊聊佛法，听他说话，的确是变化了很多，以前是不辩赢绝不认输的，但现在他学会去听，去思考，并且对别人的看法能提出一个合理的解释来，他真的是变了！师兄还说：如果一天他不念经持咒饶塔的话，就感觉整个人精神都是无精打采的，做事情也是不着边际，甚至有的时候如果做礼拜有了贪念都会听到从塔身传来轰轰的声响，直到贪念消失。最后师兄说到：宝塔的威神真的不可思议，人还是要多做好事，佛事！ 学会感恩，学会用心灵去体会周围所发生的事，用佛心去看平常事，那生活中种种无常变化你便也都看明了！