楞伽经义记(卷第四)

楞伽经义记(卷第四)太虚大师讲述十四年夏在宁波天童寺讲楞伽阿跋多罗宝经卷第四己十一 如来觉性门庚一 问尔时、大慧菩萨白佛言：“世尊！惟愿为说三藐三佛陀，我及余菩萨摩诃萨善于如来自性，自觉觉他”。佛告大慧：“恣所欲问，我当为汝随所问说”。大慧白佛言：“世尊！如来应供等正觉，为作耶？为不作耶？为事耶？为因耶？为相耶？为所相耶？为说耶？为所说耶？为觉耶？为所觉耶？如是等辞句，为异为不异”？前所讲如来知见，即如来体性，然亦是就自证上明，此则在化他悟他上更加抉择讨论。现世及后来诸菩萨善于通达究竟圆满正遍知之自性，可为来问众生如理开导，不致堕于妄想，此佛所以任大慧之所问而为答也。大慧所问种种，拟佛自性辞句，此中略举五对以发其端，请佛辩其为异不为异也。庚二 答辛一 长行佛告大慧：“如来应供等正觉，于如是等辞句，非事非因。所以者何？俱有过故。大慧！若如来是事者，或作、或无常，无常故一切事应是如来，我及诸佛，皆所不欲。若非所作者，无所得故，方便则空，同于兔角、槃大之子，以无所有故。大慧！若无事、无因者，则非有非无，若非有非无，则出于四句。四句者、是世间言说；若出四句者、则不堕四句，不堕四句故智者所取。一

楞伽经义记(卷第三)

楞伽经义记(卷第三)太虚大师讲述十四年夏在宁波天童寺讲楞伽阿跋多罗宝经卷第三己二意生身相门庚一诫听尔时、世尊告大慧菩萨摩诃萨言：“意生身分别通相，我今当说，谛听！谛听！善思念之”。大慧白佛言；“善哉！世尊！唯然、受教”。意生身相，明佛菩萨得神应大用与二乘不同。佛不待问而直告诫听者，以前在修行方便门已略明，此再从证成地位而说其差别相也。庚二 正说辛一 长行壬一 总标佛告大慧：“有三种意生身。云何为三？所谓三昧乐正受意生身，觉法自性性意生身，种类俱生无行作意生身。修行者了知，初地上上增进相，得三种身”。意生身者，以变化身譬同意识，想到何方即到何方，无空间之阻碍；想到万年即到万年，无时间之隔断。譬如吾人念佛，想依正庄严之极乐世界，即现心中；又如读至法华授记弟子当来成佛，一若各各刹土宛在眼前，此从喻立名也。从法立名，则广义之等无间义，八识皆曰意；狭义之意，属于六七二识。到菩萨位转识成智，并非灭此二识。盖二识上分别二执全断，俱生执亦随分断除，与智相应之意心王，转成清净末那意识，现诸化身。佛果上八识全转，湛然相续，即为自受用身；由七识现他受用身；前六识现种种化身；故意生身通于佛及菩萨。三种身相之第

楞伽经义记(卷第二)

楞伽经义记(卷第二)太虚大师讲述十四年夏在宁波天童寺讲楞伽阿跋多罗宝经卷第二戊六如来藏心门己一问尔时、大慧菩萨摩诃萨白佛言：“世尊！世尊修多罗说：如来藏自性清净，转三十二相入于一切众生身中。如大价宝垢衣所缠，如来之藏常住不变，亦复如是，而阴、界、入垢衣所缠，贪欲、恚、痴不实妄想尘劳所污。一切诸佛之所演说，云何世尊同外道说我，言有如来藏耶？世尊！外道亦说有常作者，离于求那，周遍不灭。世尊！彼说有我”。l如来藏心，是破执显性最后之一门。了达唯识现，即一切法非一切相，既无可执之相，亦无能取之执。若执唯识，亦同法执，故以破为显，执之破处即性之显处。性者、诸法真实相之谓，本来恒常普遍如是，因妄想故，致不能显而成妄想相，离妄想即成自性矣。所以前明正智、如如是成自性亦即如来藏自性，清净心，依前种种所破而显，即显此心。故大慧复疑问：凡诸佛修多罗均说空、无生、无二、离自性之义性虽明，而诸修多罗中又说如来藏自性清净，具足三十二相，即在众生五阴聚中；如如意珠藏垢衣内，以喻如来之藏虽为阴、界、入及根本烦恼、随烦恼乃至种种尘劳垢污之所缠覆，清净德相仍然常住不变。虽现业系苦相，而苦即法身，以内有大价宝也。众生不知

楞伽经义记(卷第一)

楞伽经义记(卷第一)太虚大师讲述十四年夏在宁波天童寺讲释题楞伽阿跋多罗宝经卷第一释题一释经题甲出题名1 别题(一) 出今本今所讲之四卷本，为藏中现存三译之最古者，乃六朝时刘宋元嘉年间，有天竺三藏法师名求那跋陀罗，此云性贤、或功德贤者来华之所译也。但相传此四卷楞伽，乃达磨传慧可以印心者，故宋明来独流通此，今亦用之。所标别题，则曰：楞伽阿跋多罗宝。即分为三：楞伽楞伽、若作释迦毗楞伽宝而释，乃赤宝石。向作山名或城名解，译不可往及不可入。山城中之宝，或宝所成之山城，要之、皆依说经之处立名。此名乃为三译之通名，应作不可往之山，或不可入之城名解之。阿跋多罗阿跋多罗、或云是下入义，即入楞伽之入字。但向来皆作无上解，今亦从之。宝宝字、或云即指楞伽宝言；今以无上及宝，皆释美于法之辞。(二) 会异译入楞伽北朝元魏时，有天竺三藏法师菩提流支，此云觉爱，译此经为十卷，别题曰：入楞伽 。少阿跋多罗宝五字，而加入字；不可入而能入，于能入之行，有深意存焉。大乘入楞伽李唐武则天时，有天竺三藏法师实叉难陀，此云学喜，三译此经为七卷；文义明畅，广略适中。别题曰：大乘入楞伽。较魏译加大乘二字，简别中下乘法，即宋译为上宝之义

成观法师：楞伽阿跋多罗宝经义贯 卷第二

成观法师：楞伽阿跋多罗宝经义贯 卷第二 楞伽阿跋多罗宝经义贯卷第二宋天竺三藏求那跋陀罗译沙门释成观撰注一切佛语心品之二【尔时大慧菩萨摩诃萨白佛言:世尊,世尊修多罗说:如来藏自性清净,转三十二相入于一切众生身中;如大价宝,垢衣所缠;如来之藏常住不变,亦复如是。而阴界入垢衣所缠,贪欲、恚、痴、不实妄想尘劳所污,一切诸佛之所演说。云何世尊同外道说我,言有如来藏耶?世尊,外道亦说有常作者,离于求那,周遍不灭。世尊,彼说有我。】【注释】“如来藏”:“藏”者,宝藏也。以如来一切德性,具足藏于其中,故称如来藏。此如来藏非只如来有之,而是一切含识所共有,所以一切众生皆得作佛,即是由此。“转三十二相,入于一切众生身中”:“转”,转变。此如来藏之性,本自清静,从本以来不与染法相应。诸佛证此,成就三十二种妙相,众生迷此,变作八万四千尘劳。然而众生的一切动转施为,其实仍全是诸佛果德,奈何日用而不知,所以说是“转三十二相,入于众生身中。”“一切诸佛之所演说”:比喻中说:无价大宝,虽为破弊垢衣所缠,但宝体精光不坏;正如如来藏,虽为阴界入尘劳之所污染,而其清静本性实不曾亏损,这是诸佛究竟之指归,所以说是“一切诸佛之

阿弥陀经义疏

阿弥陀经义疏大正新修大藏经第37册No.1761阿弥陀经义疏No.1761[cf.No.366]佛说阿弥陀经义疏(并序)西湖灵芝崇福寺释元照述一乘极唱，终归咸指于乐邦；万行圆修，最胜独推于果号。良以从因建愿，秉志躬行，历尘点劫，怀济众之仁，无芥子地非舍身之处，悲智六度摄化以无遗，内外两财随求而必应，机兴缘熟，行满功成，一时圆证于三身，万德总彰于四字。是以知识广赞，感狱火化为凉风，善友教称，见金莲状同杲日，八十亿劫之重罪廓尔烟消，十万亿刹之遐方倏如羽化。嗟乎！识昏障厚，信寡疑多，贬净业为权乘，嗤诵持为粗行，岂非耽湎朽宅，自甘永劫之沉迷，悖戾慈亲，深痛一生之虚丧。须信非凭他力截业惑以无期，不遇此门脱生死而无路。闻持颇众，正协于时缘，著述虽多，鲜穷于要旨。尽毫端而申释，敢敩前修，舒舌相以赞扬，誓同诸佛，太虚可际，鄙志奚穷，敬勉同舟深崇此道矣。将释此经，先以义门括其纲要，始可入文释其义趣。初中，大觉世尊一代名教，大小虽殊不出教、理、行、果，因教显理，依理起行，由行克果，四法收之鲜无不尽。初中言教，大略有二：初、明教兴；二、辨教相。初中，《大本经》云：“佛言：‘如来以无量大悲矜哀三界，所以出兴于

大乘义章

大乘义章大正新修大藏经第44册No.1851大乘义章No.1851大乘义章卷第一(草书惑人伤失之甚传者必真慎勿草书)远法师撰义有五聚(一者教聚二者义聚三者染聚四者净聚五者杂聚)。教聚之中别有三门(一众经教迹义二三藏义三十二部经义)。众经教迹义三门分别(一叙异说二辨是非三显正义)言异说者。异说非一。晋武都山隐士刘虬说言。如来一化所说。无出顿渐。华严等经。是其顿教。余名为渐。渐中有其五时七阶。言五时者。一佛初成道。为提谓等。说五戒十善人天教门。二佛成道已十二年中。宣说三乘差别教门。求声闻者。为说四谛。求缘觉者。为说因缘。求大乘者。为说六度。及制戒律未说空理。三佛成道已三十年中。宣说大品空宗般若维摩思益。三乘同观。未说一乘破三归一。又未宣说众生有佛性。四佛成道已四十年后。于八年中说法华经。辨明一乘破三归一。未说众生同有佛性但彰如来前过恒沙未来倍数。不明佛常。是不了教。五佛临灭度。一日一夜。说大涅槃。明诸众生悉有佛性法身常住。是其了义。此是五时。言七阶者。第二时中。三乘之别。通余说七(此是一说)又诞公云。佛教有二。一顿二渐。顿教同前。但就渐中。不可彼五时为定。但知昔说悉是不了。双林一唱是其了教

华严经旨归

华严经旨归大正新修大藏经第45册No.1871华严经旨归No.1871华严经旨归唐京兆西崇福寺沙门法藏述夫以。主教圆通尽虚空于尘刹。帝珠方广揽法界于毫端。无碍镕融卢舍那之妙境。有崖斯泯普贤眼之玄鉴。浩汗微言实叵寻其旨趣。宏深法海尤罕测于宗源。今略举大纲开兹十义。撮其机要称曰旨归。庶探玄之士粗识其致焉。一说经义二说经时三说经佛四说经众五说经仪六辩经教七显经义八释经意九明经益十示经圆说经处第一夫圆满教起必周侧于尘方。既为尽法界之谈。讵可分其处别。今从狭至宽略开十处。初此阎浮。二周百亿。三尽十方。四遍尘道。五通异界。六该别尘。七归华藏。八重摄刹。九犹帝网。十余佛同。初此阎浮者。谓此阎浮菩提树等七处八会。说此经法。二周百亿者。谓尽此娑婆百亿阎浮觉树王等。同时俱说。三尽十方者。谓尽于十方虚空法界。所有一切须弥山界。无不同时皆说此法。如光明觉品说。四遍尘道者。谓于十方虚空界中。一一尘处皆有彼刹。悉于其中演说此经五通异界者。谓树形等异类世界。有不可说佛刹微尘等。一一流类皆遍十方虚空法界。为与前须弥山界等。互不相碍。各于其中转尊法轮。六该别尘者。谓尽虚空界一一尘道。各亦同前摄自同类无量刹海。而于其中亦

华严经义海百门

华严经义海百门大正新修大藏经第45册No.1875华严经义海百门No.1875华严经义海百门(并序)京大荐福寺沙门法藏述夫缘起难思。谅遍通于一切。法界叵测。诚显现于十方。莫不性海冲融应人机而表一。智光赫奕耀世间以通三。殊胜微言轻毫彰于圆教。奇特圣众纤埃现以全身。迥超情虑之端。透出名言之表。窃见玄纲浩浣。妙旨希夷。览之者讵究其源。学之者罕穷其际。由是微言滞于心首。恒为缘虑之场。实际居于目前。翻为名相之境。今者统收玄奥。囊括大宗。出经卷于尘中。转法轮于毛处。明者德隆于即日。昧者望绝于多生。得其意则山岳易移。乖其旨则锱铢难入。辄于一尘之上。显其实德。穷兹性海。览彼行林。总举十门。别开百义。参而不杂。一际皎然。义焕烂于篇题。理昭彰于文字。庶入道之士。粗观其致焉。所列名目。条之如左。缘生会寂门第一实际敛迹门第二种智普耀门第三镕融任运门第四体用显露门第五差别显现门第六修学严成门第七对治获益门第八体用开合门第九决择成就门第十缘生会寂门第一夫缘起万有。有必显于多门。无性一宗。宗盖彰于众德。分其力用。则卷舒之趣易明。览其玄纲。则理事之门方晓。今就体用而言。略分十义。一明缘起二入法界三达无生四观无相五了成

佛遗教经解

佛遗教经解明古吴蕅益释智旭述归命常住大悲尊应病与药权实法亦礼天亲造论主为顺初机重解释述曰：天亲菩萨，以七分建立所修行法，释此经义。推征精密，开诱殷勤，万古以下，无能更赞一辞。观其言曰：‘为彼诸菩萨，令知方便道。以知彼道故，佛法得久住。灭除凡圣过，成就自他利。’噫！此经奥旨，菩萨诚尽之矣！末世钝根，读菩萨论，或解或不解，或昧或明，虽有源师节要、宏师补注，仍亦摄机未遍。今不揣庸愚，辄复为解。庶几下里巴人，易为赓和而已。将释此经，大分为二：初题目，二入文。初中二：初正释题，二出译人。今初佛遗教经‘佛遗教’三字，是别名。‘经’之一字，是通名。就别名中，佛为能说之人，遗教为所说之法。人法双标，能所并举也。佛翻为觉。众生长劫在梦；佛断无明，如从梦觉。既自觉已，又能觉他，觉一切法无不究竟，故名为佛。又在梦之心，心不可灭，名为本觉；从梦初醒，知梦本空，名为始觉；既从梦醒，惟一觉心，更无二心，名究竟觉。此之觉性，含灵本具，无始无终。释迦牟尼，不过先得我等之所同然，所以示成佛道，为我等师。又因我等长迷不觉，故于无生无灭性中。示有生灭。譬如月轮在天，水清影现，水浊影亡。是故佛实常住，未尝灭度，特为我等一辈浊

海印三昧论

海印三昧论大正新修大藏经第45册No.1889海印三昧论No.1889海印三昧论一卷(并序)依大方广佛华严经明皛所述若夫大道无边非隘行之能寻。至理深玄非浅智之所识。如以局情入道。道非局入。执教求理。理非执求。要以无方大行始可称道。孱空圆智迥会理矣。故请将来君子同怀寄筌之意。归命尽十方法界中三宝我欲报佛恩略演契经义普令众生类得大涅槃乐愿慈加护念满我本誓愿论曰。有大三昧。名曰海印。速令行者至不退地。用小方便获大利益。其印之内要义偈颂名陀罗尼。总持一切契经要义。普含一切诸佛功德。然陀罗尼略有二种。一法。二义。法中有三。谓体智用。所言体者。谓诸众生根本一心。是心本来自性清净。不增不减。不生不灭。旷大无边犹如虚空。总持一切世出世法。无不摄故。所言智者。谓如来地理量二智。无理不照无事不达。总持一切无边功德。无不摄故。所言用者。谓如来地应化二身。普应法界教化众生。尽未来际化用无竭。总持一切世出世间所有诸法。无不摄故。所言义者。谓摩诃衍圆教所显广大妙义。总持十方三世诸佛秘密法藏。无不摄故。如是二种陀罗尼门各摄无量尘沙法门。相容无碍互相摄入。随入一门无所不通。了达一切尘沙法门。入佛境界得无所畏。如经偈言

维摩经义疏上卷

维摩经义疏上卷《大正藏》第56卷No.2186No.2186[cf.No.475]维摩经义疏上卷上宫皇御制维摩诘者。乃是已登正觉之大圣也。论本既与真如冥一。谈迹即示万品同量。德冠众圣之表道绝有心之境。事以无为为事。相以无相为相。何有名相可称。国家事业为烦。但大悲无息。志存益物。形同世俗居士。处宅毗耶村落。而化缘既毕。将归妙本。现身有疾。假寝于床。谓以因疾致问。为开不思议之理。是以文殊知时。承旨问疾。仍显大士种种妙行。以劝新发。然则疾之为体。必以大慈悲为本。教之所兴。抑小扬大为宗。维摩诘是西国之音。秦言净名。和光同尘。不为众累所染。故称净名也。妙唱其人故言所说。经者。训法。训常。圣人之教虽复时移易俗。先圣后贤不能改其是非。故称常。亦为物轨侧。故称法。而亦是汉中之语。外国云修多罗。修多罗五义亦如常释。今人法两同。故以经代修多罗也。两同之义。亦如常释。一名不思议解脱者。解脱是八地以上权实二智。此二智本迹虽殊。并非二乘所议。故云不思议。然诸经明权实二智不同。今此经若并照二谛理为实。变现施为为权。此二智并绝拘累。故称解脱也。此经有二名。上言维摩诘。以人名为目。下言不思议解脱。以法为提。重上人名故

2002年参访韩日专刊

2002年参访韩日专刊净空法师讲述华藏讲记组恭敬整理序壹、参访一、日本净土宗各界欢迎宴（4/2于日本）二、中外日报访谈（4/3接受日本中外日报采访）三、参访观世寺（4/3于日本观世寺）四、参访日本西山光明寺（4/3于日本西山光明寺）五、访问善光寺（4/4于善光寺）六、祈祷世界和平弘法大会（4/6于日本大阪上善寺）七、访问知恩院（4/8于知恩院）八、访问日本佛教大学（4/8于日本佛教大学）九、佛教大学晚宴（4/8于日本佛教大学）十、答谢日本净土宗各界晚宴（4/9于日本）十一、接受中外日报记者山田繁夫访问（10/25于日本高野山本觉院）十二、日本王子饭店晚宴（11/5于日本兹贺大津王子饭店）十三、与朝日新闻小也公久及NHK记者晤谈（11/7于东京品川小王子饭店）十四、日本大阪石井牧师座谈会（11/8于日本摄影制作公司）贰、后记一、参访获益二、仁慈博爱三、净宗学院四、中国文化世纪五、落实教育六、善知识七、祈福境界八、养生之道九、尊师重道十、学佛与佛学十一、素食运动十二、赠送法宝十三、树立形相十四、佛陀教育序韩国、日本之佛教弘传，是由中国传过去的。上半世纪中、韩、日的佛教交流，只流于形式，局限

无量义

梵语 mahā-nirde?a 或 ananta-nirde?a。(一)谓一切诸法各具无量无数之义理，故称无量义。 (二)为实相之异名。吉藏之法华经义疏卷二载，无量义有二种，即：(一)体无量，实相之体不可限量，称为体无量。(二)用无量，从实相一法而生出一切法，称为用无量。此体、用皆有深义，故称义。［无量义经］ (三)指大乘经典。法华经序品（大九·四中）：“时佛说大乘，经名无量义。” p5118

无量寿经义疏

(一)凡二卷，或一卷。隋代慧远撰。又称无量寿经疏、大无量寿经疏、大经义疏、净影大经疏。收于大正藏第三十七册。系康僧铠所译无量寿经之注释书。于文前举出二藏二教之教判，以无量寿经为菩萨藏顿教所摄；次释经名，分科经文，一一解释文义。本书为无量寿经现存最古之注疏，其分科及三愿分类等方法，为古来之净土诸家所引用。 (二)全一卷。隋代吉藏撰。又称大经义、大经义疏、无量寿义疏。收于大正藏第三十七册。本书依据三论宗来解释无量寿经。初为序文赞叹西方净土，次说无量寿经之宗致，复论述如来之说法，最后分科节以释正文。谓经之说相，先示妙果，后劝往生，系为使五浊之众生舍离秽土而取净土。 p5121

圆觉经略释

圆觉经略释太虚大师讲述二十一年六月在南京中国佛学会讲悬论证信分文殊章普贤章普眼章金刚藏章弥勒章清净慧章威德自在章辨音章净诸业障章普觉章圆觉章贤善首章悬论一经本推考：经本推考，即对于本经之历史，及向来流传经过，要先有一番考证。于此又分三段：甲、翻译，乙、卷帙，丙、注讲。甲、翻译释迦牟尼佛生于印度，说法均用梵语。后人结集之经典，亦系梵文。佛经之有中文本，俱从翻译而来。此经题为：唐罽宾沙门佛陀多罗译。罽宾、北印度国名，具云：羯湿弥罗。沙门、出家人之称。佛陀多罗，此云觉救，乃译者之名。据题则本经系唐朝时代，罽宾国沙门，名佛陀多罗者所译。但据历史考之，则圭峰大疏传说：一、贞观二十一年丁未七月十五日，在潭州宝云道场罗侯嚜健译，疑未奏闻。二、开元圣教录等、载长寿──大周武则天年号──二年，佛陀多罗在东都白马寺译。二说相去五十年。但可疑者，大周刊定经目所无。又、宋高僧传仅言觉救译此经，不详其来去。三、一说开元录但云近出，不详人时，但开元──开元约后长寿四十年──录载之。大历间──约后开元四十年──惟悫已注之，则此经为最早贞观、最迟开元之八九十年间所译。而译者，则于二人中定其为觉救耳。译史既难确定，而古

授决集叙

授决集叙《大正藏》第74卷No.2367No.2367授决集叙斯集元起者。比丘良勇自从童稚随余添鉼。于今不歇。仍无所成。年及不惑。而余已耄残生无几。若不贻训恐损他功。所以扶老抽出在唐之记。兼鸠附见之文。且获五十四件以为一本。分于上下名之曰授决集。准南山论衡并祖大师戒论等。先列条目后随次释。余以愚讷漏失师授。又缺涉猎。为羞博才不敢呈他。只秘与勇为种智因。能寻唐草及己他文须整顿之。尔迫百夕必埋壁底。勉勉旃旃。莫违寄金之恃。日本元庆八年甲辰。二月二十三日甲寅。前入唐寻教沙门圆珍故叙授决集卷上（事须类别。而今随便故似不连耳）且一十八件天台大纲决第一四教名义指掌决第二五味决第三法华不摄八教中圆教决第四车数决第五圆人断惑不断决第六便决隐显义第七须弥纳芥子决第八六七八九识等决第九便明七识计我我所决第十四种涅槃决第十一华严圆教兼历别决第十二便决宝塔证经义第十三便决次品成佛第十四又便示次品八千文决第十五便决次品远二乘义第十六便示次品父少子老义第十七（意同十二）经首如是决第十八（更加如是并二修）授决集卷下载三十六件阿难在万二千人内决第十九无色界色决第二十却后三月决第二十一无有余乘若二若三决第二十二佛不断性

无等等

(一)梵语 asamasama。音译阿娑摩娑摩、阿娑磨娑摩。为佛之尊称，或表示佛乘之语。佛之烦恼净尽，且神力广大，非其余之菩萨所能等同，称为无等；佛与佛之果位平等，故称无等等。又佛道超绝，无有能与等同者，故称无等；唯佛与佛道等同，故称无等等。维摩经义疏卷一（大三八·九二二中）：“诸佛无等，唯佛与佛等，是故号佛为无等等也。又实相无等，唯佛与实相等，名无等等。”此外，又形容最尊、最贵而无有与之相等者，如般若心经于诸部般若经典中乃最为扼要之精髓，故古来又称为无等等咒、无等等明咒。［法华经普门品、法华文句卷十、注维摩诘经卷一］ (二)为阿弥陀佛三十七号之一。赞阿弥陀佛偈（大四七·四二一中）：“稽首无等等，愿共诸众生，往生安乐国。”此乃取佛位之通名为阿弥陀佛之别号。 p5116

楞伽经义疏

楞伽阿跋多罗宝经卷第一义疏上天竺三藏求那跋陀罗 译经支那沙门蕅益释智旭 疏义一切佛语心品之一一切者。通指十方三世也。佛者。觉也。佛说无量法。唯明一心义。故云佛语心为宗也。迷心逐语。则语成糟粕。离语觅心。则心若龟毛。今以心契语。以语印心。故名佛语心品。然兹一经。共有三译。此名宋译。最居其先。文有四卷。品题唯一。次元魏菩提留支所译。文有十卷。品有十八。次唐朝实叉难陀所译。文有七卷。品题有十。必须三译并参。方知此经脉络旨趣。而今译序分甚略。流通未传。故亦旁引二译。方成三分。初序分(此译略。二译详)。二正宗分(此译一品。魏译分十五品。唐译分七品)。三流通分(此译无。二译皆有二品)。初序分二。初通序。二别序。(魏云。诸佛品第一。○唐云。罗婆那王劝请品第一)初中二。初标闻法时处。二引闻持之伴。△今初。如是我闻。一时佛住南海濵楞伽山顶。种种宝华以为庄严(魏云。婆伽婆住大海畔摩罗耶山顶上楞伽城中。彼山种种宝性所成。诸宝间错。光明赫焰。如百千日。照耀金山。复有无量华园香树。皆宝香林。微风吹击。摇枝动叶。百千妙香。一时流布。百千妙音。一时俱发。重岩屈曲。处处皆有。仙堂灵室。龛窟无数。众宝所成。内外明彻。日

分别业报略经

分别业报略经大正新修大藏经第17册No.0723分别业报略经No.723分别业报略经大勇菩萨撰宋天竺三藏僧伽跋摩译最胜无上尊，知见悉具足，是故稽首礼，及法应真僧。我今撰安住，知见具足说，五趣所缘起，由净不净业。普为诸世间，开示契经义，随智力所及，分别业果报。佛以法自觉，诸天咸劝请，即至波罗，演畅真谛义。谓苦及苦因，苦集究竟灭，八正悉具足，尽苦清净道。无上人中尊，说苦业果报，从是转相生，烦恼及诸业。种种相烦恼，无量诸业行，次第略分别，随顺大仙说。契经所显示，不违诸法相，真实决定义，慧者当受持。非自在所作，果报非无因，亦非自性起，亦不从时生。自在天无因，自性及与时，以果有胜劣，当知彼非因。无知生烦恼，从是起诸业，因业开众趣，今当说差别。造诸不善业，随业入恶道，彼诸罪众生，阎王慈哀说：生老病死苦，王法所拘执，汝见彼天使，何不生胜觉！惠施清净戒，能调身口意，汝为何所求，而不发上愿！不幸遇恶友，唯闻非法事，增我贪恚痴，何由起净业？汝曾不修善，但作诸恶行，不觉罪报至，今来入地狱。尔时诸狱卒，即执罪众生，驱向地狱门，恐怖身毛竖。等活若黑绳，众合二叫呼，无择大地狱，烧热及大热，土海及粪池，锋利剑叶林，