大日经疏指心钞

大日经疏指心钞No.2217(ofNo.1796)大日经疏指心钞卷第一疏卷第一之一大毗卢遮那成佛经疏者。初八字是本经名。疏一字即今书题也。斯则大日经之疏依主立称也。且于今经释现行有三本。一大师请来二十卷疏。二慈觉请来十四卷义释。题曰毗卢遮那成佛神变加持经义释。三智证请来十卷义释。题曰毗卢遮那加持经义释。此中今本初二十卷疏也。故御请来录云。大毗卢遮那经疏一部二十卷一行禅师撰（云云）又安然目录出八本。遍明德请玄访等请来亦有之。智证大师义释目录云。高雄寺空海和尚本二十卷○以世多行更不入藏。今记数本题。为令后代会事无由及名是非。非者此疏也。是者义释也。凡疏体者。初以笔语谈于大宗。次撮略释题。后更开章分科解释。诸家章疏大纲如此。而今不尔。所以题疏与尾不合。披而须辨。其义释者直尔释文无有拆开章段等事。以为秘教不同常途对众讲演。只会文意通佛旨（文）今谓此破不可然。今疏一行草本。直记无畏说。义释再治别本。屡交他人语。依之安然云此义释本。三藏说一行记。智俨温古再治之。间本记外多加人言（文）济暹僧都云。今二十卷疏。是草案本也（文）当知疏称作者正名义释治定谬号。依之解义释。觉苑牒文云。疏云释撰号云疏主之讳。

净名经

维摩诘经之通称。维摩诘，梵名 Vimalakīrti，意译净名。例如吉藏所作维摩经之论疏有二，一书称为净名玄论，一书称为维摩经义疏。又玄奘将维摩诘经译为无垢称经，玄奘以后则皆以净名经称之。（参阅“维摩经”5892） p4696

王骧陆：佛说阿弥陀经经义略说

佛说阿弥陀经经义略说王骧陆居士著阿弥陀佛本尊咒经义略说◎阿弥陀佛本尊咒即大往生咒，三咒应连持，年老人单持第三咒十字亦可。1. 嗡，卑马，达拉，塞，沙哈。2. 大也他，嗡，阿米迭阿米迭，乌巴委，阿弥达省巳哇，阿弥达，比真迭，阿弥达。嘎米尼，冈冈拉，格衣帝嘎里，萨哇，格削，牵洋嘎利，沙哈。3. 嗡，阿弥达，札卑，阿弥达，哞。此咒应面授方可持诵。◎经义略说佛说法四十九年，种种方便，无非使众生摄心归一，做到一不可得，方是度尽苦厄，随机应化，非有定法，念佛怯门，亦是方便法门之一种，不可专执持名为念佛，凡内观自性，外参经论，念念不离觉性，皆念佛也。千百年来，念佛者多，成就者少，其原因为：一贪得便宜，不耐吃苦；二不明心要，力量不足；三分宗立派，秽净之见横生；四不得持名法门之诀窍。今先要明白此念佛之物，究为何物，终日受苦颠倒流浪生死之物，又为何物，然后再去念佛，心地明白，方可我不离佛，佛不离我，佛我同光，体用如如，在在净土，处处西方，行者须明生死事大，加意痛切，努力精进，则生西并非难事，阿鞞跋致，此生定可证到也。净土二字，当分别解之。净，乃扫除一切习气，使无污染之义。土，乃指本心地而言，我之本觉妙体，

恐怖

梵语 bhaya。“何者应恐怖？”此一问题在南传经典增支部 II 之 I 中即说是现世之罪（如偷盗他人之物而受王之刑法）。“吾人应恐怖现世之罪报；吾人该恐怖罪报，应养成恐怖罪报之习性，如此，才能从一切罪报中解脱。”上述经义教吾人欲避免犯罪，须预先考虑罪报之恐怖。其后之大乘佛教则认为：罪乃无法避免者，犯罪之后，恐怖之感即接踵而至，若非请求诸佛摄受其恐怖，或将自己绝对投入于一特定人格者之怀抱，令自己进入无我之境界，此外则别无拔除恐怖之法。上述思想之起源，系从藉坐禅修行进入无畏（梵 abhaya）境界之结果而产生。推究原因而言，恐怖乃因愚痴心而生起；心有挂碍，执有我法而患得患失，即无往而不恐怖。经中说恐怖有五种：(一)恶名畏，(二)不活畏，(三)死畏，(四)恶道畏，(五)大众威德畏。（参阅“五怖畏”1110） p4105

黑氏梵志

黑氏，梵名 Kāla。又称师子王迦罗苾刍。为住于香山之婆罗门。初修四禅，具足五通，善于飞行，讲说经义。一日，阎罗王来听法，预告梵志七日后寿命将尽，死堕地狱。梵志忧愁苦恼，后依香山诸善神之劝，至佛所出家，诸漏得尽，一时增寿。有“黑氏梵志经”一书，即叙说此黑氏梵志归佛之因缘。［有部毗奈耶药事卷十七、翻梵语卷二］ p5379

修因感果

修善恶之因，可感招苦乐之果。例如三种佛身中之报身即属修因感果之佛，又如阿弥陀佛之西方净土乃缘于因愿所获致者，故称为因愿酬报之土，此亦不外乎修因感果之理。宋代元照之阿弥陀经义疏谓，阿弥陀经即以弥陀之修因感果、依正庄严、不思议功德等为所诠之理。［无量寿经义疏、正法眼藏卷八十九、十训抄卷下可庶几方能事］ p4039

经家

指诵出佛陀所说教法，并将之结集成经典之佛弟子。在佛陀诸弟子中，阿难与迦叶等当其大任。一般而言，经典以最初“如是我闻”等作为序分，最终以“作礼而去”等作为流通分，中间之正宗分有“佛告阿难”等说明语，此均为经家所言。此外，论家则是著作论书，宣扬佛法，阐明经义之人，如印度之龙树、世亲等菩萨，皆为论家。又释家乃指解释经论文字意义之大德，如道绰、善导等人皆是；释家另有一义，指佛陀之家姓或入于佛门者。 p5553

金刚经义疏

凡四卷。又称金刚般若经义疏、金刚般若疏。隋代吉藏撰，约成书于文帝开皇九至十七年（589～597）。收于大正藏第三十三册。全书分为十科，前九科阐述金刚经要意，第十科随文注解。所述旁征博引，极为详尽。 p3565

金刚智

(一)梵语 vajra-prajā。音译缚日罗般若。西藏语 rdo-rje-?es-rab。指坚固不坏之智体，为大圆镜智之别名。此智能破除烦恼习气，犹如金刚之摧毁诸物，故称金刚智。据金刚顶瑜伽略述三十七尊心要说，就“因位”而言，指行者初发之信心；就果位而言，则象征阿閦如来。［菩提心论、大日经疏卷一、瑜祇经义述第一］ (二)（671?～741）梵名 Vajrabodhi。音译跋日罗菩提。为印度密教付法第五祖，中国密教初祖。出身南印度婆罗门（另说为中印度王子）。十岁出家于那烂陀寺。二十岁受具足戒，广习大小乘经律论。三十一岁，从南印度龙智学习密教。继善无畏东来之后三年，于唐开元七年（719），携弟子不空由海路经锡兰、苏门答腊至广州，建立大曼荼罗灌顶道场，化度四众。八年，入洛阳、长安，从事密教经典之翻译，并传授灌顶之秘法。译有金刚顶经、瑜伽念诵法、观自在瑜伽法第八部十一卷。与善无畏、不空并称“开元三大士”。本拟归返印度，然因病示寂于洛阳广福寺，世寿七十一（一说七十，或谓年寿不详）。谥号“大弘教三藏”。门弟子另有一行、慧超、义福、圆照等。［开元释教录卷九、宋高僧传卷一、佛祖统纪卷四十］ p356

金光明经玄义

凡二卷。隋代智顗口述，门人灌顶笔录。略称金光明玄义、光明玄义、光明玄。收于大正藏第三十九册。为天台五小部之一。就昙无谶所译之金光明经叙说其玄义，共立释名、出体、明宗、论用、教相等五重。释名分教义释、观行释二章，前者顺说三德、三宝、三大乘、三菩提、三佛性、三识、三涅槃、三身、三般若、三道等十种三法，后者则为逆说，以经之题名详细解说。其次，各依经义、经文而以法身、法性为体，以佛果为其宗，以灭恶生善为其力用。自五代末年以来，此书有广略二种，广本有释名下之观行释，略本则无，时有慈光晤恩者，撰金光明经玄义发挥记以注解略本，而视广本乃后人所伪作；此即山家、山外两派论诤之发端。注书除晤恩之金光明经玄义发挥记（缺）外，尚有洪敏之金光明经玄义义记（缺）、智圆之金光明经玄义表微记一卷、知礼之金光明经玄义拾遗记六卷。［佛祖统纪卷二十五、阅藏知津卷三十五、卷三十九］ p3525

花山信胜

（1898～）日本佛教学学者。毕业于东京大学文学部印度哲学科。曾任东京大学教授。著有圣德太子御制法华义疏?研究、胜鬘经义疏の上宫王撰に关する研究、原本校注汉和对照往生要集、日本佛教、万世を照らすもの等。 p3506

法华义疏

(一)凡十二卷。隋代吉藏着。又作法华经义疏、法华经疏、妙法莲华经义疏。收于大正藏第三十四册。本书系吉藏以三论宗之立场注释法华经。吉藏为三论宗之集大成者，亦常讲大智度论、法华经，且引用多数经律论疏加以注释。全书初立部类不同、品次差别、科经分齐等三义，概说法华经大要，次解释序品以下二十八品之文义。其中，部类不同者，明示诸经之部类凡七例，而以此二十八品本为具足本；品次差别者，其下更开立生起次第、明具义多少、论品前后、明品有无、别释序品等五义；科经分齐者，列举各种关于经的分科之异说及己见。其次解释二十八品，卷一至卷六乃解释序品以下三品，第七卷释信解品，第八卷释药草喻品以下三品，第九卷释五百弟子授记品以下六品，第十卷释安乐行品以下六品，第十一卷释随喜功德品以下六品，第十二卷释所余五品。其中，独缺普门品重说偈。本疏义解恳切，援引颇多。虽基于三论宗之立场，然仍予法华经甚高之评价，为研究法华不可或缺之文献。［新编诸宗教藏总录卷一、三论宗章疏］ (二)凡四卷。日本圣德太子撰。收于大正藏第五十六册。又作上官法华疏。本疏亦在解释法华经之文义。卷初先叙全经大意，次释经题，举三分科经，再次解释序品以下至普贤劝发

法华经义记

凡八卷。梁·光宅寺法云（467～529）撰。又称法华义记、法华义疏、法华经疏、法华疏、妙法莲华经义记、妙法莲华经义疏、法华经义疏、法华光宅疏。收于大正藏第三十三册。本书为妙法莲华经之注释书，初释经题，次论经之宗旨，次揭举经文有序分、正宗分、流通分等三重三段之分科。其次解释序品以下至普贤劝发品等二十七品之文义，于各品下一一设科，以阐明经说之生起次第。特于方便品之权实二智义、譬喻品之索车义等详加解释。然并无有关提婆达多品及普门品重颂之解释，此因当时经本中尚无提婆达多品等。又化城喻品十六王子说偈亦行省略。 本书系我国现存法华经之注释书中，仅次于竺道生所撰法华经疏之古本。日本圣德太子之法华经义疏，大多即根据此法华经义记而来。而智顗、吉藏等之法华疏亦多少受此书影响。如智顗法华玄义卷一下即谓古今诸释，世以光宅为长。盖法云精通法华，其说颇受当代重视，彼以一乘之因果、万善同归为法华经之特色。又有关本书之成立，或谓乃法云口述，而由其门人笔录所成者。［五教章通路记卷十三］ p3407

佛说黑氏梵志经

佛说黑氏梵志经吴月支国居士支谦译闻如是：一时佛游尼连江水边，在彼一月，造十八变，化于迦叶兄弟三人及千弟子，转游行罗阅祇城，止顿一年，教授国民，为其讲法。初成佛道竟二年已，乃到舍卫，兴隆道化，开度天人、世间人民。时香山有梵志，名曰迦罗，得备四禅，具足五通，彻视、洞听、身能飞行、自察心念、知人来生。讲说经义，感动释梵及四天王、诸鬼神、龙，并阎罗王，悉往听之；言语雅妙，声和犹梵，日日谘受不以为懈；音彻于远，普来归听。时阎罗王坐闻经法，泪下如雨，举目观视，益用悲叹。于时梵志问阎罗王：「何为悲泣，泪下如雨？」阎罗答曰：「事当归实，不可虚言。仁今说经，便辞利口，义理甚妙，犹如莲华，若明月珠。而命欲尽，余有七日，恐忽然过，就于后世。是以悲泣，不能自胜。又仁命过，堕地狱中，在我部界。今自相归，一心受法，及当取卿拷掠五毒。熟思惟此，遂用增怀，不可为喻。」梵志愕然，心中沉吟，报阎罗王曰：「吾获四禅，成五神通，独步四域，超昇梵天，不以为碍。既无罪衅，何因当堕地狱阎界？」阎王曰：「仁临寿终时，当值恶对，起瞋恚恨，意欲有所害，失本行义，故趣阎界。」梵志闻之，忽然悒懅，不知何计，设何方便得济斯难？愁慼惘惘，心怀汤

金粟如来

过去佛之名，指维摩居士之前身。古来即盛传此说。或谓出自发迹经、思惟三昧经，而此二经均无汉译本，亦不见载于经录。净名玄论卷二（大三八·八六六中）：“复有人释云：‘净名、文殊皆往古如来，现为菩萨。如首楞严云：文殊为龙种尊佛；发迹经云：净名即金粟如来。’”隋吉藏维摩经义疏卷一（大三八·九一五上）：“有人言：文殊师利本是龙种上尊佛，净名即是金粟如来。相传云：金粟如来出思惟三昧经，今未见本。”［寂照堂谷响集卷一、祖庭事苑卷三］ p3584

经戒

（术语）经义与戒行。又经中所译之戒法。又戒为万世之常经，故曰经戒。无量寿经下曰：奉持经戒，受行道法。

圆佛

（术语）圆教之法身佛，即毗卢舍那佛也，又在台家之圆教，称为十界圆融之佛。普贤观经义疏下曰：释迦牟尼佛名毗卢舍那，此即圆佛果成相也。法华文句一曰：隐前三相，唯示不可思议如虚空相，即圆佛自觉觉他。四教仪曰：以虚空为座，成清净法身，居常寂光土，即圆教佛相也。指要钞上曰：烦恼生死，乃院九界法。既十界互具，方名圆佛。岂坏九转九。

楞伽经义疏

（书名）四卷。明释智旭撰述。其后序曰：犹忆初发心时，便从事于禅宗。数年之后，涉律涉教，著述颇多。独此楞伽，拟于阅藏毕后方注。壬辰结夏晟溪，无处借藏。乃以六月初三日举笔，至八月十一日阁笔于长水南郊之冷香堂，谨阅七旬。而佛事魔事，病障外障，殆无虚日。三易地而稿始脱。

道树

（植物）菩提树也。本名果波罗树。佛于此树下成道，故亦曰道树。大集经十曰：怜愍众生趣道树。菩萨戒经义疏上曰：坐菩提树下得道因名道树。【又】道能生长，故譬之曰树。行事钞上三曰：扶疏道树，光扬慧日。

道心

（术语）称于五道之心也。归敬仪中曰：福业不成，道心无涉。【又】求菩提之心也。唐华严经十三曰：普观众生发道心。法华经义疏二曰：菩提，云道，是无上正遍知果道也。又道心者，言在家行佛道者也。与言道者同。