法衣

又作法服、僧服、僧衣。即僧尼所著之服。指佛所制定之衣服而言，即如法衣、应法衣之意。释尊所制定之衣服有三衣、五衣等，通称法衣。中国、日本等地，由于气候风土异于印度，故法衣之范围较广，形式多样，凡僧尼所穿，被认为不违背戒律、佛法之衣服，皆可称为法衣。又于三衣（即袈裟）之下，另着之衣，亦并称为法衣。于禅宗，则特称传法时所授与之金襕衣为法衣。 在印度，规定比丘有僧伽梨、郁多罗僧、安陀会等三衣，比丘尼除上述三衣外，另加僧祇支、厥修罗，则有五衣。此外，并允许随时可穿用衬衣（下着）。三衣即支伐罗（梵 cīvara，意译为衣）之总称，又由其染色而称为袈裟（梵 kāsāya，意译为不正色、坏色、不美而浊之色），或称福田衣、降邪衣、幢相衣（解脱幢相衣）、间色衣、离尘服、无垢衣、无相衣、胜幢衣、无上衣、解脱服、道服、出世服、阿耨多罗三藐三菩提衣、慈悲服、忍辱铠、忍铠衣、功德衣、消瘦衣、莲华衣、莲华服、田相衣等。 三衣之中，僧伽梨（梵 sajghāti），又称大衣、重衣、杂碎衣、高胜衣、入王宫聚落衣等，乃至王宫及上街时所穿用者，系用九条乃至二十五条布所缝制，因布之条数有九种类，故又称九品大衣。郁多罗僧（梵 u

夺衣婆

为传说中在葬头河边夺取死者衣服之鬼婆。又作脱衣婆、夺衣鬼、葬头河婆、悬衣妪。据地藏菩萨发心因缘十王经载，死者赴冥土三途中，于葬头河畔之衣领树下，行将渡河时，夺衣婆必将罪人衣服卸下，交予树上之悬衣翁，悬衣翁将衣挂于树枝上，即可秤量罪之轻重。传说夺衣婆身长十六丈，眼如车轮。世所流布之像，手执衣，坐于河边，作丑恶之相。 p5782

供养

梵语 pūjanā，巴利语同。又作供、供施、供给、打供。意指供食物、衣服等予佛法僧三宝、师长、父母、亡者等。供养初以身体行为为主，后亦包含纯粹的精神供养，故有身分供养、心分供养之分。据遗教经论载，饮食、衣服、汤药等，属身分供养；不共心供养、无厌足心供养、等分心供养等，属心分供养。 盖初期教团所受之供养以衣服、饮食、卧具、汤药等为主，称为四事供养。施予佛、塔庙、佛像、教法、比丘（尼）、僧团之房舍与土地为僧团经济之重要来源。所行之供养除财供养外，尚有法供养，如以恭敬供养、赞叹供养、礼拜供养等精神之崇敬态度亦称供养。密教则有涂香以洗清罪业、除去烦恼之说，并有供养仪轨（供养法式）之制定。初时甚而有以塔、庙作为祭祀对象之供养，称塔供养，至后世，一般对死者亦行塔供养，亦有以其他供物作为回向之情形。 总括供养物之种类、供养方法与供养对象等，有各种不同之分类：(一)二种供养，据十住毗婆沙论卷一之说，有：(1)法供养，指善于听闻大乘正法，或广或略。(2)财供养，指饮食等四事供养。据大日经供养法疏说，有：(1)理供养，指以证入真实之理为供养。(2)事供养，指供养香花等。(二)三种供养，据普贤行愿品疏之说，

四事供养

（名数）饮食，衣服，卧具，汤药也。

钵耽岚婆

（衣服）又作钵耽娑婆。衣名。玄应音义十四曰：钵耽岚婆或作钵耽娑婆，此国名也，从国名衣也。梵Pratilamba，又Prativāsa。

僧伽胝

（衣服）又作僧伽致，僧伽鸱，僧伽知，僧伽胝Saṁghāṭi。

青衲

（衣服）青色之僧衣也。僧史略上曰：弥沙塞部，青色衣也。（中略）后梁有慧朗法师常服青衲。

因中说果

梵语 sat-kārya-vāda。即于“因”之中说“果”之意。亦即在原因上假立结果之名。为“果中说因”之对称。以纤维（因）和衣服（果）之关系为例，若言“纤维即是衣服”，则属因中说果；若言“衣服即是纤维”，则属果中说因。 另据北本大般涅槃经卷三十七载，如来或时于因中说果，或时于果中说因。如世间之人言“泥即是瓶”、“缕即是衣”等，皆称为因中说果；若言“牛即是水草”、“人即是食”等，则称为果中说因。［大智度论卷十八、卷三十一、卷四十三、成实论卷十五］（参阅“果中说因”3322） p2272

净命亏损所摄

【净命亏损所摄】 p1003瑜伽二十二卷九页云：云何净命亏损所摄？谓如有一、为性大欲，不知喜足，难养难满。常以非法追求衣服饮食卧具病缘医药、及诸资具；不以正法。又为贪求种种衣服饮食卧具病缘医药资具因缘，方便显己有胜功德，矫诈构集非常威仪。为诳他故；恒常诈现诸根无掉、诸根无动、诸根寂静。由是令他谓其有德，当有所施、当有所作。所谓承事供给衣服饮食卧具病缘医药、及诸资具。又多凶悖，强口矫傲，修饰其名，执恃种姓，或求多闻，或住持法。为利养故；亦复为他宣说正法；或佛所说，或弟子说。或自宣说己实有德，或少增益。或于他前，方便现相；为求衣服，或求随一沙门资具，或为求多，或求精妙。虽无匮乏；而现被服故蔽衣裳。为令净信长者居士婆罗门等，知其衣服有所匮乏，殷重承事，给施众多上妙衣服。如为衣服，为余随一沙门资生众具、亦尔。或于净信长者居士婆罗门所，如其所欲，不得称遂；或彼财物、有所阙乏，求不得时；即便强逼研磨粗语而苦求索。或彼财物、无所阙乏，得下劣时，便对施主现前毁弃所得财物。如是告言：咄哉男子！某善男子、某善女人、方汝族姓及以财宝、极为下劣，又极贫匮；而能惠施如是如是多妙悦意资产众具。汝望于彼，族姓尊贵，

财悭

【财悭】 p0941 法蕴足论八卷八页云：财悭者：谓于诸所有可爱五尘衣服饮食卧具医药及余资具，障碍遮止，令他不得。于自所有可爱资具，不施、不遍施、不随遍施，不舍、不遍舍，不随遍舍、心悋惜性，是名财悭。

喜足

【喜足】 p1163瑜伽二十五卷十八页云：云何喜足？谓于随一衣服饮食卧具等事，便生喜乐，生正知足。于所未得所有衣服、或麁或妙，更无悕望，更无思虑。于所已得，不染不爱；如前广说而受用之。如于衣服，于其饮食卧具等事、当知亦尔。是名喜足。二解瑜伽八十七卷十五页云：无愿解脱门为依止故；名为喜足。

大乘大集地藏十轮经

大乘大集地藏十轮经卷第一序品第一如是我闻：一时，薄伽梵在佉罗帝耶山诸牟尼仙所依住处。与大苾刍众俱，谓过数量大声闻僧，复有菩萨摩诃萨众，谓过数量大菩萨僧，说《月藏》已。尔时，南方大香云来，雨大香雨；大华云来，雨大华雨；大妙殊丽宝饰云来，雨大殊丽妙宝饰雨；大妙鲜洁衣服云来，雨大鲜洁妙衣服雨。是诸云雨，充遍其山诸牟尼仙所依住处。从诸香华、宝饰、衣服，演出种种百千微妙大法音声，谓归敬三宝声、受持学处声、忍辱柔和声、精进勇猛声、降伏四魔声、趣入智慧声、广大名称遍满三界声、劝修殊胜念定总持声、空无相无愿声、厌离贪欲声、色如聚沬声、受如浮泡声、想如阳焰声、行如芭蕉声、识如幻事声、无常声、苦声、无我声、空声、惭愧声、远离声、护念声、慈悲喜舍声、证得诸法声、生天涅槃声、趣向三乘声、转大法轮声、雨大法雨声、成熟有情声、度三恶趣声、修治圆满六到彼岸声、善巧方便声、趣入十地声、游戏神通声、游戏清净无上大乘声、不退转地声、无生法忍声、灌顶受位声、趣入一切诸佛大海声。尔时，一切诸来大众，咸见如是种种云雨，亦闻如是诸法音声，随意所乐，各见其身种种香华、宝饰、衣服之所庄严。又各自见两手掌中，持如意珠；从是一一如意珠中

佛布施

（杂语）奉衣服等于所事之本尊也。瞿醯经中曰：诸尊一一奉施上妙新净衣服。

篅衣

（衣服）比丘尼之裙也。

莲华服

（衣服）又曰莲华衣。袈裟之德名。六物图曰：或名莲华服，离染着故。

震越

（衣服）Civara，译曰卧具，又曰衣服。玄应音义三曰：真越或作震越，此应卧具。同十二曰：震越梵言也，此译云衣服也。

朱罗波梨迦罗

（衣服）衣名。译曰杂碎衣。见善见律十四。

四圣种

(一)梵语 catvāra ārya-vaj?āh，巴利语 cattāro ariya-vajsā。四种能生众圣之种子指衣服喜足圣种（巴 itarītara-cīvara-santutthiyā vanna-vādī）、饮食喜足圣种（巴 itarītara-pinda-pāta-santutthiyā vanna-vādī）、卧具喜足圣种（巴 itarītara-senāsana-santutthiyā vanna-vādī）、乐断乐修圣种（巴 bhāvanārāmo hoti bhāvanārato pahānārāmo hoti pahānārato vanna-vādī）。前三者为随得食、衣、住之喜悦而满足，均令人知足少欲，后一种则言断烦恼、修圣道之欣悦，从而引生圣果，故称为圣种。［中阿含卷二十一说处经、集异门足论卷六、大毗婆沙论卷一八一、俱舍论卷二十二］ (二)即四依法（梵 catvāro ni?rayāh，巴 cattāro nissayā）。系比丘所应依用之四种行法。又称四贤圣族。为与法四依、人四依区别，故特称行四依。以四依法能生圣道，为圣道之种子，故称四圣种。即着粪扫衣（

四爱生

又作四爱起。指对衣服、饮食、卧具、医药等四者生起贪爱染着之心。佛陀常对诸比丘告诫不可对各种生活资具生起爱染之心，于增一阿含经卷二十一，佛陀特别解说对衣服、饮食、卧具、医药等四者之贪爱心，称为四爱起之法；并劝诫若有对此类生活资具生起爱染心之人，则不可亲近之。［俱舍论卷二十二］ p1782

四事供养

谓供给资养佛、僧等日常生活所需之四事。四事，指衣服、饮食、卧具、医药，或指衣服、饮食、汤药、房舍等。据无量寿经卷下载，须经常以四事供养一切诸佛。又据盂兰盆经疏卷上载，每年于僧自恣之日，以四事供养佛、法、僧三宝。［法华经安乐行品］（参阅“供具”3062、“供养”3065） p1701