刘素云：百善孝为先，不孝父母，拜佛无益

回想父母未生我以前，我本什么也没有。落生以后，只是赤条条的光净身，连一根线也没带来。父母也不嫌我穷，也不是因为儿对父母很好，确是欢喜之至，对我这样真诚，毫无贪图心，可说完全是真的。不料想儿子长大成人，嫌父母穷，没给他置下房子地。你想自己一文钱也没带来，怎么也能长大成人，没受着饥饿呢?怀抱三年擦屎刮尿，父母也不嫌我脏。父母老了，吐痰流涕，你嫌他脏，对吗?小孩若是哭一声，父母会察颜观色，说我的孩子饿了，或者是冷了，赶快给他奶吃。抱在怀中暖暖，给他穿上点衣服，不转眼珠地瞅着，恐怕小孩受屈。儿子大了，在父母面前说话不管不顾。父母告诉的话，当了耳旁风，说的遍数多了，还起厌烦心，甚至说出冒犯父母的话，对吗?再想想老人生我以前，怀胎十月，提心吊胆，惟恐伤着儿胎。儿子降生之时，正是母亲过阎王关之时。儿子的生日，俗云『母难之日』，此之谓也。降生以后，吃母亲的奶，就是喝母亲的血。经过乳哺三年，父母的心血，不知费尽多少，方才长大。稍有知识，便不听父母的话，对吗?到了六、七岁时，送到学校里读书，还认为是给父母念的，及至年将弱冠，便给儿子定亲完婚。一生到老，心力用尽，只累得耳聋眼花，牙也掉了，腿疼腰弯，行动不便

钟茂森：凡出言信为先诈与妄奚可焉

钟茂森博士“凡出言,信为先,诈与妄,奚可焉。”这是讲如何说话,说话关键在於要有信用。孔子说:“人而无信,不知其可也。”如果讲话不守信用,承诺了,到时候又违犯,不守诺言,这个人慢慢的就会遭到大家的不信任。大家不信任他,他就不能够在社会上立足。“诈与妄”,这是讲话要注意不能够有狡诈、有虚伪,“妄”就是妄语,不能够说大话,不能够骗人。“奚可焉”就是“这怎么可以”?所以,凡是讲话都是本著诚信的态度,毫没有虚伪可以隐瞒。像司马光曾经讲,他这一生没有一事不可告人,可见得真正大德的修养都是从这些诚信来落实。诚信可以说做到非常高尚的一个例子,这是在周朝的时候,有一位吴国的公子叫做季札。他有一天奉命出使鲁国,路上碰到徐国的国君,这位国君一看到季札身上配的剑,很喜欢。这时候季札也看出这位国君的意思,心里就已经想要把这个剑送给他,但是因为急著出使,所以就没有能够送。等回来路上他又经过徐国,就要送给这个国君,但是很不幸,这位徐国的国君已经去世了。季札他就到徐国国君的陵墓那里,就跟陵墓讲,“当时我的心已经许下诺言把我的宝剑送给你,虽然你现在不在了,我要把宝剑留给你”,於是就把宝剑挂到陵墓的树枝上就走了。这就是有

蔡礼旭：《弟子规》之凡出言信为先诈与妄奚可焉

蔡礼旭老师“凡出言,信为先;诈与妄,奚可焉”。假如我们不守信,还要找一些借口,诈是欺骗,妄是花言巧语,来掩饰自己的失信,那可能就造成“倘揜饰,增一辜”。到最后人家又了解到你不愿意去承受你的失信,那你的名声可能就会愈来愈差。当然天有不测风云,人有旦夕祸福。很有可能你确实很想守信,刚好生命当中出现一些状况让你无法实现诺言,这个时候怎么办?世间的事一个字可以解决,“诚”。我们坦诚布公,因为今天他真正了解你的情况,又了解你的诚意,他也会退一步。因为再怎么逼你也怎么样?没有用。可是你假如继续掩盖,他就会愈来愈愤怒,愈来愈不悦,到时候就很难收拾。所以与别人的信诺绝不可以拖延,愈拖愈难解决。我有一个朋友,是他的亲人揽了很多债务。他也很有责任要去偿还,他自己也很紧张,怕对方态度很不好。后来他的朋友建议他,你就坦坦诚诚跟他们谈:我就是这样,你们现在在做其它,比方说更恶劣的报复,那你们没得好处,我也没得好处。我现在是诚诚恳恳要来还钱,我一个月还你们多少,都跟他们很坦诚的讲出来,后来结果也很顺利。所以世间处事做人的方法,我们不要把它想得太复杂,应该是用诚信去对待。恭摘自2005年幸福人生讲座-细讲《弟子规》

功高易进，念佛为先

功高易进，念佛为先原文又诸三昧，其名甚众，功高易进，念佛为先。何者?穷玄极寂，尊号如来，体神合变，应不以方。故令入斯定者，昧然忘知，即所缘以成鉴。鉴明则内照交映而万像生焉，非耳目之所暨，而闻见行焉。于是睹夫渊凝虚镜之体，则悟灵根湛一，清明自然。察夫玄音，以叩心听，则尘累每消，滞情融朗。非天下之至妙，孰能与于此哉?——慧远《慧远法师文钞》【撰者】慧远大师(公元334-416年)，东晋时代人，出生于山西雁门，从小资质聪颖，精通儒学，旁通老庄，21岁，随从道安大师出家，禅观戒律，无不通达，后肇建庐山东林寺，结白莲社专修念佛三昧，莲社123人，悉有往生瑞相，慧远大师遂尔被推尊为中国净土宗第一代祖师。译文又诸三昧的名称甚多，在诸三昧中，以功德高、进展易的标准来衡量，当推念佛三昧最为第一。为什么这样说呢?穷尽玄妙，扺达寂灭的境界，即可推尊为如来。如来性体、任运神妙，随缘妙应，无有定规。是故能令契入念佛三昧的行人，浑然泯灭种种知见。以无分别心涉缘应事，如同明镜照物。心镜明亮，内照明晰，便能映现森罗万象的境相。不是耳根与眼根所能及，而见闻功用行无障碍。于此念佛三昧中，能睹见渊深、凝寂、虚灵之镜(心)体

嘎玛仁波切：百善孝为先，没有身教，往后儿女长大了，也有可能不懂得回报父母

嘎玛仁波切：百善孝为先，没有身教，往后儿女长大了，也有可能不懂得回报父母“百善孝为先”是真理对自家的孩子来说，我们给他多少，他永远不会满足;如果是路边的一个小孩，我们给他一百块钱，他就会感动得不得了，可能会感激你一辈子。轮到自己的孩子，我们今天给了他，明天他还要;明天给了，后天还要;最后连棺材本他都想拿走，这样的子女就是我们的冤亲债主。就这样，做父母的还很高兴地愿意为他付出，而且一天到晚大脑里都想着他。很多父母付出了一辈子，到晚年往往就是被这样的儿女抛弃的。我曾经遇到过一个人，她的故事在台湾非常有名，是臭名昭著的“名”。她的父母是乡下老百姓，当农民，卖蔬菜水果。千辛万苦送她上小学、中学到大学，然后送到美国读完博士学位，找到一份非常好的工作。之后父母觉得，这下心中的石头落地了。她在美国结婚回来，亲朋好友跟她讲，你父母对你这么好，你一定要好好孝顺。她面子上过不去，就把父母接到美国去了。后来听说她天天对父母发脾气，辱骂、羞辱父母。最后两位老人实在忍不住了，说要回台湾去。她买了两张飞机票，却把父母送到中南美洲一个小岛上，遗弃在那里。后来两个老人运气好，东转西转就找到领事馆，才回到了台湾。她竟然

救一时之苦，当以布施为要；救历劫之苦，当以念佛为先

救一时之苦，当以布施为要；救历劫之苦，当以念佛为先在这个世间，人人都有苦，这就是轮回带来的宿业。你逃不掉，躲不掉，唯有靠救度，佛法的救度。但是救度，也分两种，救一时之苦，当以布施为要;救历劫之苦，当以念佛为先。就是说如果对方现在没得吃，从远地来，绝粮三日，就要饿死了，这时要赶快布施东西给他吃，让他止饥，让他可以延长寿命，这就是救一时之苦，布施是首要的。或者说这个人欠了债务，不还债可能要坐牢或失去性命，这时候，就要先布施财物给他。至于说生生世世轮回的解脱，就是历劫之苦，要靠念佛，唯有阿弥陀佛才能救我们离开三界六道，生死轮回。所以说“救一时之苦，布施为要;救历劫之苦，念佛为先。”苦有“枝末苦”和“根本苦”。比如说没得吃、用，或是欠债、感情不如意，或是身体病痛，这些都是枝末的苦，再苦不过几十年，一旦命终，所有的苦都消失了。如果寿命一尽，不再轮回，这样无妨。但如果还要三途六道继续轮回，岂不是今生苦过，又再进入另外一个更长、永无穷尽的苦呢?所以生死轮回的苦，就是根本的苦。只要脱离生死轮回，所有的苦都可以解除。要解除根本轮回的苦，就是念佛往生极乐世界。往生极乐世界，就再也没有六道轮回，也没有生、老

十病九寒，百病寒为先，看这里！冬天驱寒有妙招

动为阳，静为阴，生命在于运动，只有常运动，气血才能不淤不堵。而现代人最缺的就是这个，在家歇着，出门坐车，上班一坐坐一天，总不动气血运行就弱，体力就会下降，内脏功能减弱，则寒从内生。1、经常虚弱，容易疲劳；2、手脚冰凉，怕冷；3、容易腹泻，喜欢热；4、月经总迟到，常有血块，易痛经；5、腿脚容易水肿；6、下肢容易无力，酸麻，易犯腰痛；7、夜尿多以上情况占两样就要警惕了！一、熬出内寒在中医看来，子时觉至关重要，晚上十一点前要进入睡眠。如果此时不睡觉，即把阳气之苗一棒子打死了，长此以往，阴盛则阳虚，阳虚则寒。二、穿出内寒短裙、露脐装、露背装够性感吧，也够冻人。而且露的这几个部位，偏偏是最怕受寒的。肩关节、膝关节就不用说了，这都是人体薄弱之地，最受不得沾风寒受凉。更要命的是颈背和腰腹，小腹为元气的中心，身之重地，腰为肾之府，颈背属于一身阳经之总管--督脉的位置，这些地方露着，您不受寒才怪呢。三、吃出内寒一到夏天，雪糕、冰棍、冷饮，是多少人的最爱，更有甚者早上起来也是一大杯冰水，水果也是从冰箱里拿出来就吃，就这样，长期吃着吃着，内寒就吃出来了。四、虚生内寒内脏一虚，功能与活力下降，内寒就会丛生。加

百善孝为先是自古以来的美德

百善孝为先是自古以来的美德百善孝为先。人人都是父母生养的，现代社会的快节奏让众人忘记了自己的本我，带上了各种社会化的面具做起了社会人，忙碌到对自己的家人都会有一种疏远，尤其那些不在父母身边的人，不和父母在一个城市的人，一些来到城市里打工的孩子们，一年不见得回老家几次，心里头总以为能够赚到钱就会风光回家，甚至能够给父母和家庭更多的回报。可是父母有的时候要的不是钱，对自己的子女，父母不会把金钱放在第一位。印光大师常常教育在家的居士们一定要对父母尽孝，这是有非常厉害的引申义，因为我的肉体和生命是由父母所生，他们是我们在这个世界上最伟大的对境之一，如果我们令父母生气不悦，会给我们带来极大的障碍，所以在一些佛经和佛学书籍中，很多时候都讨论到孝养父母者都有很好的回报，哪怕暂时会很辛苦。而不孝父母者不仅受到众人的唾弃，在现实中总会有一些所谓的现世报应，老百姓口中如此说，自然有他的劝善目的，实际上这是因果定律，在科学上也说的通，即种瓜得瓜，种豆得豆，你做一了一件事情，这件事必然有结果，这件事善恶的本质，决定了结果的好坏，这是哲学思想的体现。不论哪个国家的哪种学说流派，无一不从孝养父母入手宣传做子女的本

苦类智

（术语）八智之一。观色界无色界之苦谛，而断对于苦谛之见惑之智也。此智为先观欲界苦谛而起之苦法智流类，故有类之名。三藏法数三十一曰：观欲界苦谛之后，复观上二界苦谛。真智明发，是欲界苦法智之流类，是名苦类智。

念佛为先

（术语）谓念佛为胜于一切余行之净土往生业因也。乐邦文类二曰：功高易进，念佛为先。选择集曰：往生之业，念佛为先。

无杂染清净义

【无杂染清净义】 p1083世亲释七卷十五页云：无杂染清净义者：谓于此中，本无杂染。性无染故。既无杂染；即无清净。若如是知；得入六地。无性释七卷十七页云：第六地中，由无杂染清净义者：谓知自性本无杂染，亦无清净。杂染为先，后可净故。了知此义，得入六地。

得因

【得因】 p0992瑜伽五卷八页云：问：以谁为先，谁为建立，谁和合故；得何法耶？答声闻独觉如来种姓为先；内分力为建立；外分力为和合故；烦恼离系，证得涅槃。内分力者：谓如理作意、少欲知足等、内分善法；及得人身，生在圣处，诸根无缺，无事业障，于其善处、深生净信；如是等法，名内分力。外分力者：谓诸佛兴世，宣说妙法，教法犹存住正法者、随顺而转，具悲信者、以为施主；如是等法、名外分力。

无量方所妙饰间列

【无量方所妙饰间列】 p1091佛地经论一卷八页云：如是净土显色圆满，形量云何？无量方所妙饰间列。谓大宫殿、妙饰间列无量方所。或大宫殿、无量妙饰方所间列。言无量者，或数无量；或处无量。如慧为先，安布间饰。是故说名妙饰间列。云何佛土、净心为相，非外工具世匠所成；而有如是如慧为先安布间饰？谓佛世尊、昔菩萨时，发巧便慧。如是如是加行誓愿、庄严佛土。由先加行誓愿势力，于果位中，虽无如昔戏论觉慧；而佛净识、如是变现，亦令菩萨、识如是变；故不相违。余处亦应依此理说。

菩萨增上意乐

【菩萨增上意乐】 p1130瑜伽四十七卷十页云：当知此中净信为先，择法为先，于诸佛法，所有胜解印解决定；是名菩萨增上意乐。余如瑜伽四十七卷九页至十三页说。

略摄支

【略摄支】 p1029雑集论四卷九页云：略摄支者：谓前所分别无明等十二支，今复略摄为四。谓能引支，所引支，能生支，所生支。唯由如是四种支故；略摄一切因果生起法尽。谓于因时，有能引所引。于果时，有能生所生。能引支者：谓无明、行识。为起未来生故。于诸谛境，无智为先，造诸行业，熏习在心故。所引支者：谓名色、六处、触、受。由心习气力，能令当来名色等，前后相依，次第生起种子得增长故。能生支者：谓爱、取、有。由未永断欲等爱力，于欲等中，爱乐妙行恶行差别为先，发起贪欲，以有有取识故；于命终位，将与异熟。随顺贪欲。随一业习气现前有故。所生支者：谓生、老死。由如是业差别习气现前有故；随于一趣一生等差别众同分中。如先所引名色等，异熟生起故。生老死言，为显依三有为相故。所以老死合立一支者；为显离老得有死故。非于胎生身中，离名色等，得有六处等法；是故于彼各别立支。

恨

【恨】 p0889 瑜伽八十九卷七页云：内怀怨结，故名为恨。二解 显扬一卷七页云：恨者：谓于过去违缘，结怨不舍为体。能障无瞋为业。乃至增长恨为业。三解 广五蕴论十页云：云何恨？谓忿为先，结怨不舍为性。能与不忍所依为业。四解 成唯识论六卷十五页云：云何为恨？由忿为先，怀恶不舍，结怨为性。能障不恨，热恼为业。谓结恨者、不能含忍；恒热恼故。此亦瞋恚一分为体。离瞋、无别恨相用故。五解 杂集论一卷十六页云：恨者：自此已后，即瞋一分，怀怨不舍为体；不忍所依为业。自此后者：谓从忿后。不忍者：谓不堪忍不饶益事。六解 五蕴论四页云：云何为恨？谓结怨不舍为性。七解 俱舍论二十一卷五页云：恨、谓于忿所缘事中，数数寻思，结怨不舍。八解 法蕴足论八卷七页云：云何恨？谓有一类，作是思惟：彼既于我欲为无义；广说如前我当于彼亦如是作。此能发忿，从瞋而生，常怀愤结，诸恨、等恨、遍恨、极恨、作业难回，为业缠缚，起业坚固，起怨、起恨、心怨恨性，总名为恨。九解 品类足论三卷二页云：恨云何？谓心结怨，已正当恨，是名为恨。十解 界身足论上三页云：恨云何？谓心结恨，等遍结恨，心怨结性，是名恨。十一解 入阿毗达磨论上十四页云：恨、谓

修习

【修习】 p0899 瑜伽三十七卷二十三页云：修习者：谓于止举舍相，正审观察为先，深心欣乐；修止举舍。

若睹若瞻正知而住

【若睹若瞻正知而住】 p0885 瑜伽二十四卷十页云：若睹若瞻正知住者：云何为睹？云何为瞻？云何睹瞻正知而住？所言睹者，谓于如前所列诸事，若往若还，先无觉慧，先无功用，先无欲乐，于其中间，眼见众色；是名为睹。所言瞻者，谓于如前所列诸事，若往若还，觉慧为先，功用为先，欲乐为先。眼见众色，谓或诸王，或诸王等，或诸僚佐，或诸黎庶，或婆罗门或诸居士，或饶财宝长者商主，或余外物房舍屋宇殿堂廊庙，或余世间众杂妙事。观见此等，是名为瞻。若复于此睹瞻自相，能正了知；于所应睹，于所应瞻，能正了知；于应睹时，于应瞻时，能正了知；如所应睹，如所应瞻，能正了知；是名正知。由彼成就此正知故；自知而睹，自知而瞻。睹所应睹，瞻所应瞻。于应睹时，于应瞻时，而正瞻睹。如所应睹，如所应瞻；如是而睹，如是而瞻。如是名为若睹若瞻正知而住。

菩萨具多胜解

【菩萨具多胜解】 p1129瑜伽三十八卷七页云：云何菩萨具多胜解？谓诸菩萨、于其八种胜解依处，具足成就净信为先、决定喜乐。一者、于三宝功德胜解依处，具足成就净信为先、决定喜乐。谓于佛法僧真实功德，具多胜解。二者、于佛菩萨威力胜解依处，具足成就净信为先、决定喜乐。谓于如前所说威力，具多胜解。三者、于真实义胜解依处，具足成就净信为先、决定喜乐。谓于如前所说真实义，具多胜解。四者、于因缘解依处，具足成就净信为先、决定喜乐。谓于种种如应所摄无颠倒因，具多胜解。五者、于果胜解依处，具足成就净信为先、决定喜乐。谓于种种如应所摄无颠倒果，具多胜解。六者、于应得义胜解依处，具足成就净信为先、决定喜乐。谓于无上正等菩提所应得义，我有堪任，定当能得；具多胜解。七者、于得方便胜解依处，具足成就净信为先、决定喜乐。谓于一切菩萨学道能得方便、有此方便得应得义，具多胜解。八者、于善言善语善说胜解依处，具足成就净信为先、决定喜乐。谓于契经、应颂、记别等法，具多胜解。

办因

【办因】 p1389瑜伽五卷九页云：问：以谁为先，谁为建立，谁和合故；何法办耶？答：工巧智为先；随彼勤劬为建立；工巧业处众具为和合故；工巧业处办。复爱为先；由食住者，依止为建立；四食为和合故；受生有情，安住充办。