缘起难

【缘起难】 p1300瑜伽十卷五页云：问：何因缘故，逆次第中，老死为先，说诸缘起？答：依止宣说谛道理故。以生及老死，能显苦谛。如世尊言：新名色灭为上首法。问：何故不言诸无明灭为上首耶？答：依心解脱者而施设故。由彼于现法中种子苦，及当来苦果，不生而灭；故说名色为先，受为最后，得究竟灭。又于现法中受诸受时，爱及随眠，永拔不起，说名为灭。由彼灭故；以彼为先，余支亦灭。如是等类，宣说缘起次第应知。

爱敬差别

【爱敬差别】 p1203俱舍论四卷十一页云：已说无惭无愧差别；爱敬别者：爱、谓爱乐。体即是信。然爱有二。一、有染污，二、无染污。有染、谓贪。如爱妻子等。无染、谓信。如爱师长等。有信非爱。谓缘苦集信。有爱非信。谓诸染污爱。有通信爱。谓缘灭道信。有非信爱。谓除前三相。有说：信者：忍许有德。由此为先，方生爱乐。故爱非信。敬、谓敬重。体即是惭。如前解惭，谓有敬等。有惭非敬。谓缘苦集惭。有通惭敬。谓缘灭道惭。有说：敬者：有所崇重。由此为先，方生惭耻。故敬非惭。望所缘境，补特伽罗爱敬有无，应作四句。有爱无敬。谓于妻子，共住门人等。有敬无爱。谓于他师有德贵人等。有爱有敬。谓于自师父母伯叔等。无爱无敬。谓除前三相。如是爱敬，欲色界有，无色界无。岂不信惭大善地法，无色亦有？爱敬有二。谓缘于法、补特伽罗。缘法爱敬、通三界有。此中意说缘补特伽罗者；故欲色有，无色界无。

相续法

【相续法】 p0835 品类足论六卷十三页云：相续法云何？谓若法，以灭法为先，或已生，或正生。此复云何？谓过去现在及未来现前正起法。如是后法，与前法相续；是名相续法。

知

【知】 p0817 瑜伽八十三卷十二页云：知者：谓知言说为先慧。二解 瑜伽八十三卷十六页云：知者：谓远离等作意。

念住加行

【念住加行】 p0803 大毗婆沙论一百八十八卷三页云：问：何谓念住加行？云何自相种姓杂缘，及闻思修所成念住生起次第？答：不净观，持息念，界作意，是谓念住加行。即此为先，入自相种姓身念住。即身念住为先，入自相种姓受念住。即受念住为先，入自相种姓心念住。即心念住为先，入自相种姓法念住。从自相种姓法念住，起杂缘法念住。从杂缘法念住，起，三义观。从，三义观，有闻所成身念住。先作无常，乃至无我行相，缘苦谛起。次作因乃至缘行相，缘集谛起。次作道乃至出行相，缘道谛起。从此无间，有闻所成受念住，心念住。各作十二行相，缘三谛起，亦尔。从此无间。有闻所成法念住。先作无常乃至无我行相，缘苦谛起。次作因乃至缘行相，缘集谛起。次作灭乃至离行相，缘灭谛起。次作道乃至出行相，缘道谛起。从闻所成法念住无间，有思所成身念住。作十二行相，缘三谛起。从此无间，有受念住。作十二行相，缘三谛起。从此无间，有心念住。作十二行相，缘三谛起。从此无间，有法念住。作十六行相，缘四谛起。从思所成法念住，有修所成法念住。先作无常乃至无我行相，缘苦谛起。次作因乃至缘行相，缘集谛起。次作灭乃至离行相，缘灭谛起。次作道乃至出行相，缘道谛起。如

似比量

【似比量】 p0695 因明入正理论云：若似因智为先，所起诸似义智；名似比量。似因多种，如先已说。用彼为因，于似所比诸有智生，不能正解；名似比量。如疏八卷二十六页释。

成因

【成因】 p0664 瑜伽五卷八页云：问：以谁为先，谁为建立，谁和合故；何法成耶？答：所知、胜解、爱乐、为先；宗、因、譬喩、为建立；不相违众、善敌论者、为和合故；所立义成。

随说因

【随说因】 p1366瑜伽五卷九页云：谓依语因依处，施设随说因。所以者何？由于欲界系法，色无色界系法，及不系法，施设名为先故；想转。想为先故；语转。由语故；随见闻觉知，起诸言说。是故依语依处，施设随说因。二解 瑜伽三十八卷九页云：谓一切法名为先故想。想为先故说。是名彼诸法随说因。又无记中云：谓于世间种种稼穑堕诸谷数世资生物所有种种名想言说，谓大麦小麦稻谷胡麻大小豆等。即此望彼种种稼穑，为随说因。如言大麦持去持来若磨若置。如是等类，种种随说。如说大麦，余小麦等，当知亦尔。又杂染中云：又于一切杂染缘起所有种种名想言说，谓无明、行、识、名色，广说乃至老死愁悲忧苦扰恼。即此望彼诸杂染法，为随说因，如言无明缘行，乃至生缘老死。如是等类，种种随说。又清净中云：又于一切清净品法及灭涅槃所有种种名想言说，即此望彼诸清净法，为随说因。如言念住、正断、乃至八圣道支。无明灭故行灭，广说乃至生灭故老死灭。如是等类，种种随说。三解 成唯识论八卷一页云：一、语依处。谓法名想所起语性。即依此处，立随说因。谓依此语，随见闻等，说诸义故。此即能说，为所说因。有论说此是名想见。由如名字、取相、执着、随所说故。若依彼说；便

喜

【喜】 p1163瑜伽十一卷三页云：喜者：谓正修习方便为先，深庆适悦心欣踊性。二解瑜伽二十六卷二十三页云：若于有乐亲怨中三品有情，平等欲庆其乐；当知是喜。三解此喜无量之喜。瑜伽四十四卷十页云：若诸菩萨、于有乐者，发起随喜增上意乐；普缘十方，修喜俱心。是名为喜。

发起身业语业

【发起身业语业】 p1162瑜伽一卷十二页云：云何发起身业语业？谓由发身语业智前行故；次欲生故；次功用起故；次随顺功用为先，身语业风转故；从此发起身业语业。

憍慢差别

【憍慢差别】 p1331俱舍论四卷十二页云：慢憍别者：慢、谓对他心自举性。称量自他德类差别，心自举恃，凌懱于他；故名为慢。憍、谓染着自法为先，令心傲逸，无所顾性。有余师说：如因酒生欣举差别，说名为醉。如是贪生欣举差别，说名为憍。是谓慢憍差别之相。

见至

【见至】 p0638 显扬三卷十页云：四、见至。即随法行，已见圣谛。二解 大毗婆沙论五十四卷八页云：问：何故名见至？答：由彼依见得至于见，故名见至。谓依见道所摄见，得至修道所摄见。依向道所摄见，得至果道所摄见。复次由彼补特伽罗，以见为先，心脱三结；是故名见至。

先首语

【先首语】 p0634瑜伽八卷十二页云：趣涅槃宫，故名先首。二解 瑜伽八十一卷三页云：先首语者：趣涅槃宫为先首故。

因等相

【因等相】 p0592瑜伽五卷八页云：因等相者：谓若由此为先，此为建立，此和合故；彼法生、或得、或成、或办、或用；说此为彼因。

有相续法

【有相续法】 p0545品类足论六卷十三页云：有相续法云何？谓若法，以灭法为先而已生。此复云何？谓除过去现在阿罗汉命终时五蕴，诸余过去现在法。如是前法，有后相续法，是名有相续法。

世间种种工巧业处

【世间种种工巧业处】 p0516发智论十二卷十六页云：世间种种工巧业处名何法？答：谓慧为先，造作彼彼工巧业处，及此所依诸巧便智。

用因

【用因】 p0528瑜伽五卷九页云：问：以谁为先，谁为建立，谁和合故；何法用耶？答：即自种子为先；如此生为建立；即此生缘为和合故；自业诸法作用可知。何等名为自业作用？谓眼、以见为业。如是余根，各自业用、应知。又地、能持，水、能烂，火、能烧，风、能燥；如是等当知外分自业差别。

可退不可退

【可退不可退】 p0524大毗婆沙论六十二卷一页云：问：何等人可退，何等人不可退耶？答：有人信他，随他意欲，而入圣道。有人自信，随自意欲，而入圣道。初人可退，后人不可退。复次有不思量观察得失而入圣道。有极思量观察得失而入圣道。初人可退，后人不可退。复次有人因力，加行力，不放逸力，皆不广大。有人三力悉皆广大。初人可退，后人不可退。复次有信为先，而入圣道。有慧为先，而入圣道。初人可退，后人不可退。复次有奢摩他为先，而入圣道。有毗钵舍那为先，而入圣道。初人可退，后人不可退。复次有行止行。有行观行。初人可退，后人不可退。复次有多爱乐希求于止。有多爱乐希求于观。初人可退，后人不可退。复次有止增上。有观增上。初人可退，后人不可退。复次有止熏心，依观得解脱。有观熏心，依止得解脱。初人可退，后人不可退。复次有得内心止，不得增上慧法观。有得增上慧法观，不得内心止。初人可退，后人不可退。复次有乐习定，不乐多闻。有乐多闻，不乐习定。初人可退，后人不可退。复次有乐自利，不乐利他。有乐利他，不乐自利。初人可退，后人不可退。复次有随信行种姓。有随法行种姓。初人可退，后人不可退。复次有钝根者。有利根者。初人可退，后

永断一切烦恼

【永断一切烦恼】 p0495瑜伽八十八卷三页云：又有三漏。三漏为先，而有欲害。欲害为先，而有寻思热恼。寻思热恼为先，而有追求忧恼。如是一切，皆永断故；说名永断一切烦恼。

双贤弟子先般涅槃

【双贤弟子先般涅槃】 p1422大毗婆沙论一百九十一卷三页云：何故双贤弟子，先般涅槃；然后佛耶？答：彼二尊者，先长夜中，造作增长感无断业。勿空无果异熟故。由二因缘，彼二尊者，求如是处，发起此业。一、以见为先故，二、以闻为先故。见为先者：彼二尊者，过去曾见先三藐三佛陀双贤弟子，先般涅槃，然后彼佛。闻为先者：彼二尊者，过去曾闻先三藐三佛陀双贤弟子，先般涅槃，然后彼佛。既见闻已；而便引起随顺彼因。诸我所行若戒，若禁，苦行，梵行，一切回向，愿我未来，得作如斯善士行类；恒与大师，现受法乐，而无间断。若佛先般涅槃，然后双贤弟子者；则彼所造作增长感无断业，应空无果异熟。问：一切造作增长感无断业，无如佛者，若双贤弟子，先般涅槃；则佛感无断业，便空无果异熟。岂双贤弟子，感无断业，于佛为胜耶？答：弟子于师，有二种受用胜。一、财受用，二、法受用。师于弟子，有一种受用胜。谓财，非法。然造作增长感无断业，但为法故；非为财故。是以无前过失。问：双贤弟子中，般若胜者；复先涅槃。非神通胜者。神通胜者，于彼既失法受用义；云何非感无断业空无果异熟耶？答：般若胜者，无如世尊。彼虽涅槃；以世尊在，故于法受用，非空无果。复次由