龙潭崇信禅师

◎普 济【原文】 澧州龙潭崇信禅师，渚宫人也。其家卖饼。师少而英异，初悟和尚为灵鉴，潜请居天皇寺，人莫之测。师家于寺巷，常日以十饼馈之。天皇受之，每食毕，常留一饼曰：吾惠汝以荫子孙。师一日自念曰：饼是我持去，何以返遗我邪？其别有旨乎？遂造而问焉。皇曰：是汝持来，复汝何咎？师闻之，颇晓玄旨，因投出家。皇曰：汝昔崇福善，今信吾言，可名崇信。由是服勤左右。一日问曰：某自到来，不蒙指示心要？皇曰：自汝到来，吾未尝不指汝心要。师曰：何处指示？皇曰：汝擎茶来，吾为汝接。汝行食来，吾为汝受。汝和南时，吾便低首。何处不指示心要？师低头良久。皇曰：见则直下便见，拟思即差。师当下开解。复问：如何保任？皇曰：任性逍遥，随缘放旷。但尽凡心，别无圣解。师后诣澧阳龙潭栖止。僧问：髻中珠谁人得？师曰：不赏玩者得。曰：安着何处？师曰：有处即道来。有尼问：如何得为僧去？师曰：作尼来多少时也？曰：还有为僧时也无？师曰：汝即今是什么？曰：现是尼身，何得不识？师曰：谁识汝？李翱刺史问：如何是真如般若？师曰：我无真如般若。李曰：幸遇和尚。师曰：此犹是分外之言。【译文】龙潭崇信是道悟的学生，龙潭出身贫穷，出家前以卖饼为生。道悟把

宣鉴

（人名）唐朗州德山院宣鉴，参龙潭崇信而契悟。咸通初应武陵太守薛延望请，居德山。四海禅徒辐辏。其人训授，天险海深，边际难窥。雪峰参见，嗣其法。咸通六年寂，寿八十四。见宋僧传十二，传灯录十五。

跋禄迦国

跋禄迦，梵名 Bālukā，方言为沙之义。或称姑墨（Kum）。西域岭东诸国之一，位于龟玆之西，佉沙东北。昔时其国人崇信佛教，有伽蓝数十所，僧徒千余人，专习说一切有部之说。其位置虽有阿克苏（Aksu）、拜城（Bai），或哈喇玉尔淳（Khara-yurgun）等异说，然应以阿克苏（即唐书所称之拨换城）之说为当。阿克苏即白水之义，地当东西交通孔道，故内地商民，外番贸易，往来云集，街市棋布。［大唐西域记卷一、西域闻见录卷二］ p5287

圆明百问

乃清世宗雍正皇帝所撰之禅宗问题一百则。收于雍正御选语录卷十二。雍正自幼耽于典籍，深受宫廷崇信佛教影响，尤好禅宗。尝从学于迦陵性音禅师及章嘉呼图克图。登基后，尝亲自升座说法，秉拂谈禅，从学之徒，近有王室宗亲，远有僧徒道士。帝自称圆明居士，编有雍正御选语录一书。其所撰圆明百问，颇为清朝佛子所乐道。玆举其中一则为例：第四十则“有因无为果，无因有为果，除此有无，以何为因？以何为果？”诸问大体类此，多蕴藏禅理，与古德公案相类。［答圆明百问（火头僧，香港佛教第一一七期）］5401

唐武宗

（814～846）为唐穆宗第五子，原名瀍，后改名为炎。自幼年即不喜佛教。于开成五年（840），继其兄文宗即帝位，师事道士赵归真，崇信道教。归真恃武宗之宠，每有进言，必排毁佛教，力斥佛教非中国之教，蠹害生灵，宜尽除去，宰相李德裕亦辅成其事。武宗遂于会昌五年（845）下敕废佛，毁天下佛寺四千六百余所，迫僧尼二十六万五百人还俗，毁招提兰若四万余，没收良田数千万顷，焚经毁像，钟磬铜像等俱委各地盐铁使铸钱，铁像则铸农具，甚而私家所藏金银等像亦敕令限时送官。另据旧唐书武宗纪、资治通鉴卷二四八等所载，会昌五年七月，武宗下令毁寺，迫令僧尼还俗，仅东西两都两街各留二寺，每寺留僧三十人，节度观察使治所及同州、华州、商州、汝州等四州各留一寺，寺分三等，上等留僧二十人，中等留十人，下等五人，其余皆令还俗。此一空前浩劫，世称会昌法难，又称第三武之厄，为我国佛教史三武一宗法难中，最大之破佛事件。翌年因服道士金丹，中毒而亡，享年三十三，在位仅六年。［大宋僧史略卷中、卷下、佛祖统纪卷四十二、佛祖历代通载卷二十三、释氏稽古略卷三］ p4067

温宿

西域古国名，相当于现今之乌什（Uch-Turfan）。位于新疆天山之南麓，喀什噶尔（Kashgar）之东北，阿克苏（Aksu）之西。汉武帝（140 B.C.～ 88 B.C.在位）时，曾遣使至此国。王莽时，姑墨王丞杀此国王，并吞此国。三国时代，隶属龟玆国，当时龟玆国最强大，崇信佛法。国内有寺，称温宿王伽蓝，系温宿王所建，宗教上与龟玆之关系甚深。鸠摩罗什说服此国之道士，名声四播，龟玆王亲自来此国，迎罗什归国，广说诸经。［梁高僧传卷二、魏志卷三十、魏书列传第九十、西域闻见录卷二］ p5514

青原下

为我国禅宗之一派。青原，指唐代之青原行思禅师；下，派下之意。即六祖慧能之法嗣青原行思之法系，相对于同是六祖弟子之南岳怀让所衍出之“南岳下”系统。行思得法之后，住于江西吉州青原山之静居寺，阐扬禅旨，其法嗣石头希迁于南岳结庵接化后学，撰著“参同契”举扬宗风，世人尊称为“石头大师”，其门下高足有天皇道悟、丹霞天然、药山惟俨等。天皇之系统次第有龙潭崇信、德山宣鉴、雪峰义存、云门文偃。其中，云门文偃于韶州（广东曲江）云门山阐发宗趣，门人多达千余人，其法系即是我国禅宗五家七宗中之云门宗。又雪峰义存于福州雪峰山大振禅法，四方来依止者多达一千五百余人，其门下除云门文偃外，次第有玄沙师备、罗汉桂琛、法眼文益。法眼文益居于金陵（江苏江宁）清凉寺，发展独特之禅法，其法系即是五家七宗中之法眼宗。而药山惟俨之法系则次第有云岩昙晟、洞山良价、曹山本寂、云居道膺，良价与本寂之法系即是五家七宗中之曹洞宗。故总括云门、法眼、曹洞三宗之系统皆称为青原下。 三宗之中，云门宗自五代至北宋，从广东逐渐扩展至江苏、浙江、福建等地，并以之为中心地，展开其教法。法眼宗则随雪峰义存教团之隆盛而发展，并曾获得闽王钱氏之皈依。又此宗中之天

信仰

又作仰信。信心瞻仰之意。相当于信仰一词之梵语有 ?raddhā, prasāda, adhimukti, bhakti 等，译作信心、正信、净信、信解。谓对佛、法、僧三宝之崇信钦仰。佛道修行之初，须立坚固之信心，令不动摇，进而探求智慧，达开悟之境。 p3716

法果

（人名）后魏沙门法果，戒行精至，太祖征为沙门统，太宗崇信弥深，永兴中前后加辅国宜城子忠信侯及安城侯，俗官加僧以此为始。见僧史略中，佛祖统纪五十一。

窣禄勤那国

窣禄勤那，梵名 ?rughna。中印度之古国名。位于萨他泥湿伐罗国之东北，阎牟那河上流，即现今阿姆帕拉州（Ambala）迦卡德利（Jagādhri）附近之速库（Sugh）。据大唐西域记卷四载，窣禄勤那国周围有六千余里，东临殑伽河，北背大山，阎牟那河流经中境。国之大都城周围二十余里，东临阎牟那河，虽甚荒芜，基址尚固。其产物与风土同于萨他泥湿伐罗国。人性淳质，崇信外道。重视艺学，崇尚福慧。有伽蓝五所，僧徒千余人，多学小乘，少习余部。此外，另有天祠百所，异道甚多。［佛母孔雀咒王经卷中、孔雀咒经卷上、大慈恩寺三藏法师传卷二、A. Cunningham: Ancient Geography of India］ p5547

道宠

北魏僧。俗姓张，名宾。少有才艺，与李范共投国学大儒雄安生之门。壮年时，领徒众千余，偶过赵州元氏县，觉渴，入路傍堰角寺索水，沙弥持之，以水中含几尘问之，师罔然无对，沙弥乃以水浇面。师大惭，散徒众，即日受具足戒。既而入西山研究经典，自叹入道之晚。时魏宣武帝崇信佛法，菩提流支及勒那摩提各译出十地经论。师闻之，访流支，受十地经论，服其教诲，居止三年。后广宣佛法，声誉闻于邺下，学徒参集。寂年、世寿皆不详。门人弟子颇多，以僧休、法继、诞礼、牢宜、儒果等最著。师唱法于道北（邺都之北方），故其法系称为北道地论派；相对于此，慧光一派则称南道地论派。［续高僧传卷七、释氏六帖卷十、高僧摘要卷一］ p5664

道隐

（1255～1325）元代临济宗杨岐派僧。杭州人。号灵山。幼即出家，依仰山之雪岩祖钦，看“狗子无佛性”之公案而契悟，受其印可。未久游江湖，礼谒名衲，后阅经藏多年，名闻一时。延祐六年（1319），东渡日本，主持镰仓建长寺。师丛规严整，受七众之崇信。正中二年三月入寂，世寿七十一。敕谥“佛慧禅师”。其门流称佛慧派，为日本禅宗二十四流之一。［延宝传灯录卷四、本朝高僧传卷二十四］ p5662

奉恩寺

位于韩国汉城特别市江南区三成洞。山号为修道山。乃韩国三十一本山之一。有关该寺之开创，诸说有异，如：(一)由高句丽之阿度所创，(二)由新罗元圣王时（785～798）之缘会所创，(三)由高丽之法镜所创。李氏朝鲜之仁粹太后崇信佛法，于燕山君元年（1495），再建（或谓创建）该寺于广州宣陵之东麓。 明宗十七年（1562），移建今址。未久，敕令奉先寺为教宗之本寺，奉恩寺为禅宗之本寺，恢复禅、教两宗之僧试制度，并订立度僧给牒之制；以守真住持奉先寺，担任判教宗事都大师，普雨住持奉恩寺，担任判禅宗事都大禅师。自此奉恩寺即成为禅宗僧科试所之首刹。 光海君七年（1614），碧岩觉性住寺，担任判禅宗都总摄之职。哲宗六年（1855），南湖律师永奇住寺，刻印华严经疏演义钞八十卷、别行一卷、准提千手合璧一卷等，并兴建经藏殿。仁祖十四年（1636）曾因兵乱焚毁，重建后更见宏伟，今有大雄宝殿、大香阁、华严经板殿、云霞堂、山神阁、禅院等，又统领开运寺、白莲寺、津宽寺等九寺，及六十八所分别院。［朝鲜寺刹史料卷上、朝鲜佛教通史卷上奉恩寺事迹］ p3135

求那跋陀罗

（394～468）梵名 Gunabhadra。意译作功德贤。刘宋译经僧。中印度人。原属婆罗门种姓。幼即学习五明诸论，广研天文、书算、医方、咒术等学。后读杂阿毗昙心论而崇信佛法，遂剃发出家，并受具足戒。师为人慈和恭顺，专勤学业，先习小乘教法，博通三藏，后转学大乘教法，深研大品般若经、华严经等诸经，进而读诵宣讲，并以佛法劝化父母，其父受师感化亦归信佛教。 刘宋元嘉十二年（435），师经由海路至广州，文帝遣使迎入建康祇洹寺，从事译经工作。师与慧严、慧观等于祇洹寺招集义学僧，译出杂阿含经五十卷，后于东安寺译出大法鼓经二卷，次于丹阳郡译出胜鬘经一卷。其后，受谯王之请而居止荆州之新寺，宣讲华严等经。此外，师亦曾居住道场寺、中兴寺、白塔寺等多处。刘宋大明七年（463），师奉敕祈雨而感得甘霖普降，帝敕赐甚丰。一生历经文帝、孝武帝、明帝三朝，历朝皆归向推崇之，对内事外事多有贡献。师广演大乘之教法，译经弘化，故世称“摩诃衍”。所译之经典，除上述之外，尚有楞伽经四卷、小无量寿经一卷、过去现在因果经四卷、罪福报应经一卷等，共计五十二部一三四卷。其中，小无量寿经一卷，系阿弥陀经三译中之第二译。师于明帝泰始四年示

李华

（715～766）唐代赵州赞皇（位于河北）人。字遐叔。为善无畏三藏之俗家弟子。于开元、天宝年间，任官于朝，屡为权佞所嫉。安禄山之乱时，其母在邺，氏欲迎母共逃，然不幸被捕。乱平后被贬为杭州司户参军，遂屏居江南。其后又隐于山阳，教敕子弟力农安贫。晚年崇信佛法，师事善无畏。氏善文笔，所著吊古战场文，为古来脍炙人口之作，并着李遐叔文集十卷。开元二十三年（735），善无畏三藏入寂，氏为之撰写行状及碑铭、序等。大历元年逝世，享年五十二。［旧唐书卷二○九、新唐书卷一二八］ p2961

吹灭纸烛

禅宗公案名。又作龙潭纸灯、龙潭灭烛、久响龙潭。为唐代德山宣鉴禅师（780～865）契悟之故事。德山，俗姓周，出家后初学律及性相等，以其常讲说金刚经，故世称周金刚。后归于禅宗，参谒青原法系下之龙潭崇信。一夜，德山欲辞龙潭，龙潭燃纸烛递予德山，当德山伸手接烛之刹那，龙潭即将烛火吹熄，以致一片黑闇，其时德山顿然大悟。 景德传灯录卷十五德山宣鉴章（大五一·三一七中）：“朗州德山宣鉴禅师，剑南人也。（中略）因造龙潭信禅师，问答皆一语而已，师即时辞去，龙潭留之。一夕于室外默坐，龙问：‘何不归来？’师对曰：‘黑！’龙乃点烛与师，师拟接，龙便吹灭，师乃礼拜。龙曰：‘见什么？’曰：‘从今向去，不疑天下老和尚舌头也。’”［无门关第二十八则、五灯会元卷七］ p2830

佛陀蜜多

梵名 Buddhamitra。资料上载为付法藏第八祖或九祖，后世定为第九祖。又作伏驮蜜多、佛陀蜜多罗、佛陀蜜。意译觉亲。印度提伽国人，姓毗舍罗。师德厚而具大智慧，受佛陀难提（付法藏第八祖）付嘱，善巧方便度化众生，摧灭异学。其时，国王崇信外道，轻毁佛法；师自持赤幡，行于王前，经历多时，王始召之，师至王所，求与外道对论，以无方论屈服对方；复与王论议，挫其邪心，令信正法；寻又教化尼乾子，令其弟子五百人归佛。后付法予胁比丘而示寂。又婆薮槃豆法师传载，佛陀蜜多罗为世亲之师。［付法藏因缘传卷五、景德传灯录卷一、传法正宗记卷二、佛祖统纪卷五］ p2640

德用

宋代临济宗杨岐派僧。婺州（浙江金华县）人，俗姓戴。初于智者寺试经得度，先后参谒长芦崇信、保宁圆玑、佛眼清远等诸师。高庵善悟自庐陵天宁寺迁至云居山时，师随侍之，并嗣其法。常与佛果、佛鉴、佛眼等会下之诸师往来，声誉甚隆。后居于闽中之际山，历主东禅、西禅二寺及天宁寺、双林寺。昔于高庵座下任监寺之职时，见重一方，禅林间以“用大碗”誉称之。生卒年不详。［嘉泰普灯录卷二十、五灯会元卷二十］ p6009

因人重法

谓说教者之学解行证愈深，地位愈高，则所说之法亦愈有分量，愈受世人所尊重。故于佛教之典籍中，多署有作者之名，此乃为使书中所记载之法义，受人尊重崇信。［往生论注卷上］ p2270

北魏太武帝

（408～452）即北魏第三代皇帝拓跋焘。鲜卑人。雄才大略，精于用兵。即位后，驱逐柔然，并吞匈奴，降灭北燕、西凉、西夏等国，统一江北，与南朝相对峙。初时承继太祖、太宗之佛教政策，崇信佛法，礼敬沙门，并迎请玄高为太子师。时宰相崔浩崇奉道教，结托道士寇谦之，屡于帝前诽谤佛教，帝以其辩博，颇信其说。适逢卢水之胡盖吴聚众谋反于杏城，帝进兵长安，入一佛寺，发现便室中藏有弓矢兵器甚多，疑沙门为非法事，大为震怒，下命诛杀全寺寺僧，崔浩复乘机进言，帝遂下诏尽诛长安沙门，焚毁经像。太平真君五年（444）复下诏，自王公以下禁养沙门，并限期交出私匿沙门，若有隐瞒则诛灭全门。太子拓跋晃素敬佛法，再三上表谏言，皆未获许。 崔浩又以太子敬事其师沙门玄高，恐太子摄政于己不利，复进谗，密议将太子幽死禁中，缢玄高于南郊。七年，帝下诏普灭佛法，所有浮屠形像及一切经，皆击破焚毁，沙门无论长少悉坑杀之。时太子之言虽不为所用，然亦使帝缓宣诏书，远近预知，沙门多亡匿获免，金银宝像经论亦多得秘藏，唯魏境之塔庙，无复孑遗，史称太武法难，为我国佛教“三武一宗”之厄中第一武之厄。又于毁佛过程中，寇谦之反对彻底破佛，而主张应作部分保留，遂