毗罗删拿国

【毗罗删拿国】 p0863 西域记四卷十七页云：毗罗那拿国、周二千余里。国大都城、周十余里。气序土宜、同垩醯掣呾逻国。风俗猛暴，人知学艺；崇信外道，少敬佛法。伽蓝二所，僧徒三百人，幷皆习学大乘法教。天祠五所，异道杂居。大城中故伽蓝内、有窣堵波。基虽倾圯；尚百余尺。无忧王之所建也。如来在昔，于此七日说蕴界处经之所。其侧则有过去四佛座，及经行遗迹斯在。从此东南行、二百余里，至劫比他国（旧谓僧迦舍国中印度境）

怀深

（1077～1132）宋代云门宗僧。寿春府（安徽）六安人，俗姓夏。字慈受。世称慈受禅师。十四岁剃发。崇宁（1102～1106）初，谒长芦崇信于嘉禾（浙江嘉兴）资圣寺，并嗣其法。后崇信移住江苏长芦寺，命师为首座。政和三年（1113），应仪真郡守之请，住资福寺，学侣僧众云集。后朝廷改资福寺为神霄宫，遂往蒋山，住于西庵。其后奉敕住于江苏焦山、洛阳慧林寺。靖康事起，师二度请辞，乃经天台徙于灵隐，再入蒋山，数月后退居洞庭之包山，复应王氏之请，为圆觉第一祖。高宗绍兴二年示寂，世寿五十六，法腊三十六。有慈受深和尚广录四卷行世。［嘉泰普灯录卷九、五灯会元卷十六、续传灯录卷十八］ p6664

日严寺

位于陕西西安。隋仁寿元年（601），晋王广营于长安曲池之地，深受朝野崇信。法澄、道庄、辩义、智脱、法论等诸师先后于本寺大振法雷，讲学之盛，冠于当世。寺中供有石影像及舍利。石影像高约三十二公分，宽约十九公分，系梁武帝太清年中自印度传来者，据云颇具灵验。唐武德七年（624）没收寺宇，僧众乃迁石影像与舍利至崇义寺。贞观六年（632），复安置石影像于内殿。 p1459

禅门宝藏录

凡三卷。朝鲜僧天頙撰，成书于元代世祖至元三十年（1293）左右。明代世宗嘉靖十一年（1532）与禅门纲要集合并刊行。收于卍续藏第一一三册及禅门撮要卷下。系天頙摘录景德传灯录、嘉泰普灯录、传法正宗记等诸灯录中之宗乘质疑问答语要。内容包括禅教对辨门二十五则、诸讲归伏门二十五则、君臣崇信门三十九则等。又据朝鲜僧幻如觉岸（1820～1894）所撰之东师列传卷一载，由年代与思想方面考证，本书作者应为真静法庵。［禅籍目录］ p6474

六种障

欲入真如三昧时，所遇之障碍有六，即：(一)疑惑，谓于理犹豫。(二)不信，不信之心，能断善根。(三)诽谤，谓崇信邪法，诽谤正道。(四)重罪业障，谓犯五逆、四重罪者。(五)我慢，谓恃我自高。(六)懈怠，谓放逸而不精勤。［大乘起信论］ p1306

元晓

（617～？）朝鲜新罗之华严宗学僧。俗姓薛。二十九岁于皇龙寺出家。与义湘于新罗武烈王七年（660）欲渡海来唐（一说唐永徽元年，650，或谓总章年顷 668～669），然师于途中忽感悟：“心外无法，胡用别求？”遂折回。后奉王命讲授教义，自称居士，以俗家生活从事各种佛教活动。又被称为海东（朝鲜）师。晚年崇信净土宗，寂年不详。后高丽肃宗六年（1101）谥号“大圣和静国师”。著有华严经疏、阿弥陀经疏、金刚三昧经论、大乘起信论疏、十门和诤论、法华宗要、二障义、判比量论等书。其中二障义、判比量论二书佚失一千三百余年后，至二十世纪始分别别为日本学者横超慧日、神田喜一郎所发现。［宋高僧传卷四、三国遗事卷三、卷四、高丽史卷十一、新编诸宗教藏总录、东域传灯目录］ p1229

释老传

全称元史释老传。明代宋濂等撰。载于元史卷二○二。记述元代佛教、道教之情况。前半部记载皇室崇信喇嘛教，以及历朝皇帝之宗教政策、机构与佛教概况，后半部记述全真道祖丘处机与帝室之关系及传道情况。并揭露元代供佛之庞大耗费及僧官之贪婪横暴。 p6821

释氏

（杂名）释为释迦之略称，佛世尊之姓也。晋书何充传曰：充与弟准，崇信释氏。

龙潭崇信禅师

澧州龙潭崇信禅师，渚宫人也。其家卖饼。师少而英异，初悟和尚为灵鉴潜请居天皇寺，人莫之测。师家于寺巷，常日以十饼馈之。天皇受之，每食毕，常留一饼曰：「吾惠汝以荫子孙。」师一日自念曰：「饼是我持去，何以返遗我邪？其别有旨乎？」遂造而问焉。皇曰：「是汝持来，复汝何咎？」师闻之，颇晓玄旨，因投出家。皇曰：「汝昔崇福善，今信吾言，可名崇信。」由是服勤左右。」一日问曰：「某自到来，不蒙指示心要？」皇曰：「自汝到来，吾未尝不指汝心要。」师曰：「何处指示？」皇曰：「汝擎茶来，吾为汝接。汝行食来，吾为汝受。汝和南时，吾便低首。何处不指示心要？」师低头良久。皇曰：「见则直下便见，拟思即差。」师当下开解。复问：「如何保任？」皇曰：「任性逍遥，随缘放旷。但尽凡心，别无圣解。」师后诣澧阳龙潭栖止。僧问：「髻中珠谁人得？」师曰：「不赏玩者得。」曰：「安著何处？」师曰：「有处即道来。」有尼问：「如何得为僧去？」师曰：「作尼来多少时也？」曰：「还有为僧时也无？」师曰：「汝即今是甚么？」曰：「现是尼身，何得不识？」师曰：「谁识汝？」李翱刺史问：「如何是真如般若？」师曰：「我无真如般若。」李曰：「幸遇和尚。」师曰：「此犹

僧伽跋摩《大唐西域求法高僧传》

僧伽跋摩者。康国人也。少出流沙游步京辇。禀素崇信戒行清严。檀舍是修慈悲在念。以显庆年内奉敕与使人相随礼觐西国到大觉寺。于金刚座广兴荐设。七日七夜然灯续明献大法会。又于菩提院内无忧树下。雕刻佛形及观自在菩萨像。盛兴庆赞时人叹希。后还唐国。又奉敕令往交址采药。于时交州时属大俭人物饿饥。于日日中营办饮食救济孤苦。悲心内结涕泣外流。时人号为常啼菩萨也。纔染微疾奄尔而终。春秋六十余矣。

道悟（崇信）（唐荆州天皇寺）［《宋高僧传》卷第十］

释道悟。姓张氏。婺州东阳人也。受天粹气为王子。生而神俊长而谨愿。年十四金翅始毛麒麟方角。启白尊老将求出家。慈爱之旨不见听许。辄损薄常膳日唯一食。虽体腹羸馁弥年益坚。父母不获已而许之。遂往明州大德剃落。年二十五依杭州竹林寺大德具戒。以勇猛力扶牢强心。于六度门修诸梵行。常以为疗膏肓者资上妙药。开暗冥者求善知识。不假舟楫其济渡乎。遂蹶然振策投径山国一禅师。悟礼足始毕密受宗要。于语言处识衣中珠。身心豁然真妄皆遣。断诸疑滞无畏自在。直见佛性中无缁磷。服勤五载随亦印可。俾其法雨润诸丛林。悟蓄力向晦罙入深阻。实冀一飞摩霄。乃转遁于余姚大梅山。是时大历十一年也。层崖绝壑天籁萧瑟敻无邻落。七日不食。至诚则通物感乃灵。猱[狂-王+廷]豰玃更馈橡栗。异日野夫操斧言伐其楚。偶所遭睹。骇动悚息驰谕朋曹。谓为神奇。曾不旬朔诣者成市。凭嵌倚峭且构危栋。赀粮供具环繞方丈。猛虎耽耽侣出族游。一来座侧敛折肢体。其类驯扰可知也。夫语法者无阶渐。涉功者有浅深。木逾钻而见火。鉴勤磨而照胆。理必然矣。是以扫尘累遁岩薮。服形体遗昼夜。精严不息趣无上道。其有旨哉。如是者三四年矣。将翔云表虑羽毛之颓铩。欲归宝所疑道涂之乖错。故重有谘访

惠宽（益州净惠寺）［《续高僧传》卷二十五］

释惠宽。姓杨氏。益州绵竹孝水人父名玮。元是三洞先生五经博士。崇信道法无敦释教。所以绵梓益三州诸俗。每岁率送租米投于玮。令保一年安吉。皆与章符而去。而车马拥门如市。初时玮妻怀孕。心性改异辛腥恶厌。乃生一女名为信相。性好闲静无缘嗜欲。后又怀妊。身极安隐恒有异相。及其生也母都不觉。忽然自出都无恶露。然有异香。又不啼叫。乃至有识未曾粪秽淋席。父母抱持方乃便利。即宽身也。而臂垂过膝。性恒香洁不近腥臊。年五六岁与姊信相于静处坐禅。二亲怪问。答曰。佛来为说般若圣智界入等法门。共姊评论法相。父是异道不解其言。附口录得二百余纸。有龙怀寺会师。闻有奇相至其所父以示之。会曰。并合佛经无所参错。有异禅师不知何来。于净慧寺入火光三昧。召彼女来。及至不入。云是火聚。禅师曰。何不以水灭之。女即作水观。灭火而入。禅师验知深入诸定。劝令出家。父母受娉。及婿家不许。诸道俗官人为出财赎之。因有度次姊与宽身俱时出家。时随蜀王秀在益。请入城内。妃为造精舍。镇恒供养。尝出于路。人有疑者。尼召来曰。莫于三宝所生异心。自受罪苦。彼人悔过。有造功德须物者。烧香祈请掘地获金无不充足。斯事非一。至于食饮欲食便食。不食乃经岁序。时人目之圣尼

慧嵩（齐彭城沙门）［《续高僧传》卷七］

释慧嵩。未详氏族。高昌国人。其国本沮渠凉王避地之所。故其宗族皆通华夏之文轨焉嵩少出家聪悟敏捷。开卷辄寻便了中义。潜蕴玄肆尤玩杂心。时为彼国所重。嵩兄为博士。王族推崇。雅重儒林未钦佛理。睹嵩英鉴劝令反俗。教以义方。嵩曰腐儒小智未足归赏。固当同诸糟粕。余何可论。兄频遮碍。乃以易林秘隐问之。嵩初不读俗典。执卷开剖挺出前闻。兄虽异之殊不信佛法之博要也。嵩以毗昙一偈化令解之停滞两月妄释纷纭。乃有其言全乖理义。嵩总非所述。聊为一开。泠然神悟。便大崇信佛法。博通玄奥。乃恣其游涉。于时元魏末龄大演经教。高昌王欲使释门更辟。乃献嵩并弟。随使入朝。高氏作相深相器重。时智游论师世称英杰。嵩乃从之听毗昙成实。领牒文旨信重当时。而位处沙弥更摇声略。及进具后便登元座。开判经诰雅会机缘。乃使锋锐[利-禾+京]敌归依接足。既学成望远本国请还。嵩曰。以吾之博达。义非边鄙之所资也。旋环邺洛弘道为宗。后又重征。嵩固执如旧。高昌乃夷其三族。嵩闻之告其属曰。经不云乎。三界无常诸有非乐。况复三途八苦由来所经何足怪乎。及高齐天保革命惟新。上统荣望见重宣帝。嵩以慧学腾誉。频以法义凌之。乃徙于徐州为长年僧统。仍居彭沛大阐宏猷。江表河南

慧严（宋京师东安寺）《高僧传》卷七

释慧严。姓范。豫州人。年十二为诸生博晓诗书。十六出家。又精炼佛理。迄甫立年学洞群籍。风声四远化洽殊邦。闻什公在关复从受学。访正音义多所异闻。后还京师止东安寺。宋高祖素所知重。高祖后伐长安。要与同行。严曰。檀越此行虽伐罪吊民。贫道事外之人。不敢闻命。帝苦要之。遂行。及文帝在位。情好尤密。每见弘赞问佛法。先是帝未甚崇信。至元嘉十二年京尹萧摹之上启请制起寺及铸像。帝乃与侍中何尚之吏部郎中羊玄保等议之。谓尚之曰。朕少来读经不多。比日弥复无暇。三世因果未辩厝怀。而复不敢立异者。正以卿辈时秀率所敬信故也。范泰谢灵运常言。六经典文本在济俗为治。必求灵性真奥。岂得不以佛经为指南耶。近见颜迎之推达性论宗炳难白黑论。明佛汪汪尤为名理并足开奖人意。若使率土之滨皆敦此化。则朕坐致太平。夫复何事。近萧摹之请制。未全经通。即以相示。委卿增损。必有以遏戒浮淫无伤弘奖者。乃当著令耳。尚之对曰。悠悠之徒多不信法。以臣庸蔽独秉愚勤。惧以阙薄贻点大教。今乃更荷褒拂非所敢当。至如前代群英则不负明诏矣。中朝已远难复尽知。度江以来则王导周顗庾亮王蒙谢尚郄超王坦王恭王谧郭文谢敷戴逵许询及亡高祖兄弟王元琳昆季范汪孙绰张玄殷顗。或宰辅

龙潭崇信禅师《释氏稽古略》

澧州龙潭崇信禅师。渚宫人(今荆潮北道荆门州)家居荆南城天皇寺巷。礼道悟禅师出家。既受具服勤左右。领悟玄旨。后诣澧阳龙潭栖止焉。师嗣天皇道悟禅师。悟嗣石头迁。迁嗣青原思禅师。思嗣六祖尊者。信接弟子。曰德山宣鉴(传灯录)

龙潭崇信禅师《佛祖历代通载》

澧州龙潭崇信禅师。本渚宫卖饼家子也。史失其姓。少时英异。初悟禅师居天皇寺。人莫之测。师家于寺巷。日常以十饼馈之。悟受之。每食异常留一饼曰。吾惠汝以荫子孙。一日退而省其私曰。饼是我持去。何以反遗我邪。宁别有旨乎。遂告问焉。悟曰。是汝持来。复汝何咎。师闻颇晓玄旨。因祈出家。悟曰。汝昔崇福善。今信吾言。可名崇信。由是服勤左右。一日问曰某自到来不蒙指示心要。悟曰。自汝到来吾未尝不指汝心要。曰何处指示。悟曰。汝擎茶来吾为汝接。汝行食来吾为汝受。如和南时吾便低首。何处不指示心要。师低头良久。悟曰。见即直下便见。拟思即差。师当下开解。乃复问。如何保任。悟曰。任性逍遥随缘放旷。但尽凡心无别圣解。师后诣澧阳龙潭栖止。僧问髻中珠谁人得。师曰。不赏玩者。僧曰。安著何处。曰有处即道来。李翱问。如何是真如般若。曰我无真如般若。翱曰。幸遇和上。师曰。此犹是分外之言。德山问答具本传

第二十三祖鹤勒那《佛祖历代通载》

第二十三祖鹤勒那者(勒那梵语。鹤即华言。以尊者出世常感群鹤恋慕故名)月氏国人也。姓婆罗门。父千胜。母金光。以无子故祷于七佛金幢。即梦须弥山顶一神童持金环云我来也。觉而有孕。年七岁游行聚落。睹民间淫祀。乃入庙叱之曰。汝妄兴祸福幻惑于人。岁费牲牢伤害斯甚。言讫庙貌忽然而坏。由是乡党谓之圣子。年二十二出家。三十遇摩拏罗尊者付法眼藏。行化至中印度。彼国王名无畏海。崇信佛道。尊者为说正法次。王忽见二人绯素服拜尊者。王问曰。此何人也。师曰。此是日月天子。吾昔曾为说法。故来礼耳。良久不见。唯闻异香。王曰。日月国土总有多少。尊者曰。千释迦佛所化世界。各有迷卢日月。我若广说即不能尽。王闻忻然。时尊者演无上道度有缘众。以上足龙子早夭。有兄师子。博通强记。事婆罗门。厥师既逝弟复云亡。乃归依于尊者。而问曰。我欲求道。当何用心。尊者曰。汝欲求道无所用心。曰既无用心谁作佛事。尊者曰。汝若有用即非功德。汝若无作即是佛事。经云。我所作功德而无我所故。师子闻是言已。即入佛惠。时尊者忽指东北问云。是何气象。师子曰。我见气如白虹贯乎天地。复有黑气五道横亘其中。尊者曰。其兆云何。曰莫可知矣。尊者曰。吾灭后五十年。此天竺国当有

二十三祖鹤勒那尊者

二十三祖鹤勒那尊者，﹝勒那梵语，鹤即华言，以常感群鹤恋慕故名耳。﹞月氏国人也。姓婆罗门，父千胜，母金光。以无子故，祷于七佛金幢。即梦须弥山顶一神童，持金环云：「我来也。」觉而有孕。年七岁，游行聚落，睹民间淫祀，乃入庙叱之曰：「汝妄兴祸福，幻惑于人，岁费牲牢，伤害斯甚。」言讫，庙癔忽然而坏。由是乡党谓之圣子。年二十二出家。三十遇摩拏罗尊者，付法眼藏。行化至中印度。彼国王名无畏海，崇信佛道。祖为说正法次，王忽见二人绯素服拜祖。王问曰：「此何人也？」祖曰：「此是日月天子，吾昔曾为说法，故来礼拜。」良久不见，唯闻异香。王曰：「日月国土，总有多少？」祖曰：「千释迦佛所化世界，各有百亿迷卢日月，我若广说，即不能尽。」王闻忻然。时祖演无上道，度有缘众，以上足龙子早夭，有兄师子，博通强记，事婆罗门。厥师既逝，弟复云亡，乃归依尊者而问曰：「我欲求道，当何用心？」祖曰：「汝欲求道，无所用心。」曰：「既无用心，谁作佛事？」祖曰：「汝若有用，即非功德。汝若无作，即是佛事。经云：‘我所作功德，而无我所故。’」师子闻是语已，即入佛慧。时祖忽指东北问曰：「是何气象？」师子曰：「我见气如白虹，贯乎天地。复有黑气五道，

慧严（宋京师东安寺）［《高僧传》卷七］

释慧严。姓范。豫州人。年十二为诸生博晓诗书。十六出家。又精炼佛理。迄甫立年学洞群籍。风声四远化洽殊邦。闻什公在关复从受学。访正音义多所异闻。后还京师止东安寺。宋高祖素所知重。高祖后伐长安。要与同行。严曰。檀越此行虽伐罪吊民。贫道事外之人。不敢闻命。帝苦要之。遂行。及文帝在位。情好尤密。每见弘赞问佛法。先是帝未甚崇信。至元嘉十二年京尹萧摹之上启请制起寺及铸像。帝乃与侍中何尚之吏部郎中羊玄保等议之。谓尚之曰。朕少来读经不多。比日弥复无暇。三世因果未辩厝怀。而复不敢立异者。正以卿辈时秀率所敬信故也。范泰谢灵运常言。六经典文本在济俗为治。必求灵性真奥。岂得不以佛经为指南耶。近见颜迎之推达性论宗炳难白黑论。明佛汪汪尤为名理并足开奖人意。若使率土之滨皆敦此化。则朕坐致太平。夫复何事。近萧摹之请制。未全经通。即以相示。委卿增损。必有以遏戒浮淫无伤弘奖者。乃当着令耳。尚之对曰。悠悠之徒多不信法。以臣庸蔽独秉愚勤。惧以阙薄贻点大教。今乃更荷褒拂非所敢当。至如前代群英则不负明诏矣。中朝已远难复尽知。度江以来则王导周顗庾亮王蒙谢尚郄超王坦王恭王谧郭文谢敷戴逵许询及亡高祖兄弟王元琳昆季范汪孙绰张玄殷顗。或宰辅

僧[(丰*力)/石]（晋长安大寺）［《高僧传》卷六］

释僧[丰*力/石]。姓傅氏。北地泥阳人。晋河间郎中令遐之元子也。少出家止长安大寺为弘觉法师弟子。觉亦一时法匠。[(丰*力)/石]初从受业。后游青司樊[沔-丏+丐]之间。通六经及三藏。律行清谨能匡振佛法。姚苌姚兴早挹风名素所知重。及僭有关中深相顶敬。兴既崇信三宝盛弘大化。建会设斋烟盖重叠。使夫慕道舍俗者十室其半。自童寿入关。远僧复集僧尼既多。或有愆漏。兴曰。凡未学僧未阶。苦忍安得无过。过而不[亥*羽]过遂多矣。宜立僧主以清大望。因下书曰。大法东迁于今为盛僧尼已多。应须纲领宣授远规以济颓绪。僧[(丰*力)/石]法师学优早年德芳暮齿。可为国内僧主。僧迁法师禅慧兼修。即为悦众。法钦慧斌共掌僧录。给车舆吏力。[(丰*力)/石]资侍中秩传诏羊车各二人。迁等并有厚给。共事纯俭允惬时望。五众肃清六时无怠。至弘始七年敕加亲信伏身白从各三十人。僧正之兴[(丰*力)/石]之始也。[(丰*力)/石]躬自步行。车舆以给老疾。所获供恤常充众用。虽年在秋方。而讲说经律勖众无倦。以弘始之末卒于长安大寺。春秋七十矣。