虚空藏菩萨经

（经名）一卷，姚秦佛陀耶舍译。虚空藏菩萨，从西方之胜华敷藏佛所现大神力而来。佛说其顶上宝珠之因，消一切之罪，满一切之所求。

盗髻珠

（故事）法显记曰：僧尼罗国王，以金等身，而铸佛像。髻装宝珠，有盗者以梯取之，像渐高而不及，盗叹佛不救众生，像俯首而与之。后市人擒盗，盗言其事，视像尚俯，王重赎其珠而更装之。

法界赞

法界赞《法界赞》龙树论师造谈锡永译转贴：代谈锡永发《法界赞》龙树论师造谈锡永译1长久以来无明法成三恶趣世间果一切有情决定住於此法界我赞礼2以成一切轮回因由道次第得清净所谓清净即湼盘此亦恰恰为法身3乳中本固有酥油以其混和故不见此如不见法界现以其混同烦恼缠4若於牛乳清净时酥性自不为其掩若於烦恼圆满净法界即离诸垢障5此如瓶中酥油灯即少分光亦不见法界置於烦恼瓶是亦长时无所现6若於瓶壁破一孔何处有孔何处见光华恰穿此孔道此乃自性之本然7无间金刚喻定中即能除去瓶相碍刹那光明炽盛燃周遍一切界耀显8本来法界是无生法界本来亦无灭恒时远离诸烦恼初中後际都离垢9此如吠琉璃宝珠常时见其光耀闪若置彼於矿石中珠光不复得能见10虽受烦恼所障碍法界依旧是无瑕轮廻掩时不见光湼盘则见光华现11若於真如显现时所行转起净金色若於真如无现时行而无果唯叹息12於米为壳包裹时是即为谷非为米於受烦恼所缠众彼即不名为觉者13此如一旦离谷壳米即宛然自显现如是故说於法身离烦恼自光明见14是故喻此器世间恰如芭蕉空无实然而其果却有实食时口舌能触及15如是轮廻亦无实但若除去烦恼壳其中见佛种姓果有情普尝甘露味16此如由种子生果果即以种子为因故具见者

法苑珠林卷第八十二

法苑珠林卷第八十二西明寺沙门释道世撰六度篇第八十五之三持戒部第二(此别三部) 述意部 劝持部 引证部述意部第一窃闻。戒是人师道俗咸奉。心为业主。凡圣俱制。良由三宝所资四生同润。故经曰。正法住正法灭。意在兹乎。是以持戒为德。显自大经。性善可崇。明乎大论。戒复方之日月。譬若宝珠。义等涂香。事同惜水。越度大海。号曰牢船。生长善牙。又称平地。是以菩萨禀受微尘不缺。罗汉护持纤芥无犯。宁当抱渴而死弗饮水虫。乃可被系而终无伤草叶。书云。立身行道。扬名于后世。言行忠信。战战兢兢。岂可放纵心马不加辔勒。驰骋情猨都无制锁。浮囊既毁前路何期。德瓶已破胜缘长绝。或复要聚恶人朋结凶党。更相扇动备造愆瑕。无惭无愧。不羞不耻。日更增甚。转复沉浮。似若葶苈艾蒿枝叶皆苦诃梨菓树遍体无甘。从明入闇无复出期。劫数既遥痛伤难忍。于是镬汤奔沸勐气冲天。鑪炭赫曦爆声烈地。鎔铜灌口则腹烂肝销。铜柱逼身则骨肉俱尽。宛转呜呼何可言念。如斯等苦寔由毁戒也。劝持部第二如大庄严论云。若能至心持戒乃至殁命得现果报。我昔闻。难提跋提城有优婆塞。兄弟二人。并持五戒。其弟尔时卒患脇痛气将欲绝。时医语之。食新杀狗肉。并使服酒所患必除。病者白言。其狗肉

了因决

了因决No.2414了因决目六（一）驮都。秘经灌顶大事。宝珠三形。首楞严神咒。理趣经五佛种子。同经如是事。三字决。护摩事（二个）。秘经题号。大阿阇梨位印。虚心。观曼荼罗。三种灌顶两界通别行法。灌顶大事。（十一）尊胜决。爱染王印义。三昧耶戒决。佛眼决。秘经结大羯磨印（并显密一致事因果灌顶事）。义释（并）疏同异。台曼荼罗（都率）。显密可兼学事。密宗事理事。师资相承有无事（并显密二宗差异事）。（二十一）三身决（信心决真应决）。灌顶事。东寺不传台藏界（并）苏悉地事。五种各别行法用心。甚深无相。山门东寺三个相违。直为直语。供养净陀罗尼。真言事相事。真言行者用心。（三十一）佛心与天台同异事。天台宗唯行显教定惠事。一佛一切佛。显密普贤菩萨同异事（第九十议事。大师释与五大院释相违事）东寺山门相违事。两部传法印明事。声字实相事。天台理秘密（并）定惠庄严事。秘密庄身严事。字名佛心事。（四十一）比睿山兴显密两宗事。台曼荼不思议境事。四重曼荼罗配当（四种佛土事）。理智事。立四门摄一代教义事。秘密灌顶事。九方便与五悔配当。心虚空菩提三种无二。三部灌顶。五种三昧耶。（五十一）大悲秘密两坛事。三部大日配当。药草喻品

净摩尼珠

（物名）净水珠也。有宝珠其德能清净浊水，故云净水珠。净土论注下曰：譬如净摩尼珠，置之浊水，水即清净。若人虽有无量生死之罪浊，闻彼阿弥陀如来至极无生清净宝珠名号，投之浊心，念念之中罪灭心净，即得往生。

无价

梵语 anarghya。无法计数价值之谓。如无价衣、无价宝珠等，皆为形容该物珍贵之语。无量寿经卷下（大一二·二七二下）：“宝香无价衣，供养无量觉。” p5135

无上宝珠名号

以如意珠比喻阿弥陀佛名号。如意珠乃珠宝中之最上者，故称无上宝珠。此珠自体清净，而有拂除秽浊、雨万宝之妙用。南无阿弥陀佛之名号，乃由阿弥陀佛清净业所成就之清净果号，能灭众生之一切烦恼，圆满万德，故以如意珠显之。往生论注卷下（大四○·八三九上）：“譬如净摩尼珠，置之浊水，水即清净。若人虽有无量生死之罪浊，若闻彼阿弥陀如来至极无生清净宝珠名号，投之浊心，念念之中，罪灭心净，即得往生。”［净土高僧和赞］ p5073

帝青

（物名）宝珠名。玄应音义二十三曰：帝青，梵言因陀罗尼罗目多Indranilamuktā，是帝释宝，亦作青色。以其最胜，故称帝释青。目多，此云珠。以此宝为珠也。

黑怀珠

(一)黑[虫*兀]，含有剧毒之蛇。以黑[虫*兀]怀有宝珠，毫无用处；喻指修行者对佛法虽有所解而不能用，或用而不当，犹是生死凡夫，终不能破除烦恼而入无生忍。摩诃止观卷七下（大四八·一○一中）：“虽闻不用，如黑[虫*兀]怀珠，何益于长蛇者乎？” (二)譬喻众生因过去所造业因不同，故现世所受之果报亦不均。大智度论卷十载，有一黑[虫*兀]怀摩尼（宝珠）而卧，有一罗汉乞食却不得。此谓[虫*兀]虽于前世破戒，然因其有福分，今虽堕于畜生道，尚怀宝珠，实系众生业报因缘不同之故。 p5383

新编古今往生净土宝珠集

凡八卷。又作古今往生净土宝珠集、宝珠集。南宋陆师寿撰。记述我国历来往生净土者之事迹。今仅存第一卷，内收慧远（附佛驮耶舍、慧持、昙顺）、僧显、慧永、慧虔（附净严尼）等三十八人，及附录十六人。其中，正传二十三人附录十三人，及法照等人之传记，与侍郎王古所作之新修净土往生传之记事，文几全同。关于本书之作者，长西之净土依凭经论章疏目录，及彭际清之净土圣贤录卷七等均以为宋代王古所撰。然王古既于元丰七年（1084）撰集新修净土往生传三卷，则当不可能再编此书名虽异而内容多雷同之本书。若据佛祖统纪卷四十七南宋绍兴二十五年（1155）条所载，则本书系绍兴二十五年钱塘陆师寿所编集者。本书现存第一卷为日本德富猪一郎所藏，麻纸贴叶，以行书书之，每页七行，每行十六字或十八、九字。［佛祖统纪卷二十七、卷二十九、净土真宗教典志卷三］（参阅“新修净土往生传”5468） p5470

辟鬼珠

（物名）避恶鬼之宝珠也。称仁王经之功德。见仁王经受持品。

瑚琏

（物名）宝珠名。释氏要览中曰：隋虎丘惠聚法师，汝南周弘正常嘉叹也。

舍利代用品

（杂语）舍利既有米粒之名，则可以米为舍利。又如意宝珠金轮咒王经曰：若无舍利以金银琉璃水精马脑玻璃众宝等造作舍利。（中略）行者无力者，即至大海边，拾清净砂石即为舍利。亦用药草竹木根节造作舍利。

虚空藏菩萨神咒经

佛说虚空藏菩萨神咒经如是我闻：一时佛在佉罗帝耶山仙圣住处，与无数大比丘众俱，大菩萨众，数如恒沙无量无边，演说如来功德经已。尔时，西方有如意宝珠，自然而现；百千释迦毗楞伽宝珠，以为眷属。彼如意宝珠所出光明，皆悉瞙彻；此间人天声闻菩萨所有四大光明色像，皆灭无余，唯除如来及如意宝珠，其余皆与无量无边不可言说虚空同相。尔时，世尊光色益明。时会众生，各不相见，亦不得触身色形相。其所视方，不见日月星宿光明。眼不见色、耳不闻声、鼻不嗅香、舌不知味、身不觉触，心心数法，无我我所，唯见如来色相光明如意宝珠。在会菩萨，住十地者、得首楞严三昧者、一生补处者、最后身者，心不怖畏。何以故？以解诸法真如宝相，第一义空故。其余菩萨、诸声闻众、天、龙、夜叉、阿修罗、紧那罗、[牛*句]槃荼、毗舍遮、富多那、迦吒富多那、人及非人，诸来会者，皆悉惊怖，或于此彼，不相知见，是何事乎？无谘问处。尔时会中有菩萨摩诃萨，名曰梵音，从坐而起，合掌向佛，而说偈言：「诸法真实义，众生不能知，愚于六根中，贪着色阴故，以不见一阴，推求于色相，今有如是众，疑惑于佛法。唯愿佛世尊，为说真实相，得解于此彼，速证如空忍。禅定勇勐士，不可论说身，如意

明珠

（物名）明月珠也，又曰明月摩尼。宝珠之光如明月，故名。此珠有澄浊水之德。涅槃经九曰：譬如明珠置浊水中，以珠威德，水即为清。

明月摩尼

（物名）摩尼者宝珠之总名，明月者其别名也，其光如明月故名。无量寿经上曰：复以真珠明月摩尼众宝以为交露。六要钞六本曰：明月珠者摩尼也，摩尼之中有明月珠，明月珠者即上所言月光摩尼。千手经说日精摩尼月精摩尼，其月精者此珠也。

法华经说三昧耶

（术语）经中说三种之三昧耶，自三部三身之三昧耶也，莲华即莲华部口业之应身三昧耶，宝塔为佛部身业之法身三昧耶，宝珠为金刚部意业之报身三昧耶。案宝塔为佛部，一地为金刚部，宝珠为宝部，莲华为莲华部，长者为羯磨部。

驮都法

驮都为梵语 dhātu 之音译，为界、体、分之义。即以如意宝珠为本尊，依之而观其与行者本具之觉性同体无二，以祈现在、当来二世悉地成就之秘法。又称如意宝珠法、舍利法。此为日本东密最极深秘之法。修法时，以佛舍利等九种物作如意宝珠，以为修法本尊之记。先于道场设坛，中心安置塔婆，其中安奉佛舍利之金壶。舍利表示理体胎藏界，塔婆表示智体金刚界，即诠显理智和合、胎金不二之理。［大日经疏卷六、卷七、御遗告（二十五个条）东寺座主大阿阇梨耶可护持如意宝珠缘起卷二十四］ p5707

定印

住于寂然不动三昧之相。又作三摩地印、三昧印。于密教中，五部各异：(一)佛部为法界定印，即右手掌上仰安置于左手之上，拇指互拄，乃胎藏界大日如来之印，故又称大日定印。(二)莲华部为妙观察智印，以二手之拇指、食指相捻，二手缚仰置脐下，即弥陀所契之印相。(三)金刚部为三昧印，二手缚仰，二拇指互拄。(四)宝部为三瓣宝珠定印，先结弥陀之定印，再以二食指拄二拇指之第一指节，作三瓣宝珠状。(五)羯磨部为羯磨印，左右两手外缚，各以大、小指之端相拄，安于膝上。 上记五部之印相虽有别，然各部实不二而一，故于五部之常法中皆用法界定印，或诸印可互相通用。惟胎藏界法一般用法界定印，金刚界法则用金刚部定印。［金刚顶瑜伽中略出念诵经卷三、仁王护国般若波罗蜜多经道场念诵仪轨卷上、成就妙法莲华经王瑜伽观智仪轨、金刚顶经瑜伽修习毗卢遮那三摩地法、观自在菩萨如意轮瑜伽念诵法］ p3176