戒波罗蜜菩萨

戒波罗蜜，梵名 ?īla-pāramitā。音译尸罗波罗蜜多，意译戒到彼岸。为十波罗蜜菩萨之一。位于密教胎藏界曼荼罗虚空藏院中央虚空藏菩萨之左方第二位。密号尸罗金刚。三昧耶形为宝珠。现图曼荼罗中，形像为身呈肉色，着羯磨衣，竖右掌，食、中二指弯曲，持一短杖，杖头有三枚宝珠，具光炎；左掌覆于膝上，目视右下方，交脚坐于莲花上。其印契与功德载于金刚顶瑜伽千手千眼观自在菩萨修行仪轨经卷下，即二手内相叉，二手拇指直竖，并诵真言“唵（oj，意译归命）试攞（?īla，意译戒）驮哩抳（dhārani，意译总持）婆哦嚩底（bhagavatī，意译世尊）吽郝（hūj hah，表示空染污义之种子）”，由结此印与诵真言三遍，可灭无量劫破戒之业种，获得律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒等三种戒之功德，此即戒波罗蜜圆满。又常以戒香庄严身、口、意业，则所有违犯四重禁，或比丘、比丘尼犯八重罪等，悉得清净，当来随愿得生净妙佛刹。［青龙寺仪轨卷中、胎藏界七集卷中、秘藏记］ p2908

池中取琉璃譬

（杂语）涅槃经二曰：譬如春时，有诸人等，在大池浴，乘船游戏，失琉璃宝，没深水中。是时诸人悉共入水求觅是宝，竞捉瓦石草木砂砾，各各自谓得琉璃珠。欢喜持出，乃知非真。是时宝珠犹在水中，以珠力故水皆澄清，于是大众乃见宝珠故在水下，犹如仰观虚空月形。是时众中有一智人，以方便力安徐入水，即便得珠。汝等比丘不应如是，修无常苦无我相不净想等以为实义，如彼诸人各以瓦石草木砂砾而为宝珠。汝等应当善学方便，在在处处常修我想常乐净想，（中略）如彼智人巧出宝珠。

五部念珠

（名数）佛部为菩提子，金刚部为金刚子，宝部为宝珠，莲华部为莲子，羯磨部为杂宝。见略出经四，摄真实经下。

芥子供

（修法）修驮都法时于本尊供白芥子也。盖驮都法即如意宝珠之法，其宝珠边，诸魔必伺，故为辟除之，乃行此供也。若无白芥子，则用菜种。又，降伏者，用芥菜之子，其作法于小土器或铜器等，盛芥子，后供养时，于华傍置阏伽以前，取其芥子器，以 字加持，以 字供之，后置本处，不令他人见，若人多时，以时华器盛之而供为法。

金光

（杂名）金色之光也。观无量寿经曰：琉璃色中出金色光。又曰：如意宝珠，漏出金色微妙光明。又曰：观世音菩萨像，坐左华座，亦放金光。

吠琉璃

（物名）旧作毗琉璃，琉璃，鞞头梨，鞞稠梨夜等。宝珠之名。

正法念处经卷第五十二

正法念处经卷第五十二元魏婆罗门瞿昙般若流支译观天品之三十一(夜摩天之十七)「又复彼天若心有念，欲下虚空，即心念时，共诸天众从空而下，下已还至自住处住。如是宝珠还复如本，有大光明。彼诸天女为始生天如是说已。尔时，如是始生天子为欲羂缚，复乐境界，向宝珠林。见不远处，有黄赤白无量百千种种光明满珠林中，彼宝珠林不远之处则有鹅林。尔时，如是始生天子于天女边如是闻已，向宝珠林，共彼天女如是往到。既前到已，见珠光明乃有无量，当尔之时，始生天子如是忆念：『如彼异天入宝珠林虚空中行，遍见天处，我亦如是，入宝珠林如是而行。』即于念时，随心所念，珠为堂舍，在虚空中。彼始生天空中见已，共天女众入宝珠堂。如自善业，见彼堂中种种可爱。彼宝珠中有流水河、莲华水池、园林山峯满珠堂内，眼见心乐。「复于诸处见有诸鸟，鸟声可爱。彼如是处有种种色形相香华。复见异处种种鸟兽，有河平岸、有河峻岸，皆悉可爱，在彼河边复见异处，多有天子及诸天女歌舞喜笑游戏受乐。彼如是处诸园林等，一切皆如向来所说，天子始见，共天女众游戏受乐放逸而行，爱不知足。又行异处，次复行到苏陀食处，为食食故。如自善业，相似得食。食彼食已，为境界火之所烧然，复向酒

摩尼

梵语 mani，巴利语同。又作末尼。意译作珠、宝珠。为珠玉之总称。一般传说摩尼有消除灾难、疾病，及澄清浊水、改变水色之德。又梵语 Cintā-mani，音译为真陀摩尼、振多摩尼、震多摩尼，意译如意宝、如意珠，又作如意摩尼、摩尼宝珠、末尼宝、无价宝珠；凡意有所求，此珠皆能出之，故称如意宝珠。 有言摩尼系由摩竭鱼脑中所取出；或言为帝释天所持物碎落而来；亦有言由佛舍利所变者。千手观音之四十手中，右手即持日精摩尼，左手则持月精摩尼。日精摩尼，又作日摩尼，为可自然发出光热照明之摩尼；月精摩尼，又作月光摩尼、明月摩尼、明月真珠、月爱珠，可除人热恼，而予清凉。 经论中载有诸种摩尼，大毗婆沙论卷一○二载，末尼宝有光明末尼、清水末尼、方等末尼、无价末尼、如意珠等五种。旧华严经卷四十七载有青琉璃摩尼、夜光摩尼、日藏摩尼、月幢摩尼、妙藏摩尼、大灯摩尼等。大方等大集经卷四十七举出帝释毗楞伽摩尼、诸天登祚所著摩尼、梵天光幢摩尼、梵天艳光摩尼等。［遗日摩尼经、北本大般涅槃经卷十二、大品般若经卷十、旧华严经卷五十九、起世经卷二转轮圣王品、大智度论卷五十九、慧琳音义卷二十七］ p6067

衣珠喻

法华七喻之一。又作系珠喻、衣内明珠喻。比喻有大器而满足于小智者，犹如衣内系宝珠而不自知。据法华经卷四“五百弟子授记品”载，有人至亲友家醉酒而卧，此时亲友忽有官事当行，以无价宝珠系其衣里，与之而去，其人醉卧都不觉知。起已，行至他国，为求衣食，倍受艰难，若稍有得，便以为足。后会遇亲友，具语前事，其人乃以宝珠购其所需。盖昔佛为菩萨时，教化声闻弟子，令发一切智心，而今彼等忘失不觉知，既得阿罗汉道，即谓真灭度；今佛出现令彼等觉醒，指示其所得非为究竟，而令其归入一乘。（参阅“法华七喻”3394） p2569

守护经法

即依守护国界主陀罗尼经，为镇护国家而修之秘法。觉禅钞关于守护经法之记载，谓修此法有满众愿、寿命长远、祈雨、止雨、除鬼病、灭逆罪、济无间苦等多种功德。 此法自古即与仁王经法、孔雀经法并称三大法。此一修法之本尊为金刚界之大日如来，本尊曼荼罗为金刚界三十七尊之曼荼罗，另加上外金刚部八方天、梵天、地天等十天，称为守护经曼荼罗。种子为 （oj）或 （vaj），三昧耶形为塔或宝珠，印相为智拳印，真言为“唵（oj）吽（hūj）惹（ja）护（ho）裟（sa）”。 p2392

因陀罗网

梵语 indra-jāla。(一)又作天帝网、帝网。为帝释天之宝网，乃庄严帝释天宫殿之网。网之一一结皆附宝珠，其数无量，一一宝珠皆映现自他一切宝珠之影，又一一影中亦皆映现自他一切宝珠之影，如是宝珠无限交错反映，重重影现，互显互隐，重重无尽。华严经以因陀罗网譬喻诸法之一与多相即相入、重重无尽之义；若依境而言，称为因陀罗网境，依定而言，称为因陀罗网定，依土而言，称为因陀罗网土，此皆为显示事事无碍圆融之法门。［华严经探玄记卷一、华严五教章卷一、慧苑音义卷下］ (二)为印度之阿顺那神（梵 Arjuna）所用之武器。阿顺那神于战争时使用因陀罗网制敌，以使敌人陷入困境。 p2298

如意宝珠论

又作如意论。为释摩诃衍论（略称释论）之异名。释论为龙树所造，乃大乘起信论（马鸣造）之注释书，内容阐论一一心识、如义言说、不二摩诃衍等大乘要旨，自古以来为中日韩之教界、学界所重，尤以密教更注重此书之讲布弘传、注释刊行。以释论之文词圆备无边之功德，赅摄诸义，犹如如意宝珠蕴含无量殊胜功德，而可随时映现万象，故称如意宝珠论。又释论全书所揭示之大乘不二法门系恒沙无量法门之体性，犹如如意宝珠为世间诸宝之根本，故以“如意论”譬称之。 p2375

如意宝珠

梵语 cintā-mani 之意译。音译真陀摩尼、震多末尼。又作如意宝、如意珠、摩尼宝珠、末尼宝、无价宝珠、如意摩尼。指能如自己意愿，而变现出种种珍宝之宝珠。此宝珠尚有除病、去苦等功德。一般用以譬喻法与佛德，及表征经典之功德。关于此宝珠之出处，据杂宝藏经卷六载，如意宝珠出自摩竭鱼之脑中。另据大智度论卷五十九载，如意宝珠或由龙王之脑中而出；或为帝释天所持之金刚，破碎后掉落而得；或为佛之舍利变化而成，以利益众生。此如意宝珠系如意轮观音、马头观音、地藏菩萨等之持物，能满足众生之意愿。 此外，据如意宝珠转轮秘密现身成佛金轮咒王经如意宝珠品所载，如意宝珠系以佛舍利、黄金、白银、沉香、白檀、紫檀、香桃、桑沈、白心树沈、柏沈、真漆等十一种珍宝合成；亦即以黄金、白银造成圆形之如意宝，中间放置佛舍利三十二颗，再以香末之泥涂于宝器上而成宝珠。在密教中，若以此宝珠为本尊之修法，称为如意宝珠法。［大方便佛报恩经卷四恶友品、观佛三昧海经卷十、卷十六、仁王般若经卷下受持品、大宝积经卷一一○、金光明最胜王经卷七、大毗婆沙论卷一○二］ p2374

如意宝印

(一)指代表一切菩萨之三昧耶形之真陀摩尼如意宝珠。又称一切菩萨真陀摩尼印。 (二)结显如意宝珠之手印。又作如意宝珠印、如意珠印、宝印、宝珠印。关于其印相，诸经轨所载不同：(一)据文殊师利法宝藏陀罗尼经载，以两手相叉，二食指相拄，屈大拇指入掌内相交叉。此印又称大精进如意宝印。(二)据不空罥索经载，此印作“内缚拳”，二拇指右左相压入掌中，竖二中指，微屈而指头相触着，二食指、二中指侧之中节相压，指头相拄。此印又称为不空罥索如意宝印。［大日经疏卷五、卷十、诸仪轨禀承录卷六、卷八］ p2374

如意轮观音

如意轮，梵名 Cintāmanicakra。为六观音之一。全称如意轮观世音菩萨。又作如意轮菩萨、如意轮王菩萨。此菩萨持如意宝珠及法轮，以广济一切众生之苦，成就众生之愿望。如意宝珠，指世间之珍宝及出世间实相之宝，此二宝能令众生生出福德。法轮，即转法轮之意，能令众生生出智德。此菩萨安置于密教现图胎藏界曼荼罗观音院中，密号为持宝金刚，三昧耶形为如意宝珠，种子为 （hrīh）。其形像有二臂、四臂、六臂、八臂、十臂、十二臂等不同。其中，具有二臂之如意轮观音像，为密教以前之佛像，与六臂如意轮观音广为世人所崇奉。 自古以来，即将此菩萨之六臂配于六观音及六道，即：右方第一思惟手配于圣观音、地狱道，第二如意宝珠手配于千手观音、饿鬼道，第三念珠手配于马头观音、畜生道；左方第一光明山手配于十一面观音、阿修罗道，第二莲花手配于准胝观音、人道，第三金刚轮手配于如意轮观音、天道。上述乃表示此菩萨之六臂，能救度六道众生，拔苦与乐。此外，于诸经论中，尚有多种如意轮观音之描述。 盖此菩萨自古即受到南海诸国之崇拜，我国敦煌千佛洞留有六臂如意轮观音之画像，锡兰、爪哇、日本等国，亦存有此菩萨之各种造像。［如意轮陀罗尼经序品、

如意轮法

又作如意轮观音法、如意轮宝珠法。即以如意轮观音为本尊，以祈求福德增长、意愿满足、罪障消减、诸苦灭除而修之法。 此外，若以如意轮观音所持之如意宝珠为本尊之修法，则称为如意宝珠法，略称宝珠法。此法为密教中之最深秘者。乃观想释尊之舍利，即是如意宝珠之秘法。修此法时，安置塔婆于道场中心，其中放置盛佛舍利（如意宝珠）之金壶。种子为 （trāh），表示闻如如法身之真理而发菩提心，依如如寂静修行而证得烦恼即菩提之果，入于大涅槃三德秘藏海之义。［观自在菩萨如意轮念诵仪轨、观自在菩萨如意轮瑜伽、观自在如意轮菩萨瑜伽法要］ p2372

如意殿

指以如意珠庄严之殿。即兜率天弥勒菩萨之宫殿。（参阅“如意宝珠”2374） p2371

如意珠藏

又作摩迦罗俱舍。如意宝珠能含藏万法，故以“如意珠”为“含藏”之义，两者并举，即称如意珠藏；或以能含之藏，取所含之珠体，而称如意珠藏，其意概指“如意珠之藏”、“如意珠所藏”。［释摩诃衍论卷二］ p2370

如来愍菩萨

如来愍，梵名 Tathāgata-mrditā（mreditā），音译怛他誐多母隶胝多。此尊列于密教胎藏现图曼荼罗释迦院内列北方第二位。密号为教令金刚。据诸说不同记所载，四无量尊及如来愍菩萨，或即五净居天。其形像为全身呈肉色之天女形，着[衤*盖]裆衣，垂仰右掌，持荷叶，叶上盛花，左手持宝珠，珠上有光焰，面稍向左，交脚坐于荷叶上。三昧耶形为宝花或宝珠。印言为悲愍菩萨之印言。［大日经卷二真言藏品］ p2357

如来毫相菩萨

如来毫相，梵名 Tathāgatornā。为密教胎藏现图曼荼罗释迦院内列，位于佛北方第二位之菩萨。又称释迦毫相菩萨、真多摩尼毫相菩萨。如来毫相系大日如来之德，释迦毫相系释迦之眷属。又此尊主如来三十二相中白毫相之功德。密号妙用金刚。其形像为身呈金色，仰右掌置于脐下，左手持莲花，上有宝珠，跏趺坐于赤莲花上。种子为 （hūj，吽）。三昧耶形为如意宝珠。印契为右手作拳状，而将拇指伸出，共余四指置于眉间。真言为真言藏品之真言，即：归命皤罗提（varade，与愿）皤罗补罗钵帝（varaprāpte，得愿）吽（hūj，种子）莎诃（svāhā，成就）。此外，密教诸经轨中对于此尊形像、种子、三昧耶形、印契、真言等有不同记载。［大日经疏卷五、卷十、卷十三］ p2355