髻宝

指轮王髻中之宝珠，比喻一乘实理。慈恩寺三藏法师传序（大五○·二二○下）：“解其髻宝，示以衣珠，借一以破三，摄末归本者也。”［释氏六帖卷七］（参阅“髻珠喻”6371） p6371

四十九重如意殿

指兜率天上以如意宝珠铸造之四十九重宝殿。又称四十九重摩尼殿。如意，梵语 mani，音译摩尼，故四十九重如意殿亦即四十九重摩尼殿。据弥勒上生经载，兜率天上之五百亿天子，各由额上出百亿摩尼宝珠，为弥勒菩萨造四十九层宝殿，经文谓（大一四·四一九上）：“此摩尼光回旋空中，化为四十九重微妙宝宫，一一栏楯，万亿梵摩尼宝所共合成。”观弥勒上生经疏卷下（卍续三五·三六九下）：“四十九重者，持戒坚牢，宫遂重密。” p1629

四电王

指住于四方之光明电王。即阿揭多、设羝噜、主多光、苏多末尼，顺次为东、南、西、北方之光明电王。又称其名号者，即可得其守护。［金光明最胜王经卷七如意宝珠品］ p1790

四方雷光法

为密教用以避免雷电之修法。又称四方电光法。据金光明经卷七如意宝珠品所载，若书写四方雷电王之名，并将之安置于住处，可避免雷光之怖及诸厄障难。四方雷电王即：东方之阿揭多、南方之设羝噜、西方之主多光、北方之苏多末尼。同经又举出，如意宝珠陀罗尼可远离一切灾厄，亦可遮止诸恶雷电。 p1673

占察

指占筮之法。在密教中，行者观自心为月轮或莲花，于其上观 （a，阿）字，变阿字为如意宝珠，并使宝珠遍满法界，其中悉现一切善恶之相，可以知吉凶祸福之秘法。［大日经疏卷四］ p1601

髻宝

（譬喻）国王髻中之宝珠也。慈恩寺传序曰：解其髻宝，示以衣珠。义楚六帖七曰：衣珠已现，髻宝仍传。

拟宝珠

（杂名）本为佛塔相轮上之宝珠，象其形置于栏杆之柱头者。

衣珠

（譬喻）法华七喻之一。佛性譬之衣中之宝珠也。法华经五百授记品曰：譬如有人至亲友家，醉酒而卧。是时亲友，官事当行。以无价宝珠，系其衣里，与之而去。其人醉卧，都不觉知。起已游行，到于他国。为衣食故，勤力求索，甚大艰难。若少有所得，便以为足。于后亲友，会遇见之而作是言：咄哉丈夫，何为衣食，乃至如是！我昔欲令汝得安乐五欲自恣，于某年日月，以无价宝珠，系汝衣里。今故现在，而汝不知。勤苦忧恼，以求自活，甚为痴也！汝今可以此宝贸易所须，常可如意无所乏短。楞严经四曰：譬如有人于自衣中，系如意珠。不自觉知，穷露他方，乞食驰走。文句记三下曰：众生身中，有昔种缘，名为衣珠。

随色摩尼

（物名）谓摩尼宝珠，不有别色，随所对之物色而现色相也。

占察

（杂语）占筮之法也。密教之秘法观我心为月轮或莲华，于其上观字，变阿字为如意宝珠，使其宝珠遍满法界，故其中一切善恶之相悉现，可以知其吉凶祸福。大日经疏四曰：当自观心莲华上如意宝珠内外明彻，彼谛观察时，所有之善恶悉于中现。又曰：此如意珠只是阿字引耳。秘藏记末曰：定未萌事，我心观月轮，轮上观阿字，变阿字成如意珠，宝珠遍满法界。又有占察经所说之法。

系珠喻

法华七喻之一。又作衣珠喻、衣内明珠喻。即衣里系有宝珠而自不觉知，仍四处奔走求衣食，比喻有大器者却甘作小智之人。［法华经卷四“五百弟子授记品”、法华文句卷八上］“参阅“衣珠喻”2569、“法华七喻”3394） p6671

月精摩尼

宝珠之名。月精，梵语 candra-bhāsa；摩尼，梵语 mani，宝石之意。又作月光摩尼、月爱珠、月精。为千手观音四十手中，左之一手所持之物，能令患热毒病者得清凉。其手称月精手，或月摩尼手。［千手千眼观世音菩萨大悲心陀罗尼、千光眼观自在菩萨秘密法经］ p1467

方色喻五道

据圆觉经略疏钞载，圆觉净性，于五道中随类各应；譬如清净之摩尼宝珠，映于五色，随方各现，此因摩尼宝珠体性莹净，绝无瑕疵；故以之比喻圆觉之性在五道中之随类应现，此即方色喻五道之义。即：(一)白色喻天，谓天因纯善白业所感，乃得为天，故以西方白色而喻之。(二)黄色喻人，谓人由持五戒功德所感，乃得为人；以人不在四趣之苦，不在诸天之乐，处于两者之中，故取中方黄色以喻之。(三)黑色喻地狱，谓地狱由上品十恶黑业所感，乃获此报，故取北方黑色以喻之。(四)青色喻饿鬼，谓饿鬼由中品十恶之业所感，身常饥瘦，面多青色，故取东方青色以喻之。(五)赤色喻畜生，谓畜生由下品十恶之业所感，常为刀杖所伤害，受报血涂，故取南方赤色以喻之。 p1433

水烟

本名火珠。又作水圆、珠圆。为置于塔上九轮之顶之火焰形宝珠。俗忌火，故称水烟。［谷响集卷一］ p1491

拟宝珠

为置于寺院之外椽，或桥之栏杆等柱头上的装饰。因其模拟如意宝珠之形状，故称拟宝珠。其起源不详，盖系由原置于佛塔相轮上之宝珠转化而来。多为青铜等金属，或陶器所造。 p6442

火珠

指塔顶饰物。于塔顶九轮之上，置一宝珠形之饰物，其周围以火焰图案装饰之，称为火珠。（参阅“水烟”1491） p1497

色处

【色处】 p0565俱舍论一卷六页云：论曰：言色二者，一、显，二、形。显色，有四。青、黄、赤、白。余显是此四色差别。形色，有八。谓长为初，不正为后。或二十者，即此色处，复说二十。谓青、黄、赤、白、长、短、方、圆、高、下、正、不正、云、烟、尘、雾、影、光、明、暗。有余师说：空一显色，第二十一。此中正者：谓形平等。形不平等，名为不正。地水气腾，说之为雾。日焰名光。月星火药宝珠电等诸焰，名明。障光明生，于中余色可见；名影。翻此为暗。余色易了，故今不释。或有色处，有显无形。谓青黄赤白影光明暗。或有色处，有形无显。谓长等一分身表业性。或有色处，有显有形。谓所余色。有余师说：唯光明色，有显无形。现见世间青等色处，有长等故。如何一事具有显形？由于此中俱可知故。此中有者，是有智义。非有境义。若尔；身表中亦应有显智。二解 法蕴足论九卷七页云：云何色处？谓色，为眼已正当见，及彼同分；是名色处。又色，为眼增上发眼识，已正当了别，及彼同分；是名色处。又色，于眼已正当碍，及彼同分；是名色处。又色，为眼已正当行，及彼同分；是名色处。如是过去未来现在诸所有色，名为色处；亦名所知；乃至所等证。此复云何？谓四大种所造青

宝手菩萨

（菩萨）又名宝常。胎藏界地藏院九尊中之一。肉色，左手取莲华，上有三股杵，右手上有宝珠华鬘。见胎曼大钞四。

罗网

（物名）连缀宝珠为网，以作庄严之具者，帝释殿前之罗网，谓之帝网，法华经曰：真珠罗网张设其上。无量寿经上曰：道场树高四百万里，（中略）珍妙罗网罗覆其上。净土论曰：宝栏遍围绕，无量宝交络，罗网遍虚空，种种铃发响。又捕鱼鸟之具也。

四十九重摩尼殿

（堂塔）四十九重之宝宫也。弥勒上生经记，兜率天上五百亿天子，各由额上出百亿摩尼宝珠，为弥勒菩萨造四十九层宝殿，曰：此摩尼珠回旋空中，化为四十九重微妙宝宫。一一栏楯，万亿梵摩尼宝所共合成。同慈恩疏曰：四十九重者，持戒坚牢，宫遂重密。