元音老人：修法之诀窍

我们于悟后做功夫要任其自然，像流水一样，哗、哗、哗地流过去，要不停留、不可住着，不跟境界跑，不随妄念流，把我们的妄想习气损之又损，消除净光，才能成就大道。此为修法之诀窍，是故不识真心，修法无益；识得真心，不知诀窍，不能成就。

元音老人：修法你要知道，不是用力气，是省力气，是休息

坐在这里,一切都放松。是吧。一切都放松了,休息。不是用力,哈哈哈。不用力气,是吧,它是休息。所以也不出声念,出声还用力。也不出声,它是金刚持。在心里念,嘴唇微动,而且动到后面,嘴唇也就不动。因为他要入定啦,他就不动了。再入定它咒也就没有啦,也脱掉了。咒也就没有了,脱掉了,定进去了,定进去是大休息。我们能入定一个小时,咒也没有,什么也没有,一个小时,等于睡足七个小时,等于是好好地睡,好睡眠七个小时。这是养精神啊,最好的事情啊,不是(用力)。所以我们叫你们都别,这个气不要提起,都要降下,放松,不要紧张,放松。初持咒时,要盯得紧一点,要听住,嗡跋勒跋勒------,盯得紧一点,慢慢慢,松松松,好,松松松,就入定啦。你一直是抓这么紧,不好。先紧,慢慢松下去松下去。松紧,自己随时地调整,调太紧了,放松,过松了,收紧。附:大愚祖师开示修行要诀:寂照照寂,切忌用力,成佛作祖,无他秘密!

元音老人：心念耳闻，是修法的要诀

“心念耳闻”是念佛念咒不可颠覆的总原则。《楞严经》中,观世音菩萨针对我们娑婆世界的众生的具体根性,指出了这种修法是最合适的教法,修行人不可不忘。(当然,净宗提倡大势至菩萨的“都摄六根”法,则是更将这个原则引伸到了极处!)念佛念咒的具体方法有很多,形式虽不一,但“心念耳闻”是总的原则。元音老人开示:“打坐持咒,心念耳闻。这是修法的要诀,对入定开悟,关系非常重大,所以再三提示大家,要毫无折扣地照之实行。人的妄念动惯了,不专心致志地倾听持咒的心声,把意根摄住,妄念息不下来,妄念不息何能入定、开悟?所以必须心念耳闻,一个字一个字从心里念出来,耳朵听得清清楚楚,才能摄住意根不起妄念,而渐渐入定。”建议大家持咒时不用配合呼吸。持咒时用心念耳闻的方法最好,就是心中默念(心窝那个部位在默念),用耳朵来听默念的声音,时间一长就能听得清清楚楚。同时,意念一下(或持咒之前想一下就行,然后就不用再想了)默念时的声音全部回到腹部。有大德说,如此默念持诵经咒的功德比出声持诵的大。附一 元音老人:心念耳闻,如法修行大家注意,修法时一定要心念耳闻,要如法,绝对不能嘴念咒而心想别样事情,有口无心,没用处。念佛也是一样,

为什么大家很注重初一、十五烧香、拜佛、修法？

为什么大家很注重初一、十五烧香、拜佛、修法？居士问：为什么大家很注重初一、十五烧香、拜佛、修法？是不是由于月轮的变化，会有较大的加持力？尤其藏密中根据时轮金刚去推断月圆的具体时辰，然后让大家修法读经。智渡法师答：1、强调初一、十五拜佛时对那些平常没有时间的人说的，让他们也好借此（初一、十五）佛门中半月半月诵戒布萨的殊胜功德（这也是每半月中最殊胜的日子），前往礼敬、供养等种植善根。2、月圆等“月轮的变化会有比较大的加持力”的说法只能是一种方便说，藏密中“根据时轮金刚去推断月圆的具体时辰，然后让大家修法读经”那是另有密意的，你若如此理解为“为了获得更大加持”则会把自己引向外道知见；要依止善知识、依修行次第、依教奉行才好。3、藏地、尤其是川藏地区，特别强调什么什么日子修法念咒、多少倍多少倍的功德，均是鼓励人们精进的种种方便，若执着于此，则难入佛门之究竟。

道教圆光术探秘，修法有成，可预测未来！

内容导读笔者几年前曾发表过一篇关于道门内圆光术的文章，介绍了当时尚不为广大爱好者所知的圆光。这几年由于一些人的炒作，圆光逐渐成为了一个热门话题，受到爱好者的追捧与误解。因此，笔者发心再撰此文，旨在较全面的阐述圆光术，力求揭开其奥秘。一、何谓圆光术圆光术是一种外显像的法术，是查信息的手段之一。民间法术查信息有很多手段，如玄眼、耳报、金口、扶箕等（金口与扶箕都属于降童的形式，一个通过说话来传递信息，一个通过手写来传递信息）。这些手段本质没有什么区别，只是信息的表达形式不同，分别运用眼、耳、口、手作为传递信息的渠道。人有六根，根据各人素质，能通其中之一即够用了。玄眼俗称阴阳眼，是能观看玄界（可以说是另一面的世界）的眼功。我个人认为玄眼与平常所讲的天眼有层次上的差别，天眼是没有物质障碍的，而玄眼只是能看见阴性信息（如鬼神），却并不能随意透视实体物质。圆光和玄眼都是利用人的眼根来查信息，都能显像。但玄眼是内显像，只有自己看得到图象；圆光是外显像，能让别人也看见图象。所以圆光的优点是能取信于人。二、圆光术的源流圆光术发源于何时已不可考。而且，圆光术实际上普遍存在于世界各地的古老神秘学体系中，并非我

十六违缘 伪装修法

十六违缘 伪装修法 有的人表面上很精进，很有修行人的威仪，但内心却是为了钱财、名利、别人的赞叹和供养。这种为了自身利益，修法给别人看、装模作样的人，并没有真正在实修，早已背离了解脱之道。要对治这个违缘，必须观察自心，了解到追求世间八法的过患，断除对自己伪装修法的心态和行为。

达真堪布：修法的时候坐不住怎么办？

达真堪布：修法的时候坐不住怎么办？问：修法的时候坐不住怎么办?答：没事，慢慢就好了。刚开始学修佛法的时候，多看看书，先明白一些基本的道理，然后再修。修法时坐不住，主要是由于不太明理，对佛法没有太大的兴趣，希求正法的心不强烈。若是强烈了，有信心了，一坐好几个小时、好几天，时间很快就会过去。这样的修行是一种享受。很多人还是心态没有放平，没有真正进入那种修法的状态。太着急了，心紧张，身体也肯定坐不住;心放松了，身体自然而然就会轻松了。着急也没有用。一着急心态就不稳定了，更观不出来了。能想到哪就想到哪，能观到哪就观到哪，这样效果会更好。一定要学会将身心放松。心不能太紧张，也不能太放松，要保持适度。太放松了，就变成散乱了;太紧张了，就变成执着了。功夫费了不少，时间费了不少，没有太明显的效果，没有太多的成就，就是因为没有把握适度。我们真正能够把握适度了，很快就能有效果。我们观修、思维的时候，刚开始肯定有这样的时候，什么也想不起来。修炼都有过程，慢慢就好了，一天比一天好，一个月、一年、几年以后就完全没问题了。——学修问答

达真堪布：修法为什么要按仪轨？

达真堪布：修法为什么要按仪轨？修法为什么要按仪轨？ 达真堪布解答：修法一定要按传承，按仪轨，这样才如理如法。这个传承是佛传给我们的，是历代传承上师们一代一代传下来的。他们知道修持的内容、方法与过程。我们按佛的要求，按历代传承上师的要求去做，这叫依止传承、依止仪轨。我们按传承、按仪轨、按佛的教言去做，就能得到历代传承上师的窍诀。

达真堪布：修《摧破金刚修法仪轨》念百字明时用观想金刚萨垛

达真堪布：修《摧破金刚修法仪轨》念百字明时用观想金刚萨垛修《摧破金刚修法仪轨》，念诵百字明时，是否需要另外观金刚萨埵佛？需要按照金刚萨埵除障法修法中诵百字明的那段来观想吗？答：前面的观修过程中，已经把自己观为摧破金刚尊了，念诵百字明的时候，也不用特地去观金刚萨垛佛。摧破金刚和金刚萨垛都是一体的，水是摧破金刚尊身上降下来的甘露，也是金刚萨垛佛身上降下来的甘露，然后自己的业障、魔障都消除了。心里这样忆念一下就行了，不用特意去修除障法，观金刚萨垛降甘露，此仪轨里没有这些过程。

达真堪布：修法时坐时间长了腿麻怎么办？

达真堪布：修法时坐时间长了腿麻怎么办？修法时坐时间长了腿麻怎么办？ 答：还是自己没有练。腿也得练啊！你们平时都是坐在椅子上，不习惯盘坐。藏民家里、帐篷里没有椅子，都坐在地上，他们坐多长时间都没有问题，这是练出来的。谁都能练出来，这不是什么太难的事情，就是一种习惯，变成习惯了就好了。打坐的时候腿疼了，尽量忍，如果实在忍受不了的时候再放一会，然后再盘起来，这样慢慢练。

真言宗的修法手印

十八道契印是指东密修持四加行的基本手印，同时它也是通用于各种修法的十八种印。由于这是修东密四加行中的十八道法时所用的手印，因此又称为十八道契印，或单称十八道、十八契印。据说其中进行的方式，是依据印度人招待最尊敬的宾客所用的规矩演化而来的。通常依序分为下列六类:六法十八道(十八契印)(1)护身法:又称作行者庄严法，为除秽净身之法。首先结净三业印，清净三业。次结佛部三味耶印、莲华部三昧耶印、金刚部三味耶印，以得佛、莲华、金刚三部之加被，清净身、口、意三业。再结被甲护身印，被中来之甲胄以庄严行者之身。(2)结界法:即先结地结印，坚固所住地。次结金刚墙印，四方设栅以防他人侵入。(3)道场法:谓于所结界处，建立道场并庄严之。有二印，即:道场观、大虚空藏印。(4)劝请法:谓迎请本尊入道场。即结宝车辂印，送七宝庄严的车辂迎请本尊。次结请车辂印，请本尊乘车至道场。再结迎请本尊印，迎请本尊至坛上。

缘觉乘：为何中乘修法者

佛教有四乘：小乘、中乘、大乘、最上乘，这个最上乘是直指人心、见性成佛这样讲的。法华经以羊车喻小乘，鹿车喻中乘，牛车喻大乘，大白牛车喻一佛乘。中乘，亦名缘觉乘，谓观因缘而悟解也，旧称辟支佛，所证果为辟支佛果。缘觉乘，谓十二因缘法门，皆能运载众生越于三界，到有余无余涅槃，成阿罗汉及辟支佛，皆如大船，越大江河。中乘修法者，观此三世众生，尽为十二因缘所支配，而十二因缘则依一念无明而起，认为小乘未能破此一念，故非究竟，倘能将此一念断倒，便可超出三世，了生脱死，故其用功方法，在将一念无明打扫乾净，达於空洞冥漠一无所有之境，自谓已证涅盘，谁知乃落於无始无明境界也，此境空无所有，亦名空执，冥顽不灵，与木石无异，况一念虽暂时停止，若受刺激，仍能再起，故中乘所证，非究竟也。中乘所修法门为十二因缘，即无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死是也，此十二支包括过去、现在、未来，三世循环不息之因果，“无明”乃指一念无明，非无始无明也，亦曰一念妄动性，因不觉起了念头，遂生出种种烦恼，造出种种善业恶业，谓之“行”，此两支乃前世所作之因，“识”是业识，譬如中阴

五智在护摩修法有何效果

在护摩修法中如果欲调服魔怨则修降三世明王法，如果欲增益则修军荼利明王法，如果欲求敬爱则修大威德明王法或者孔雀明王法，如果欲钩召有情则修金刚夜叉法，如果欲息灾则修不动明王法。凡夫之九识，可成如来之五智。但此五智，不过一如来智慧之分为五分而已。实际上，五智必归合为一如来智，且随举一智，其他之四智，亦包含在内。金胎两部曼荼罗，各有五佛，即金刚界，中央五大月轮中，有大日、阿閦、宝生、无量寿、不空成就五佛。胎藏界，中台八叶院，有大日、宝幢、开敷华王、无量寿、天鼓雷音五佛。如是五尊，均表五智。大日如来五智具足，其余之四佛，亦各具五智。如是重重无尽。

修法最难的是不中断

假使你每天念地藏圣号，南无地藏菩萨、南无地藏菩萨念一千遍，每天念一千遍，能念到一千天，三年，三年一天不断，这个就难了。念一千圣号很容易，那你一个小时都不到，但是，你每天能够不断念三年，得靠你坚持力量了，经常一打闲岔就把你岔过去了，你有时候就断了。不要说一千声，十声都有时候还断，忘了，这叫业障。咱们经常说业障业障，当你发一个愿，修行的功力做做给忘了，谁让你忘的？不是你自己想忘，业障。这有默念的金刚念法，不出声，能够做到三年，一千天大概是三年吧！你发愿一天诵一部地藏经，三年不断，十年不断，二十年不断，那利益更大了。一般的说，我们出家人，乃至于四众弟子，这个愿力我们是能做得到的，特别是我们出家二众，你一天吃完饭干什么？一定要了生死，这个就了生死的。第一个信力不够，没有这个信心，第二个愿力不够，做做就断了。假使你发愿一个功力，哪管先念一部心经，一千日不断，一天不断；或者你一天念十声阿弥陀佛，十声不多吧？一千天，一天没断过，每天必须念十声阿弥陀佛、阿弥陀佛，恐怕有的人念不了十声吧？但是他中间断。这在西藏讲密宗时候，中断魔障最厉害。你念个咒，或者修一个法门，那魔鬼就使你断，不让你相续。一断就完了，

五大虚空藏及其修法

这五大虚空藏菩萨，亦即虚空藏菩萨之五分法身，即：“戒法身”——福智虚空藏菩萨;“定法身”——满愿虚空藏菩萨;“慧法身”——施愿虚空藏菩萨;“解脱法身”——无垢虚空藏菩萨;“解脱智见法身”——解脱虚空藏菩萨。五大虚空藏菩萨种子字分别为：东方福智虚空藏(金刚虚空藏)“吽”;南方满愿虚空藏(宝虚空藏)“怛啰”;西方施愿虚空藏(法虚空藏)“纥哩”;北方无垢虚空藏(羯磨虚空藏)“恶”;中央解脱虚空藏(法性虚空藏)“鍐”。五大虚空藏菩萨实质乃五如来之藏法身即阿閦如来、宝幢如来、阿弥陀如来、不空成就如来和大日如来之“金刚、宝、法、羯磨、性”之藏法身。五大虚空藏菩萨对应的世间利益：东方福智菩萨主官位、名利;南方满愿菩萨主富贵、财宝;西方施愿菩萨主人际关系和合、敬爱;北方无垢菩萨主息灾、平安;中央解脱虚空藏主一切意愿满足。对应的出世间利益：东方福智菩萨成就大圆镜智;南方满愿菩萨成就平等性智;西方施愿菩萨成就妙观察智;北方无垢菩萨成就成所作智;中央解脱虚空藏成就法界体性智。每方之虚空藏瑜伽观行法，除成就根本利益外，也同时成就其他四种利益。五大虚空藏菩萨分别成就功名利禄、富贵、敬爱、平安、满愿。五大虚空藏菩

达真堪布：什么是四魔？古萨里修法中是怎样断除四魔的？

达真堪布：什么是四魔？古萨里修法中是怎样断除四魔的？四魔是天魔、死魔、烦恼魔、色蕴魔。观想自己的神识离开身体成为金刚忿怒母，对身体没有贪爱心了，这时摧毁了天魔。自己的神识变成了金刚忿怒母，已经摆脱了生死，达到了不生不灭的境界，这时摧毁了死魔。金刚忿怒母跳起金刚舞，右手挥舞着弯刀，断除了所有的烦恼，这时摧毁了烦恼魔。弯刀最后指向尸体的白毫间，头盖和尸体断开了，这时也摧毁了色蕴魔。

释广超法师：数息观的修法

首先找一个环境清净(师父：是清静吗?)，空气很好的地方静坐，光线不要太亮，在座位上最好铺一个坐垫。你盘腿的时候，可以单盘或双盘，不管怎么盘，要全身肌肉放松的姿势。就是说，你在静坐的时候，身体的任何肌肉都要舒服、放松，不要拉紧，这是非常重要的。如果全身的肌肉不放松，你就不可能把静坐修好。手可以放在身前的腿上，可以结手印，或者左手的上，右手在下，或者右手在上，左手在下，然后二个拇指相碰在一起。当你把坐姿坐好，把头摆正，眼睛朝前方看，如此，头就不会低下来;在头还没有低下来的状态底下，眼睛慢慢往地上看，然后盖住，这样子，你的头就摆正了。眼睛盖住之后，精神不要集中在眼睛，专心地注意呼吸。出入息的观法有观丹田呼吸与观鼻尖呼吸，这里我介绍观鼻尖的呼吸。鼻尖的呼吸发生在我们鼻子的前面，上唇正中凹下的部分，那边有一个穴位叫做人中，你要在人中的位子感觉到呼吸。你会感觉到在呼出息的时候，有一股暖气吹过人中;当你吸进息的时候，你会觉得有一股凉风从人中吹入你的鼻腔，这个感觉佛法称它为风--呼吸的气息。数息观是以观风来作为入定的境界，依佛法说，你的心要定下来，就是心和境要合一，你要弄清楚，现在你观呼吸的境界是在人

四无量心的修法是什么

虽然对于像我们这样的普通凡夫来讲要生起无伪的菩提心很不容易，但也不是不可能的事情，因为无论多么恶劣凶残的人内心深处都隐藏着同情、悲悯、慈爱等善好的潜质，我们就是要利用各种各样的方法和技巧不断启发和培养这些正面的品质，这正是实修菩提心的意义所在。为了生起菩提心，我们先从四无量心开始修，这是生起菩提心的基础修法。四无量心指的是“慈、悲、喜、舍”，为什么称为无量呢?是因为它们是无限深广的，超越时间和空间的。比如，当我们说：“愿一切众生永具安乐及安乐因”时，我们的意思不是愿某一群众生在某一个时期内享有某一种快乐，而是愿无量无边的众生永永远远享有每一种快乐。我们这里也按传承的习惯先从舍无量心开始修。舍无量心舍无量心是指“愿诸众生远离贪嗔之心住平等舍。”即舍弃嗔恨怨敌、贪爱亲友，对一切众生无有亲疏、爱憎，平等对待之心。这是一种心量广大、包容一切，不夹杂个人偏见的心态，是修持慈悲心的基础。无始以来，无明迷乱的习气使得我们误以为自我和外境是真实的，出于对“自我”的贪爱，我们早已经非常熟练于对喜欢的人事贪恋不已，对不喜欢的人事厌恶远离，对跟自己无关的人事漠不关心。这种“爱我执”的习气使我们看待众生总是带

念佛三昧的修法

印光大师开示——“念佛三昧”的修法(一)欲摄妄念,第一,要心存恭敬,常若身在佛前,不敢起别种念想。第二,要字字句句,心里念得清清楚楚,口里念得清清楚楚,则妄想自渐渐消灭矣。即默念,也要听。以心一起念,即有声。自己的耳,听自己心里的声,仍然明明了了。《楞严经》大势至菩萨云:都摄六根,净念相继,得三摩地,斯为第一,注重在听。六根,即眼、耳、鼻、舌、身、意。心,即意根。口,即舌根。听,即耳根。心念,口念,耳听,此三根一摄,眼也不会东张西望,鼻也不会闻别的气味,身也不敢放逸懈怠,故名都摄六根。都摄六根而念,自无污杂妄念,故名净念。净念,必须要常常相继不断,故名净念相继。能净念相继,久而久之,则得念佛三昧。此“都摄六根,净念相继”,为得三昧之第一妙法。故云:得三摩地,斯为第一。三摩地,即三昧之别名。如此念之,决有“净念常存、妄念全无”之一日!参考白话文:要想摄住妄念,第一,要心存恭敬,常常都好象是在佛前一样,不敢起别的妄想。第二,要字字句句,心里念的清清楚楚,口里念的清清楚楚。这样,妄想自然渐渐消灭了。即使是默念,也要听。因为心一起念头,就有声相。自己的耳朵,听自己心里的声相,仍然能明明了了。《

释迦牟尼佛修法仪轨

皈依 发心桑吉秋当措杰巧南拉 诸佛正法贤圣三宝尊向却瓦德达呢嘉森且 从今直至菩提永皈依达给因所吉波所南吉 我以所修施等诸资粮卓拉潘协桑吉哲巴效 为利有情故愿大觉成三遍四无量心森坚檀嘉得瓦当得沃杰当丹巴杰吉愿诸众生永具安乐及安乐因德阿当德阿杰杰当抓瓦杰吉愿诸众生永离众苦及众苦因德阿美波得瓦当摩抓瓦杰吉愿诸众生永具无苦之乐 我心怡悦涅让恰当尼当抓沃当纽拉内巴杰吉愿诸众生远离贪嗔之心 住平等舍阿 阿洁美东巴涅当定炯格 无生空性以及缘起性囊瓦嘎美荣借杰咪策 显现不灭双运幻化相让登南跨窍阵江促威 自前虚空如海供云中仁钦桑彻巴涅达沃当 观想宝狮座莲日月上敦巴聪美夏迦桑给呢 无等本师释迦牟尼佛色杰多坚灿当辉夏丹 身为金色具足相随好秋固僧所多吉杰仲犹 身着三衣金刚跏跌坐夏耶萨伦夏嘉拉姜向 右手压地手印妙舒展夏运年压德贼隆瑞南 左手等印持执甘露钵色杰热达惹节华巴瓦 宛如金山威严极耀眼耶希奥瑞扎威跨央恰 智慧光芒遍布虚空界涅沃这嘉内丹借哲所 八大菩萨十六罗汉等帕措江促括基永果样 如海圣众眷属皆围绕展巴赞基哲伊塔尼类 仅念解脱有寂之二边南卓得瓦窍格华作瓦 赐予殊胜吉祥之大乐嘉根迪波达涅钦波萨 皈依处之总集大