虚空云海明门

（术语）初地之菩萨得百法明门，二地以上各地十倍而至第十地。越之而至第十一地之佛果，则所得之明门，不可限量，故譬之为虚空与云与海，而称为虚空云海明门。大疏七曰：至十一地畔，于虚空云海法明门中，一一皆见莲华藏世界。

达真堪布：罗汉和一地菩萨谁的修证境界高？

达真堪布：罗汉和一地菩萨谁的修证境界高？问：罗汉和一地菩萨除发心大小不一样外，谁的修证境界高？达真堪布答：罗汉和一地菩萨修行不同，发心不同，证悟的境界也不同。阿罗汉断除了人我执，证得了人无我的智慧，但没有证悟法无我，还没有法无我的智慧。一地菩萨除了已经断除了人我执，还断除了法我执，证得了人无我以及法无我的智慧。二者的境界和智慧是有差别的。

重拾碎了一地的节操

重拾碎了一地的节操 我们小的时候，跟着家长一起去集市里买东西、卖东西，散集的时候，我们总是有一种小孩子的习惯，会不自觉地从集市的这一头走到集市的另一头，不是为了看热闹，而是仔细看地上有没有人们不小心掉出来的闲钱硬币，这是处于小孩子时期的我们的乐趣。后来慢慢长大，我们开始变得目中无人，目中无小钱，在路边静静躺着的一角、五角钱无人问津，地上刚刚落地的百元大钞遭人哄抢。拾金不昧是美德，切勿让节操碎落一地！ 那是个初夏的早晨，亮子和往常一样，背着书包高高兴兴上学去。在经过学校教职工家属楼的时候，只听得当啷几声脆响，有几枚1元的硬币，从上面刚巧落在了亮子眼前的水泥路面上。亮子十分惊奇，他不由得抬头往楼上看了看，他看见有一个人在4楼敞开的阳台上晾晒衣物，那个人很像他班主任的样子。亮子很快捡起了那几枚闪着亮光的钱币，但在身边没人注意的情况下，他犹豫了片刻，最终还是决定跑去楼上找到失主。 果然是班主任在晾晒衣物，那几枚硬币大概是从班主任的衣服兜里滑出来的。班主任非常惊喜，接过那几枚硬币，很客气地感谢了亮子。亮子乐滋滋的，庆幸自己做了件好事。没有想到的是，为了此事，班主任还在课堂上当着全班同学的面，大张

简释一地至十地菩萨的含义

第一地，欢喜地，到这个果位上，一切时，一切处，都欢喜教化众生。因为欢喜，第二就离垢，所以二地叫“离垢地”。第一欢喜地，还没有离垢，就是没有得到清净，到二地的菩萨，就得到离垢，得到清净。到三地，因为清净之后，就发光，有一种光明，所以三地叫“发光地”。四地“焰慧地”，就是光明智慧比发光地又胜一步，又进一步。第五叫“难胜地”，没有可以比得了这种的智慧。第六“现前地”，什么现前?智慧光明，常常现前。有的有智慧光明，但是不是常常都现前，到第六地，智慧光明时时都现前的。第七就“远行地”，智慧光明不但现前，而且可以遍照法界，这叫远行地。第八地，叫“不动地”。八地以前，都还谈不到真正寂光不动的定力，到第八地，就寂然不动，感而遂通。虽然不动，可是能“八相成道，百界作佛”。那时候，也可以到八地的果位上，也可以现身到其他的世界教化众生，甚至于成佛，都可以了。好像世间异人，有的一生出来，就是一个肉团。就好像虚老(虚云老和尚)，生出来就是一个圆ball(球)，这就叫穿着衣服来的。穿着衣服生出来这种境界，八地以上的菩萨到世界上来，就是这样子。八地以前的菩萨来，没有这种情形。所以无论哪个地方，你遇到有小孩子，一生出

摩诃般若波罗蜜经卷第六

摩诃般若波罗蜜经卷第六后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译◎发趣品第二十佛告须菩提：「汝问：『云何菩萨摩诃萨大乘发趣？』若菩萨摩诃萨行六波罗蜜时，从一地至一地，是名菩萨摩诃萨大乘发趣。」须菩提白佛言：「世尊！云何菩萨摩诃萨从一地至一地？」佛言：「菩萨摩诃萨知一切法无来去相，亦无有法若来若去、若至若不至、诸法相不灭故。菩萨摩诃萨于诸地不念不思惟，而修治地业亦不见地。何等菩萨摩诃萨治地业？菩萨摩诃萨住初地时行十事：一者、深心坚固、用无所得故。二者、于一切众生中等心，众生不可得故。三者、布施、施者、受者不可得故。四者、亲近善知识，亦不自高。五者、求法，一切法不可得故。六者、常出家，家不可得故。七者、爱乐佛身，相好不可得故。八者、演出法教，诸法分别不可得故。九者、破憍慢，法生慧不可得故。十者、实语，诸语不可得故。菩萨摩诃萨如是初地中住，修治十事治地业。「复次，须菩提！菩萨摩诃萨住二地中常念八法。何等八？一者、戒清净。二者、知恩报恩。三者、住忍辱力。四者、受欢喜。五者、不舍一切众生。六者、入大悲心。七者、信师恭敬谘受。八者、勤求诸波罗蜜。须菩提！是名菩萨摩诃萨住二地中满足八法。「复次，须菩提！菩萨摩诃萨住三

大智度论卷第四十九

大智度论释发趣品第二十(卷四十九)龙树菩萨造后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译【经】佛告须菩提：「汝问云何菩萨摩诃萨大乘发趣；若菩萨摩诃萨行六波罗蜜时，从一地至一地，是名菩萨摩诃萨大乘发趣。」须菩提白佛言：「世尊！云何菩萨摩诃萨从一地至一地？」佛言：「菩萨摩诃萨知一切法无来去相，亦无有法若来若去，若至若不至，诸法相不灭故。菩萨摩诃萨于诸地不念、不思惟而修治地业，亦不见地。「何等菩萨摩诃萨治地业？「菩萨摩诃萨住初地时，行十事：一者、深心坚固，是不可得故；二者、于一切众生中等心，众生不可得故；三者、布施，与人、受人不可得故；四者、亲近善知识，亦不自高；五者、求法，一切法不可得故；六者、常出家，家不可得故；七者、爱乐佛身，相好不可得故；八者、演出法教，诸法分别不可得故；九者、破憍慢法，生慧不可得故；十者、实语，诸语不可得故。菩萨摩诃萨如是初地中住，修治十事治地业。「复次，须菩提！菩萨摩诃萨住二地中，常念八法。何等八？一者、戒清净；二者、知恩报恩；三者、住忍辱；四者、受欢喜；五者、不舍一切众生；六者、入大悲心；七者、信师恭敬谘受；八者、勤求诸波罗蜜。须菩提！是名菩萨摩诃萨住二地中，应满足八法。「复次，须

百心成佛

即修行阶位中，最终之十地十心，若能成就此百心即能达佛之境地。盖修行阶次终位之十地中，一一地各分十心，行者入每地之初心至第四心，即达五通之境界；由第五心至第八心，则进入二乘之境界；入第九心，则行菩萨之修道；终至第十心，即成佛道。以十地之每一地皆分十心，故称百心成佛。［大日经疏卷十五］ p2492

燋炷十地

全称菩萨燋炷十地。即指三乘共通之十地；此系藉燋炷之譬喻以显示菩萨之智断乃初心后心不可得之深旨。燋，指能燋之火，比喻无漏智；炷，指所燋之灯蕊，比喻所断之惑；十地，指大品般若经卷六、卷十七所列举三乘共通之十地，即干慧地、性地、八人地、见地、薄地、离欲地、已作地、辟支佛地、菩萨地、佛地。 盖菩萨修行过程中之十地，其断惑之机宜不固定于任何一地，十地之中，一一地皆可达于佛果；又菩萨之断惑，固然始于初发心之一刹那，惟一旦入于十地，则不可谓是由初心或后心而断惑者，然亦是不离初心而可断惑，亦是不离后心而可断惑。此一深旨，犹如以火燃烧蕊柱，必产生火焰，其中有所谓初焰与后焰之不同，而蕊柱之被燃烧虽由初焰开始，然不可谓仅由初焰之燃烧，亦不可谓系由后焰之燃烧，是亦不离初焰之燃烧，亦不离后焰之燃烧。 大品般若经卷十七深奥品（大八·三四六上）：“须菩提！譬如然灯，为用初焰燋炷？为用后焰燋炷？（中略）菩萨摩诃萨如是，不用初心得阿耨多罗三藐三菩提，亦不离初心得阿耨多罗三藐三菩提；不用后心得阿耨多罗三藐三菩提，亦不离后心得阿耨多罗三藐三菩提，而得阿耨多罗三藐三菩提。”［大智度论卷七十五、四念处卷二、四教义卷八、法华经玄

经行

【经行】 p1255瑜伽二十四卷一页云：言经行者，谓于广长称其度量一地方所，若往若来相应身业。

诸地云何成满

【诸地云何成满】 p1354瑜伽七十九卷五页云：问：于此诸地，云何成满？答：若诸菩萨，于彼诸地一一地中，经于无量百千大劫，随所称赞诸地威德，于此威德，任运能证。

聚极微

【聚极微】 p1297瑜伽五十四卷十一页云：助伴建立者：谓聚极微。所以者何？于一地等极微处所，有余极微，同聚一处，不相舍离。是故依此立聚极微。

诸无漏业非皆能尽前三异熟业

【诸无漏业非皆能尽前三异熟业】 p1363俱舍论十六卷二页云：诸无漏业，为皆能尽前三业不？不尔。云何？颂曰：四法忍离欲，前八无间俱。十二无漏思，唯尽纯黑业。离欲四静虑，第九无间思，一尽杂纯黑，四令纯白尽。论曰：于见道中四法智忍，及于修道离欲染位，前八无间圣道俱行，有十二思，唯尽纯黑。离欲界染第九无间圣道俱行一无漏思，双令黑白及纯黑尽。此时总断欲界善故。亦断第九不善业故。离四静虑一一地染第九无间道俱行无漏思，此四唯令纯白业尽。何缘诸地有漏善法，唯最后道能断，非余？以诸善法，非自性断。已断有容现在前故。然由缘彼烦恼尽时，方说名为断彼善法。尔时善法得离系故。由此乃至缘彼烦恼，余一品在，断义不成。善法尔时未离系故。

证果

（术语）小乘证得佛果，缘觉果及声闻之四果，又大乘证得初地乃至等觉十一地菩萨之分果，佛之满果，谓之证果。证果者，正名无漏之正智也。五灯会元曰：依吾行者，定证妙果。

四十一位

（名数）为菩萨之阶位，十住，十行，十回向，十地，及等觉是也。以此四十位修行之功德，而庄严佛果，故言四十一地之璎珞等。

显得成佛

（术语）密教谓三密行业相应，修行圆满具足，心中自开显内证之无量功德，于意证得依正无碍十界平等之佛身。真言名目曰：加持内证，唯独自明了，余人所不见，故开示自身之万德，出现佛相，地地升进，十一地所显圆极是也。

大智灌顶地

（术语）称佛地也。义释十三曰：大智灌顶地者，即是如来第十一地也。由住第十一地入大智灌顶，乃能作如来事。

思惑

又名修惑，三惑之一，即思想上的迷惑错误，如贪、嗔、痴、慢、疑等之五烦恼是。思惑的品数有八十一，即欲界五趣一地，色界四禅天为四地，无色界四空天为四地，共九地，每地九品，合共便是八十一品。

八十一品思惑

[出天台四仪集注] 思惑者。谓眼等五根对色等五尘。而起贪嗔痴慢四惑也。言八十一品者。以欲界为一地。色界初禅二禅三禅四禅为四地。无色界空处识处无所有处非想非非想处为四地。共为九地。欲界一地具九品。贪嗔痴慢四惑。所谓上上上中上下。中上中中中下。下上下中下下也。色界四地。无色界四地。亦各有九品。贪痴慢三惑。但除嗔恚。以上二界不行嗔故。是则九地各有九品思惑。共成八十一品也。(三界思惑分九品者。以此惑难断。故细分之。令二果斯陁含三果阿那含四果阿罗汉次

天圣守道禅师

安吉州天圣守道禅师，上堂：「日月绕须弥，人间分昼夜。南阎浮提人，只被明暗色空留碍。」且道：「不落明暗一句作么生道？」良久曰：「柳色黄金嫩，梨花白雪香。参！」上堂：「不从一地至一地，寂灭性中宁有位。释迦稽首问然灯，仁者何名为受记？」便下座。

一位一切位

[出华严经疏] 一位一切位者。谓上根之人。证一地位则具足一切地位之功德也。盖所证之位全是法性。法性遍周。悟沙功德。无不含摄。是故证一地位。则一切地位功德皆悉具足也。