一地

[出法华经] 一地者。一实相地也。地有能生之义。一切草木种子。皆依于地而得生长。以譬人天声闻缘觉菩萨一切习因种子。皆依五阴之身增长成熟。至于法华会上。闻佛说一乘法。皆成菩萨法性。五阴则是一实相地。故经云。一地所生。是也。(习因者。所作之因。习续不断也。五阴者。色阴。受阴。想阴。行阴。识阴也。)

一相一味

乃指实相一味之法。谓佛之说法虽随众生根机之差异而有二乘、三乘与五乘之分，然实质上为同一相、同一味，故称一相一味。法华经卷三（大九·一九下）：“一味之水，草木丛林，随分受润，一切诸树，上中下等，称其大小，各得生长（中略）。如其体相，性分大小，所润是一，而各滋茂，佛亦如是。”盖一相，指众生之心体；一味，指如来之教法。若以一地喻众生心体，以一雨喻如来教法，则一地合一雨，一相合一味，真如之体（众生心体）乃与一实之理（如来教法）相契合而无间隔。 p57

一地

梵语 eka-bhūmika。(一)谓同一境地。 (二)譬喻众生之佛性。犹如一切草木种子均自地中而生出，一切善根功德亦由同一佛性而生出。法华经药草喻品（大九·一九中）：“虽一地所生，一雨所润，而诸草木各有差别。”法华文句卷七上（大三四·九一中）：“地者，实相也；究竟非二，故名一。” p35

六地

【六地】 p0294大毗婆沙论四卷十三页云：如是见道，为欲对治见所断惑，安布六地。一、未至定，乃至第六第四静虑。若依未至定，入正性离生；未来唯修一地见道，即能永断见所断惑。其余五地，无事而住。若依初静虑，入正性离生；未来便修二地见道，相助永断见所断惑。其余四地，无事而住。若依静虑中间，入正性离生；未来便修三地见道，相助永断见所断惑。其余三地，无事而住。若依第二静虑，入正性离生；未来便修四地见道，相助永断见所断惑。其余二地，无事而住。若依第三静虑，入正性离生；未来便修五地见道，相助永断见所断惑。第四静虑，无事而住。若依第四静虑，入正性离生；未来便修六地见道，相助永断见所断惑。故依上地，能修于下；依彼下地，不能修上。

十一地

【十一地】 p0104入阿毗达磨论下二页云：地有十一。谓欲界，未至，静虑中间，四静虑，四无色，为十一地。欲界，有顶，一向有漏。余九地，通有漏及无漏前。界趣生，一向有漏。

真言十地十心

（名数）初地为种子，二地为芽，三地为疱，四地为叶，五地为花，六地为果，七地为受用种子，八地为为无畏依，所谓果中之果也，九地为有进求佛慧生，是最胜心也，十地为决定心。此二心无别之境界，还是于第八心中约于方便而转开出耳。一一地中亦有此十心。之真言十心。

九无间道

（名数）三界分为九地，一地之修惑，又分九品断之各有无间解脱二道。正断惑之智，谓之无间道，解脱既断了，而解脱惑之智，谓之解脱道。一地之惑有九品，则有九无间九解脱也。新译曰无间道。旧译曰无碍道。间即碍之义，观真智理，不为惑所间碍也。

一相一味

（术语）一相者，众生之心体，诠一实之真如也，一味者，如来之教法，诠一实之理也。文句七上曰：一相者，众生之心。同一真如相，是一地也。一味者，一乘之法。同诠一理，是一雨也。法华经义疏八曰：一相谓一实相，合一地也。一味谓一智味，合上一雨也。

九地

（名数）又名九有。以欲界为一地，色界及无色界各分为四地也。一欲界五趣地，二离生喜乐地，三定生喜乐地，四离喜妙乐地，五舍念清净地，六空无边处地，七识无边处地，八无所有处地，九非想非非想处地。欲界五趣地者，或名五趣杂居地。即地狱，饿鬼，畜生，人及天之五趣等为散地，并有欲故，合为一地。离生喜乐地者，即色界初禅，与寻伺即觉观相应，已离欲界之苦，而生喜乐，故立为一地。定生喜乐地者，即色界第二禅，已无寻伺，从定生喜乐，故为一地。离喜妙乐地者，即色界第三禅，离前喜贪，心悦安静，有胜妙之乐，故为一地。舍念清净地者，即色界第四禅，离前喜乐等，清净平等，住于舍受正念，故为一地。空无边处地者，为无色界之第一定，厌色而住于空无边处定，识无边处地者，为无色界之第二定，住于识无边处定，无所有处地者，为无色界之第三定，住于无所有处定，非想非非想处地者，为无色界之第四定，住于非想非非想处定，故各立为一地。其中后四地，乃所谓四无色界，其名称别无所异。前五地，据杂阿含经十七之说，立其名目。彼文曰：云何食念？谓五欲因缘生念。云何无食念？谓比丘离欲，离恶不善法，有觉有观，离生喜乐，初禅具足住，是名无食念。云何无食无食念？谓有

一地

（譬喻）以地譬众生之佛性。一切之草木种子皆依地而生，一切之善根功德皆依一佛性而生也。法华经药草喻品曰：一地所生。文句七上曰：地，实相也。究竟非二，故名一。法华义疏八曰：一相谓一实相，合一地也。

一生补处

（术语）【又】，密教之释义，一者一实之理，于初地菩萨之位，先得净菩提心，自此一实，出生无量之三昧总持门。乃至至于第十地，更有第十一地，即佛地之法，以一转生补佛处，是名一生补处。大疏六曰：今此经宗，言一生者，谓从一而生也。初得净菩提心时，从一实之地发生无量无边三昧总持尼门。如是一一地中次第增长，当知亦尔。迄至第十地满足，未至第十一地，尔时从一实境界，具足发生一切庄严。唯少如来一位，未得证知。更有一转法性生，即补佛处，故名一生补处。梵Eka-jāti-pratibuddha。

四住地

简称四住，即三界内的见思烦恼。一、见一切住地，是将三界的见惑，汇集为一地，故名见一切。二、欲爱住地，是欲界的思惑。三、色爱住地，是色界的思惑。四、有爱住地，是无色界的思惑。

五趣杂居地

九地之一，即地狱、饿鬼、畜生、人、天等五趣杂居之地，因其皆有欲，故合为一地。

入住出三心

在菩萨阶位的十地中，每一地都分为三位，就是入其地位，居其地位，和出其地位，当出其地位之后，又再进入于后一地之中。

思惑

思惑前文已叙，兹再总述概要。谓思惑有八十一品，所谓三界分为九地，欲界合为一地，四禅四定为八，共为九地。欲界一地中，有九品贪嗔痴慢。言九品者，上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下，上八地各有九品，除嗔使，故成八十一品也。上来见思不同，总是集谛。

钟茂森：《文昌帝君阴骘文》研习报告（第五十集）

尊敬的诸位法师，诸位大德同修，大家早上好，请坐。我们今天进行《阴骘文》的最后一讲。我们来看第七十七句：【远报则在儿孙。】这是接着上面一句「近报则在自己」，这样接下来讲。讲报在自己这就是讲近报。自己的报可能是在现世，也可能是在来世；现世的报叫花报，来世的报叫做果报。除了报在自己以外，还会报在儿孙。这就是《易经》所谓的「积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃」。所谓余庆、余殃就叫做『远报』。儿孙的福还是祸，跟自己造作的善恶息息相关，这是自然感应。假如我们行善积德，自然就会有那些好儿孙投胎到我们家里。所以我们看到这些好儿孙能够出人头地，能够成为有德君子，我们很欢喜。这是什么？所谓「物以类聚，人以群分」。我是什么样的人，就会感什么样的儿孙，如果我造作不善，也就会有那些不善的人投胎到我们家里，成为逆子、逆孙，让我们没有好日子过。安士先生在发明这段中说到，「与人言后世，盖信者半，疑者半。与人言后嗣，则无论智愚，要皆深信而不惑」。确实是这样子，你跟人说起有来生、有后世，有三世轮回，可能一半人相信，一半人怀疑。尤其是现在社会，真正说深信三世因果的，我看人数是少数的。这是什么？因为传统的因果教育基本都断掉

山西人的衣食住行

衣食住行是主要的民俗形式，亦是形成地方生活习惯和人性特征的重要因素。其中衣饰和行旅的变异性较大，食物和住宿较稳定。过去人们一看打扮便知是晋南人还是晋北人，现在却难以区别。现代化的交通工具缩短了空间距离，骑驴坐轿的行旅习俗已经罕见了。但这些毕竟是不要生理结构的调整便可适应，而饮食则不同，晋东南人连吃三日白面，就想吃小米饭，而吃惯白馍的晋南人，恐怕连一顿高粱面也吃不惯。晋中人爱吃面食，醋总是离不开的桌上佳品。现在拣极有典型性衣食住行风俗作一介绍。 衣饰民俗 一、衣饰特点；二、服饰材料的加工方法； 三、服饰类型：１、帽及头饰；２、装饰物品；；３、鞋与靴；４、上衣；５、下衣；６、特殊服饰 附、男女发型；附、民间刺绣 饮食民俗 一、饮食特点；二、饮食习惯 三、日常饮食：１、蒸制食品；２、煮制食品；３、煎烤食品；４、炸制食品；５、副食蔬菜；６、腌菜干菜 四、风味小吃；五、田间野菜；六、灶具餐具；七、酒水调味；八、节日饮食；九、瓜果炒货；十、粮食加工；十一、水源汲取 行旅民俗 一、行旅特点；二、道桥旅店；五、行人类型；六、旅行用品；七、交通工具；八、行旅风俗 山西民居 村 落、民居概况、建房风俗、合

在家居士应知的50条戒律，真诚恭敬心持戒是关键

无戒不能修佛，修佛不能不持戒。世俗万事皆然，无戒无律，则无纪无纲，万事不偿，故凡佛子千万不可废戒不学，或认为束缚执着之事，则定堕三恶道而不得度，慎哉!第一条：寺庙内的一针一线，不得取用若受师父馈赠物品，得捐款于功德箱内。寺庙之物不分价值，微细至纵使您在寺庙打一通电话，而不投一块钱，就足够下地狱受苦，这叫因小果大，后悔莫及!因小果大，可上升为天人，下地狱受苦!第二条：不得摘取寺庙山上之水果很多信徒每逢星期日常朝山入寺拜佛，甚是虔诚。但有些人，不知规矩，看到寺庙后山水果树上长满很多熟透的水果，令人垂涎三尺，情不自禁地自摘而食，而犯了偷盗寺物之罪，够下地狱之条件。应知未得施主允准之物，皆不得取食，信徒不取回亦不言明要供养十方僧众，此物乃为原主，不得取用，凡取用皆犯盗戒也，当堕恶道矣!第三条：入佛堂不得吸烟、穿拖鞋皮鞋、嚼槟榔我常看到多人在佛堂中吸烟、嚼槟榔，实为不敬三宝行为，并污秽了佛堂清静。应知香烟之气颇毒，可使人致癌，并干扰人之情绪;嚼槟榔非但不雅观，且污染环境卫生。佛寺四周有天龙八部护法，若随地吐槟榔汁，当污秽圣地而不干净，则罪不可赦也。进入大殿佛堂内，应赤足入，穿一般鞋子进堂，当污秽

陈兵：金刚经讲解_陈兵如何读懂《金刚经》（二十五）

复次，须菩提，是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。是法平等，无有高下，是法，即上面所说无上菩提，它是普遍一切而平等无别的诸法实相，是一切法普遍具有的、永恒不变的本性，其中没有高下、时空、物我、自他、能所等差别，亲证这诸法实相，是名无上菩提。以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，所言善法者，如来说即非善法，是名善法。如何证得无上菩提？佛明确指示：以无我、人、众生、寿者四相的清净心，修一切善法，即得无上菩提。一切善法的善，解释是对自他的今生、后世都有益无害者，一切善法，包括五戒十善、四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八正道等声闻乘三十七道品，及大乘菩萨行六度、十度、四摄等，其它般若经中，佛多次一一列举菩萨所应修持的各种善法。还有，学习知识技术是善法，孝养父母是善法，教育子女是善法，如法营生是善法，服务社会是善法，菩萨道的一切修行都是善法。必须以离一切相的清净心力修诸善法，所谓众善奉行，福慧双修，功德圆满，才可以成佛，不是仅仅修一个善法。以离执清净心从事本职工作，则必怀高度责任感，必能忘我工作，无私奉献，做出优异成绩而不居功、不求报酬、

一日禅：君子立恒志

佛门有句警语：菩提心易发，恒常心难持。一个人很容易为了一时的感动，而立大志、发大愿，但是，这样猛锐的心，却往往难于持久。俗语说：君子立恒志，小人恒立志。要有所成就，不只要具备初发心的勇猛，更须保持恒常心。