梁武帝所礼敬的肉身菩萨

◎ 大 安而其大有功而显著者，北魏则有昙鸾，鸾乃不测之人也。因事至南朝见梁武帝，后复归北。武帝每向北稽首曰，鸾法师，肉身菩萨也。在这率从里面，其中大有功德，而且取得显著成就的在北魏年间就有昙鸾。北魏政权，这是拓跋氏，鲜卑族。原来北方分裂成十六个国家，非常地混乱，拓跋氏政权就结束了十六国，统一了北方。就跟东晋形成南北朝的格局。昙鸾大师属于神妙不测之人，在他一生当中就有很多神奇的感应。他到五台山就能见到那个天门打开，见到天堂的宫殿层层地呈现在他面前。出家之后，他注解《大集经》。注解《大集经》，可能内容很多，心很焦急就得病了。昙鸾大师对道教的修内丹、修气功也很有点功夫，还有这方面的著述出来，所以他跟仙家还有点关联。他生病之后就起了一个思惟，说人命无常，寿命短促，如果我能够修行仙家，能得到长命不老，再来弘扬佛法不是很好吗？于是他听说南方有一位陶弘景，是修道家功夫长生不老之术，很有造诣，所以他就去造访陶弘景。这讲因事，就是因这个事，到南朝。他就经过建康，就是现在的南京。梁武帝是一位很崇信佛教的皇帝，所以就引荐昙鸾大师见梁武帝，梁武帝开始还得要试探他的功夫怎么样。就进那个门，很多的廊宇，弯弯曲曲，

专修净土肉身不腐

◎ 念 佛昙鸾大师（476～542），俗名不详，自号玄简大士。南北朝梁时山西雁门人（北魏境内），家居五台山附近。他从小就听人谈起山上佛教各种神奇灵异之事，听过以后亲自前往寻觅参礼，后来终于出家为僧。昙鸾大师自从出家之后，穷究内外经典，当他读到《大集经》时，感到词义太深、难以开解，因此发心注解此经。但他注到一半之时，忽然生了一场毛病，只能暂时搁笔，游行各地，寻医疗病。某日，当他走到汾州东门，抬头忽见天门洞开，六欲天的阶位历历在目，说也奇怪，他的毛病竟然不药而愈。昙鸾大师病好之后，打算继续注经工作，但他继而又想：人命危脆，苦空无常。经上说有神仙长生不老，往来人间，何不先修道法？待道法修成时，那时再探佛法，岂不是有很长寿命和时间去研究佛经？因此他决定到江南，访寻当时隐居修道的高士陶弘景。南朝梁武帝大通年间，昙鸾大师来到梁朝境内，要求参见武帝，他通名说：北国僧人昙鸾，特来奉谒！梁朝卫士以为他是北方奸细，经详查后方才奏上武帝，武帝下令引他入重云殿相见。武帝先到殿隅，身着袈裟，头戴僧帽，坐于绳床之上。昙鸾大师进入重云殿后，东张西望，只看见武帝一人于殿隅稳坐，此外再无一人出来接待。又见当中有一高座，

无余

梵语 nirava?esa。为“有余”之对称。达到完全穷尽，一无残余之谓。乃无余依之略称。依，即依止之意，又作依身，意谓肉身。烦恼与肉身完全灭尽之状态，称作无余依涅槃，或称无余涅槃。又佛对诸弟子当来成佛之国土劫数及称号等了了而记，称为无余记。［中阿含卷二“七车经”、大智度论卷二十三、卷三十一、大毗婆沙论卷三十三、俱舍论卷二十七、大日经疏卷四］ p5138

山西寺庙供奉15尊肉身活佛，皆是高僧得道坐化而来，几十年没变化

山西寺庙供奉15尊肉身活佛，皆是高僧得道坐化而来，几十年没变化本文原创，未经允许，禁止转载！中国自从打赢了战争，建立新中国之后，便开始了快速的发展，虽然说之中走了不少的歪路，但是最后通过改革开放，取得了巨大的成功，最后成为了仅次于美国的世界第二大经济体，中国人民的生活也有了很大的改善，说起中国的宗教文化，一般来说都是佛教和道家为主。佛教在很久之前传入中国，经过不断的改良之后，才有了现在的佛教，而道教是我们国家自己研发出来的教派，佛教在中国历史中产生的印象是非常大的，到现在还是有很多的人信奉着佛教，逢年过节就会去佛教圣地上香拜佛，对于中国比较出名的佛教建筑中，大家知道多少著名景点或者是建筑呢？龙门石窟，乐山大佛，白马寺都是具有标志性的建筑，在佛门圣地，佛像是非常多的，一般来说，寺庙里面的佛像一般都是用石头或者是木头制作而成，外部刷上一层黄金，但是今天小编要给大家讲的这个山西的寺庙中，并不是用石头或者是木头制作而成的，而是15尊货真价实的肉身活佛，而且还有15尊。山西的这座寺庙就是绵阳正国寺，在这个寺庙中，保存着15尊肉身活佛，肉身活佛是什么呢？就是15位“得道成仙”的高僧坐化而来的，在他

美科学家称外星智能生物或已脱离肉身状态，那么古代神仙是咋回事

茫茫宇宙，广阔得难以想象，大到几乎一切都有可能。单就银河系而言，太阳只是银河系1500亿颗恒星中的一颗，地球只是太阳系中众多小星球中的一颗，人类至今还没有能力登到别的行星上去看一看到底有没有生命存在，而银河系1500亿颗恒星的每一颗周围几乎都有行星和卫星存在，所以我们几乎可以肯定地说，地球之外的银河系中，也应该是有众多的生物存在的。如果给一个星球上的生物足够的发展进化时间，那么它们就很有可能进阶到文明阶段，所以科学家们都认为，在广阔的宇宙空间中，甚至只在银河系中，应该就有高出人类文明阶段许多的外星文明存在，那么创造这种文明的外星生物也应该比人类更智慧，更高能。美国地球外智能生物寻求计划（SETI）资深天文学家赛斯肖斯塔克也认为外星人是一定存在的，而且有不少的外星文明是超越地球上人类文明的。肖斯塔克曾任国际宇航科学研究院SETI常设研究小组主席，他说科学家一直搜寻由其他星球发出的无线电信号，以证实外太空是否有类似人类的高智慧生物存在，但人类的科学技术水平还很低，无法确切发现外星文明的存在，更加无法直接观测到外星人，因为他们所能达到的文明科技水平，我们人类目前还无法想象。人类所发出的一切信

宽见法师答：听说肉身舍利的头发、指甲要修剪，有这事儿吗？

弟子:听说肉身舍利的头发、指甲过一段时间还要修剪,有这事儿吗?如果有,是什么道理?宽见法师:有些肉身确实有这样的,但也不是说所有的,过一段时间就会长出来,长出来不一定还要修剪的。这种事情的确有,但也不是所有。是什么道理呢?一般人是不会有的,一般肉身死了不就坏掉、就腐烂掉了么,对不对?事实上他的肉身的结构呢,已经是跟一般的身体产生了变化,已经净化了,净化了就出现一些特异的现象,跟一般的现象有所不同。一般容易腐烂,他就不腐烂,因为他净化啦,或者是功德熏修,这种净化的力量,就使他发生一些跟普通条件下不一样的结果。更多宽见法师佛教问答

四川此古寺供奉着明朝高僧，高僧菩萨肉身600年不腐至今成谜！

四川此古寺供奉着明朝高僧，高僧菩萨肉身600年不腐至今成谜！四川成都在我们中国文化史上一直都占有着极其重要的地位，为什么这么说呢？因为它是中国佛教文化的重点，这里历朝历代的高僧大德辈出。坐落于龙泉山东麓的石经寺相信很多幸福的人都不陌生，这座寺庙依山势而建，开始建于东汉末年220年前后。石经寺最为壮观的建筑是宗喀巴大师殿，宗喀巴大师是著名的佛教理论家，他所创建的藏传佛教格鲁派，至今都是上帝第一大教派。现在石经寺周围植被茂盛，古树参天，有着百道寒泉万木中，遥望石经半天紫的美誉。同样石经寺也是川西五大佛教林之一，其中还有建于唐代的大雄宝殿被人们熟知。大雄宝殿的主体结构一直保存至今都较为完整，道旁两株银杏栽种于唐贞观年间，人们至今看到的景象都是枝繁叶茂，果实累累的。介绍完以上的这些奇观建筑之后，笔者带大家来了解一下石经寺的祖师殿。祖师殿内供奉的是楚山绍琦禅师，这可是明代时期四川最著名的高僧。在明朝时期，这位高僧的名号几乎能够叫响各大寺庙，还被明英宗尊为国师。绍琦禅师于69岁圆寂，在此前，他曾命令弟子自己死后按照遗嘱办事。于是其弟子将其肉身以香泥垒身漆金后供奉于石经寺祖师洞内。就这样令人感到不可

食

梵语 āhāra，巴利语同。牵引、长养、持续之意。即牵引、养育众生之肉身或圣者之法身，而使之存在，并永远保持其状态以及触等精神作用（心、心所）之饮食。三界中能长养肉身之食物，称作世间食；长养悟智（法身）之食物，称出世间食。凡此，总别为九种类（九食）。 (一)世间食有四食，即：(1)段食，亦作揣食、抟食、见取食，即以香、味、触等色法为体之饮食，资益诸根。(2)触食，亦作更乐食、乐食、温食，即精神之主体透过感觉器官，由取外境（客体）时所起主客接触作用的心之作用，依此能长养感觉、意志，或资益肉体，故称为食。(3)思食，亦作意思食、念食、意食、业食，即意志之作用（思），期求自己所好者存在之状态；以其能延续生存状态，故称为食。(4)识食，指精神之主体。依前三食之势力能造作未来果报之主体，以其为保持身命之主体，故称为食。 一切有漏法具有将存在者继续生存于世间之作用，其中特以此四食具此作用最为显者，故称为食。触、思、识等三食通于三界，然段食仅限于欲界。复次，依五趣、四生等有情之存在状态不同，其主食有异，又依四食生存者有凡圣之区别，分为：不净依止住食（欲界凡夫之四食）、净不净依止住食（色界、无色界众生

阿毗达磨识身足论

梵名 Abhidharma-vijāna-kāya-pāda。凡十六卷。印度提婆设摩（梵 Deva?arman，意译天寂、贤寂）造，唐玄奘译。又作说一切有部识身足论。略称识身足论。收于大正藏第二十六册。乃阿毗达磨六足论之一。本论说明识心与肉身相应具足，应如法修行。有七千颂，分为六品，即：目乾连蕴、补特伽罗蕴、因缘蕴、所缘缘蕴、杂蕴、成就蕴。初品论破目乾连之过去无体现在有体说，建立说一切有部之教义；第二品论破补特伽罗论者之有我说；第三品以下叙述教义，显明我空法有之说。［大唐内典录卷五、开元释教录卷八、至元法宝勘同总录卷九］ p3649

法性生身

为佛及大菩萨所受界外化生之身。为如来五种法身之一，菩萨二种身之一。此生身证法性，得无生法忍，异于处胞胎、惑业所感之肉身，如来之身即由此出生，若以之配三身，则相当于吉藏所说之报身佛。佛之法性生身有无量无数阿僧祇一生补处菩萨侍从，此乃佛于无量阿僧祇劫，积集一切善本功德，故无事不济，无愿不满。又菩萨于得无生法忍后，舍肉身，次受后身；因菩萨体得无生忍力，无诸烦恼，既不取二乘证，又未成佛，故于其中间所受之身，亦称为法性生身。法华玄论卷八以菩萨二种身中之肉身配以分段生死，以法性生身配变易生死。二乘之人及法身菩萨虽有法性生身，然皆随分称受；佛之法性生身能照彻法性，故真法性生身唯佛能得。［大智度论卷二十八、卷二十九、法华玄论卷九、法华义疏卷七］ p3359

法身观

观佛身之“观佛三昧”中，分为生身与法身二观，其中，观佛之生身（肉身）中具有十力、四无所畏、大慈大悲等无量佛德为法身之观法，称为法身观。思惟略要法（大一五·二九九中）：“法身观者，已于空中见佛生身，当因生身观内法身。（中略）若此定成，除断结缚，乃至可得无生法忍。”又各宗所立之法身各异，故其法身观亦异。 p3355

法性生身

（术语）二种菩萨身之一。又五种法身之一。法性总该万有万德。如来之身，由此出世，名为法性生身。智度论二十八曰：菩萨入法位，住阿鞞跋地，末后肉身尽得法性生身。虽断诸菩萨，有烦恼习因缘，故受法性生身，非三界生也。

和合香

指由诸种香料调合所制成之香，多用于密教供养中。俗称五种香。据苏悉地经卷上、瞿醯坛跢罗经卷中等载，用于涂香之香料及用于烧香之香料，两类和合称为和合香；又和合香之中不得含摄有情之身分（肉身）、秽恶物或无香物等。 p3124

依身

指吾人之肉体。吾人之肉身为心及心之作用所依靠之处所，故称依身。“依”有积集、依止之义，亦即身为众生之依处及眼、耳等之依处，又为智、定等生起之所依。［俱舍论卷十、卷二十六、翻译名义集卷六］ p3056

诸行有为经

梵名 Anityatā-sūtra。全一卷。宋代法天译。收于大正藏第十七册。记述佛陀于给孤独园内，说一切行之迁流无常，乃至佛本身亦须舍此幻化肉身。 p6299

色身

梵语 rūpa-kāya，巴利语同。指有形质之身，即肉身。反之，无形者称为法身，或智身。故具足三十二相之佛，系为有形之生身。［十住毗婆沙论卷十二、大乘义章卷十九］ p2543

肉身菩萨

指生身菩萨。即以父母所生之身而至菩萨深位者。据大佛顶首楞严经卷八载，清净人潜心修习三摩地，得以父母所生之肉身，毋须天眼而自然观见十方世界。此世所出现之肉身菩萨，如龙树菩萨、世亲菩萨、傅大士、行基菩萨等。又刘宋求那跋陀罗三藏，悬记六祖为肉身菩萨。坛经大师事略（大四八·三六二下）：“其戒坛乃宋朝求那跋陀罗三藏创建，立碑曰：‘后当有肉身菩萨于此授戒’。” 肉身菩萨于入寂后可得全身舍利。所谓舍利，据法苑珠林卷四十所载，舍利即身骨，为有别于凡夫死人之骨，故保留梵名。可分为三种：(一)骨舍利，白色；(二)发舍利，黑色；(三)肉舍利，赤色。据金光明经舍身品载，舍利系经由无量六波罗蜜功德而修得。是以，舍利经戒定慧所薰修，为难得之最上福田。另据玄应音义卷六载，舍利有全身、碎身之别。 全身舍利系于高僧或大善知识示寂后，其身躯虽经年代久远，时空变迁，却未腐朽溃烂，常保原形而栩栩如生。如法华经所载多宝佛之全身舍利，又如六祖惠能、憨山、石头希迁等皆存全身舍利。民国以来，示寂于台湾之慈航、清严等亦为全身舍利之肉骨不坏菩萨。 p2511

地轮

为五轮之一。密教于依报（器世界）中，以地轮（金刚轮）为最上，其下依次为水、火、风、空四轮；于正报（有情身）中，则地轮为最下。若配以众生之肉身，则地轮为膝轮。其显、形二色为黄、方，种子为 （a，阿）。（参阅“五轮”1199） p2317

肉眼

（术语）五眼之一。人间肉身之眼也。无量寿经下曰：肉眼清彻靡不分了。涅槃经曰：天眼通非碍，肉眼碍非通。王建诗曰：争将肉眼看云天。

肉身菩萨

（菩萨）犹言生身菩萨。以父母所生之身而至菩萨深位之人也。宋求那跋多罗三藏，悬记六祖称为肉身菩萨。楞严经八曰：是清净人修三摩地，父母肉身，不须天眼，自然观见十方世界。坛经大师事略曰：其戒坛宋朝求那跋多罗三藏创建，立碑曰：后当有肉身菩萨于是授戒。