生身供

即举行供养释尊肉身舍利之法会。于密教，对佛陀或祖师先德，作生身之观想而供养，亦称为生身供。（参阅“生身”2063） p2064

生身

二身之一。即托于父母所生而具足三十二相之佛身。与“法身”相对。又作生身佛、父母生身、肉身、随世间身。又以神通之力一时化现之肉身，亦称生身；大乘佛教谓方便应化之化身为生身佛，例如生身之弥陀、生身之观音、生身之普贤、生身之弥勒等。一般生身亦可泛指凡夫及菩萨之肉身。［中阿含卷五十八法乐比丘尼经、北本大般涅槃经卷三十四、佛地经论卷七、大智度论卷九、卷二十九］（参阅“二身”199） p2063

生死肉身

为二种菩萨身之一。指三贤位（指十住、十行、十回向）之菩萨。即未证法性，仍于惑业中受三界生死轮回之菩萨。（参阅“二种菩萨身”236） p2060

五轮

(一)在密教中，指五智轮，即地、水、火、风、空五大。五大具足众德，圆轮周遍而无缺，故称五轮。若以众生肉身之支分与五大相应，即将自身之五处配于五轮五字：顶（空，）、面（风，）、胸（火，）、脐（水，）、膝（地，），以便作观，称为五轮观，或称五轮成身观。此系令行者体会肉身即是佛身之方法。金刚界法所作之五相成身观，与胎藏界法所作之五轮成身观乃相对之法。若就众生之身分而言，五轮即五体之意。又色不离心、心不离色之故，得说五大即五智，五智即五轮。若就显色与形色而言，五轮之中，空为团形青色，风为半月形黑色，火为三角形赤色，水为圆形白色，地为方形黄色。［尊胜佛顶修瑜伽法轨仪卷上、五轮九字明秘密释］（参阅“五字严身观”1077） (二)指五轮塔婆。即以五轮之标示，次第堆积成塔形，表大日如来法身之形相。［楞严经卷一］（参阅“五轮塔”1201） (三)指五指。自小指、无名指等依次配于地、水、火、风、空五轮。［广大仪轨、尊胜佛顶修瑜伽法仪轨、建立曼荼罗护摩仪轨］ (四)指金刚界五解脱轮。即于一大金刚轮中敷列五个月轮，表五佛之解脱地。（参阅“五解脱轮”1170） p1199

生身

（术语）诸佛菩萨有法身生身之二身。所证之理体曰法身。为济度众生而托于父母胎生之肉身曰生身。又以通力一时化现之肉身。亦曰生身。所谓生身之弥陀，生身之观音，生身之普贤，生身之弥勒等是也。【又】二余之一。菩萨变易生死之身也。无量寿经下曰：生身烦恼，二余俱尽。【又】分段生死之身曰生身。如言生身得忍，父母所生身，即证大觉位等。

王罗汉

（？～968）北宋僧。年籍姓氏俱不详，人称王罗汉。嗜食彘肉，常作疯语而多所应验。住于明州乾符寺，于开宝元年六月坐化，肉身不毁，自落舍利。僧正赞宁立碑以记其异，吴越王钱氏赐号“密修神化尊者”。 p1514

秽身

由惑业所感得的有漏不净之肉身。即指凡夫污秽不净之身。观无量寿佛经疏卷一（大三七·二四六中）：“唯可勤心奉法，毕命为期，舍此秽身，即证彼法性之常乐。”［往生要集卷上］ p6586

五眼

梵语 paca caksūjsi，巴利语 paca cakkhūni。指五种眼力。即：(一)肉眼（梵 mājsa-caksus），为肉身所具之眼。(二)天眼（梵 divya-caksus），为色界天人因修禅定所得之眼，此眼远近前后，内外昼夜上下皆悉能见。(三)慧眼（梵 prajā-caksus），为二乘人之眼，能识出真空无相；亦即能轻易洞察一切现象皆为空相、定相。(四)法眼（梵 dharma-caksus），即菩萨为救度一切众生，能照见一切法门之眼。(五)佛眼（梵 buddha-caksus），即具足前述之四种眼作用之佛眼，此眼无不见知，乃至无事不知、不闻；闻见互用，无所思惟，一切皆见。 天台家说因位有肉眼、天眼、慧眼、法眼四者，果位有佛眼。又藏、通、别、圆四教于五眼之义各不相同。密教则认为五眼无优劣之分，主张前四眼之德皆与佛眼相等。此外，真言家特重佛眼，将其佛格化，称为佛眼尊。［大品般若经卷二、无量寿经卷下、文殊师利问经卷下、大智度论卷三十三、卷三十九、华严经疏卷五十七、大乘义章卷二十、三观义卷上］ p1151

男根

【男根】 p0708 法蕴足论九卷四页云：云何男根？谓男、男体、男性、男势分、男作用。此复云何？谓脐轮下，膝轮上，所有肉身，筋脉流注；若于是处，与女交会，发生平等领纳乐受。是名男根。

三密相应

（术语）众生身语意之三密与法身佛之三密相应，融和而无隔历，父母所生之肉身，即为佛身也。

色身

由四大等色法所组成的肉身。

肉身菩萨

又名生身菩萨，即此父母所生之身已是菩萨。

生身

诸佛菩萨的身体，有法身和生身两种，他们所证得的理体叫做法身，为了济度众生而托于父母胎生的肉身叫做生身。又佛菩萨以神通力一时变现的肉身，也叫做生身，或意生身，即随意变化而现的身体。

生死肉身菩萨

指在三贤位，未证法性，因惑业故，受三界分段生死身的菩萨。

女根

谓女女体女性。女势分。女作用。此复云何？谓脐轮下。膝轮上。所有肉身。筋脉流注。若于是处。与男交会。发生平等领纳乐受。是名女根。

男根

谓男男体男性。男势分。男作用。此复云何？谓脐轮下。膝轮上。所有肉身。筋脉流注。若于是处。与女交会。发生平等领纳乐受。是名男根。

十地虎狼

出自合部金光明经卷三陀罗尼最净地品，指十地之菩萨犹有虎狼之畏，世尊为说十种陀罗尼咒，菩萨各诵持其咒，可度脱一切怖畏、恶兽、恶鬼、人非人等灾横烦恼，解脱五障。虎狼之说法，依妙法莲华经玄义卷二下所载，圆教认为肉身可超登十地，故十地菩萨之肉身虽超登十地，已破烦恼而无地狱之业报，但犹有前业所感之肉身，不能免去被虎狼所食之畏。余教则谓肉身于一生之中不登十地，故虎狼作烦恼解。 p424

十不净

梵语 da?a-a?ubha，巴利语dasa-asubhā。指尸体自腐烂至成白骨之十种状态，即膨胀相、青瘀相、脓烂相、断坏相、食残相、散乱相、斩斫离相、血涂相、虫聚相、骸骨相。又脱离肉体之执着，观察肉身之十种不净，称为十不净想。［清净道论一、解脱道论卷三］ p376

入定佛

又作肉身佛、即身佛。略作肉身、真身。据弥勒下生经载，弥勒佛当来下生娑婆世界，救度释迦牟尼佛未度化之众生。基于此一信仰，将自己保持肉身不朽，以待弥勒佛出世，即为入定佛之滥觞。我国自古即有此种信仰，于历代高僧传中多有所记载。据大唐西域记载，七世纪顷，帕米尔高原以北地方之石窟中即祀有入定佛。六朝初期之入定佛多见于西域僧，我国入定佛之习俗或系受中亚影响所致。如晋之歌罗竭（阳樊人）、单道开（四世纪顷）、隋之智顗、唐之僧彻、法顺、善无畏等，皆系入定佛。广东曲江南华寺慧能（638～713）之肉身，为现存最古之入定佛，全身着衣涂漆。台湾汐止慈航堂弥勒内院入定之慈航（福建人）为当代佛教著名之入定佛。 p261

二种菩萨身

乃指生死肉身与法性生身。(一)生死肉身，三贤位之菩萨未证法性，乃为惑业受三界生死分段身之菩萨。(二)法性生身，乃证得无生法性，舍三界生死肉身，受不生不死、不思议变易身之菩萨。此法性生身，经论所说多谓系初地以上，或以为八地以上。大智度论卷七十四（大二五·五八○上）：“菩萨有二种，一者生死肉身，二者法性生身；得无生忍法，断诸烦恼，舍是身后得法性生身。”往生论注卷下（大四○·八四○上）：“平等法身者，八地已上，法性生身菩萨也。” p236