法然上人

◎ 水谷幸正法然上人（1133-1212）是独生子，幼名势至丸。崇德帝长承二年（1133）四月七日（西历5月20日），生于美作国久米南条稻冈庄，其父漆间时国为押领使（维持地方治安的豪族），其母名秦氏。在双亲呵护下健康成长。保延七年（1141），其父时国受到预所（代表领主管理庄园的人）源内武者定明的夜袭而悲惨死去，当时势至丸9岁。（一）父亲的遗言法然的父亲时国临终时，对围在枕边的家人说：我的伤口痛，别人的伤口难道不痛吗？我惜命，别人难道不惜命吗？这种自他一体的认识告诫不可替他复仇。这个遗言与视复仇为当然的武士风习表现出截然不同的宗旨，令人瞩目。（二）参学比睿山天养二年（1145），势至丸13岁时，告别母亲，来到遥远的比睿山的学府。先受学于西塔北谷的持宝房源光，久安三年（1147）在戒坛院受戒出家，从功德院肥后阿闍梨皇圆学天台三大部（《法华玄义》、《法华文句》、《摩诃止观》各十卷）。上人一向认为，学佛的目的就是为了了脱生死，自己未度，不能度人，为欲果遂出离之志，便于久安六年（1150）18岁时辞别皇圆，迁至西塔黑谷，从师于慈眼房睿空。睿空有感于他年青壮志，赞曰年少而立志出离，真乃法然道理之

日本僧侣效法先贤 念佛行脚纪念法然上人

日本僧侣效法先贤 念佛行脚纪念法然上人佛教在线2月1日讯：为了纪念‘法然上人念佛行脚’，两百二十位身着黑衣的日本僧侣与信众，二十四日晚上口念‘南无阿弥陀佛’，随着手提灯笼的照明，行脚于京都市右京区太秦的西光寺，至长冈京市栗生的光明寺，路程距离约十五公里，两百多人步行了四个钟头。 ‘念佛行脚’起源于法然上人的遗骨安奉在比睿山时，因为深怕僧兵来袭，因此曾将遗骨从京都市太秦西光寺运至光明寺火化，所以从一九七八年开始，每年都选定在这天举行纪念‘法然上人的念佛行脚’法会。参加法会的都是日本净土宗各派寺院僧侣，从太秦西光寺出发，寒冷的天候中人人口念‘南无阿弥陀佛’，疾行步走到光明寺。为了纪念‘法然上人念佛行脚’，两百二十位身着黑衣的日本僧侣与信众，二十四日晚上口念‘南无阿弥陀佛’，随着手提灯笼的照明，行脚于京都市右京区太秦的西光寺，至长冈京市栗生的光明寺，路程距离约十五公里，两百多人步行了四个钟头。 ‘念佛行脚’起源于法然上人的遗骨安奉在比睿山时，因为深怕僧兵来袭，因此曾将遗骨从京都市太秦西光寺运至光明寺火化，所以从一九七八年开始，每年都选定在这天举行纪念‘法然上人的念佛行脚’法会。参加法会的都是

无尽上人东林禅居

无尽上人东林禅居 唐李颀草堂每多暇，时谒山僧门。所对但群木，终朝无一言。我心爱流水，此地临清源。含吐山上日，蔽亏松外村。孤峰隔身世，百衲老寒暄。禅户积朝雪，花龛来暮猿。顾余守耕稼，十载隐田园。萝筱慰舂汲，岩潭恣讨论。泄云岂知限，至道莫探元。且愿启关锁，于焉微尚存。 接自《禅诗三百首》 这是一首赠人诗，赞美友人无尽上人禅居生活的闲适和优雅，以及诗人同无尽上人相互理解、无言神会的快乐。 诗一开头就点出身份和隐居生活的特色。诗人隐居，所以绝无案牍之劳形，有着闲暇去拜访好友无尽上人。在友人处，不需要官场的虚伪应酬，可以率性而为，无须无话找话，两人面对高山流水、茂林修木而不说一句话，任思绪与情感在无言中交流。这是多么令人羡慕的生活！ 接着的四联八句诗是对东林禅居环境的描绘。禅房四周林木环绕，诗人同主人经常对坐无言，以至终日。他们不是话不投机半句多，而是心领神会，沉浸在互相理解的默契之中，是面对优美的大自然，沉浸在 山光悦鸟性，潭影空人心（常建诗）的禅悟情趣之中了，上人和诗人在这寂定之中已使自己的生命同大自然的永恒融为一体了。东林禅居又面临山涧小溪的清澈源泉，早晚能欣赏到壮丽的日出日落。峭拔的山峰

天竺寺送坚上人归庐山

天竺寺送坚上人归庐山唐白居易锡杖登高寺，香炉忆旧峰。偶来周不系，忽去鸟无踪。岂要留离偈，宁劳动别容。与师俱是梦，梦里暂相逢。 摘自《 禅诗三百首》

宣化上人的故事——野驴驯服

这里讲述的是上人驯服倔强的野驴的故事。记得有一年，有很多一群一群野生的驴子，因为破坏农作物，或是吃马的草，政府决定用直升机在空中射杀它们。有人知道了，说：不对！我们去救它们。万佛城这么大，又这么多草！就这样，有人去找了几匹驴子来放生。放生那一天，我从如来寺走到佛殿去，经过灭火屋（Firehouse）那边，二个比丘、一个法师、一匹驴子，在那儿僵持不下。原来这个驴，它怎么样都不肯走，放生仪式时间都要到了，它就是不走。三个人，一个用绳子在前边拉，第二个在后边用手用脚推，一个在旁边拿着念珠念《大悲咒》，用尽浑身的力量，想令驴子开步走。可是驴子一动都不动，好像在笑他们，你要我走，我才不走呢！看你怎么办？就这样，前边的人在拉、拉、拉，后边的那个人就推、推、推，旁边的人就念、念、念，忙了老半天都没用。因为驴子它不想听你的，它就是不走，难怪有人说驴子是最刚强的动物，当时它真像一辆坦克车停摆在那儿，如如不动。三个人正愁着想不出办法的时候，怎么办？怎么办？哎！有没有红萝卜？它会要吃红萝卜。不过这时厨房已经收拾好了。怎么办？去叫某某人来，他可能有本事教驴子去佛殿。唉！不行了！忽然听到上人那高尔夫球车师父来了

永安寺照上人房

作者：欧阳修草席蒲团不归尘，松闲石上似无人；峰阴欲午钟声动，自煮溪蔬养幻身。 －－《全唐诗》卷349

送道虔上人游方

送道虔上人游方作者:灵澈律仪通外学，诗思入玄关。烟景随缘到，风姿与道闲。贯花留净室，咒水度空山。谁识浮云意，悠悠天地间。 摘自《全唐诗》

过融上人兰若

◎ 唐綦毋潜山头禅室挂僧衣，窗外无人溪鸟飞。黄昏半在下山路，却听钟声连翠微。【作者简介】綦毋潜（692-749），唐代诗人。字孝通，一作季通，荆南（今属湖北）人。他与王维、王昌龄、李颀、储光羲等人有交游，彼此有唱和。常写方外之情和山林孤寂之境，流露出追慕隐逸之意，诗风清秀而峭拔。《全唐诗》录存其诗一卷。【作品赏析】这首诗写诗人上山寺访友不遇，却被山中优美的自然景色所吸引，因而尽兴欣赏。首句，通过山头禅室里挂着僧衣的细节，既点明了友人的身份、居处，也巧妙地暗示友人不在禅室里，写得干净利落。次句紧承首句，指出窗外无人，也是静悄悄的。只听见山溪流水潺潺，溪上有各种鸟儿飞来飞去。诗人以溪声、鸟飞的声响和动态，反衬出山寺环境的清静。接下去，第三句黄昏半在下山路，省略了主语，句法简洁。七个字兼有叙事、抒情、写景。黄昏，暗示诗人尽管访友不遇却兴致未减，已在山顶佛寺四周流连了大半天。下山路，说明此刻诗人正慢慢沿着山路往回走。半在，表明山路上景色也很幽美，因此自己把半个黄昏都消磨过去了。却听钟声连翠微，却字，不仅起到转折句意的作用，还能使人想象诗人蓦然闻钟、回首驻足的情状。钟声连翠微五个字，以景物形象、

寄报德寺从上人

◎皎 然宗流许身子，物表养高闲。空色清凉寺，秋声鼓吹山。看心水磬后，行道雨花间。七叶翻章句，时时启义关。 摘自《诗僧句集》

恭祝老恩师九十一寿诞，祝福恩师上人长久住世法体安康

恭祝老恩师九十一寿诞，祝福恩师上人长久住世法体安康2017年农历3月12日上净下空师父上人九十一寿诞，祝福恩师上人长久住世 法体安康 光寿无量 法轮常转。91高龄的老人家每日要接见那麽多人，为弘扬佛法四处奔波，还是这麽充沛的精气神，法师这种慈悲教导众生的精神诚然令人感佩;赐予我法身慧命的老恩师，感恩您!恭敬、合十、顶礼、再拜!阿弥陀佛!今日在此良辰吉时，惭愧不肖弟子祝福恩师上人：寿比南山，福如东海。光寿无量，法体安康。长住于世，弘法利生。请转法轮，续佛慧命。正法久住，叶落归根。常住世，久住世，再住世，永住世。师父像明灯，把世界照亮，把智慧点燃，把真理道破。感恩您：弘扬传统文化，挽救世道人心。促进全球和平，祝您光寿无量。提倡宗教团结，回归神圣教育。建立宗教圣城，祝您光寿无量。团结多元文化，友爱族群政党。做出和谐榜样，祝您光寿无量。承传佛陀圣教，导归极乐净土。救度法界众生，祝您光寿无量。承传佛教大业，常运慈心度生。成就不可思议，祝您光寿无量。挽救世道人心，团结一切宗教。做出一切榜样，承传佛教兴旺。二十六岁学佛，三十三岁出家。讲经五十七年，学佛六十四年。您感天又动地，您毫不利自己。您专门利众

闻彻上人亡寄侍郎杨丈

◎ 柳宗元东越高僧还姓汤，几时琼佩触鸣珰。空花一散不知处，谁采金英与侍郎。摘自《柳宗元诗选》

寻三藏上人

寻三藏上人◎ 武元衡 北风吹雪暮萧萧，问法寻僧上界遥①。 临水手持筇竹杖，逢君不语指芭蕉②。【注释】①上界：上界天，在欲界之上有色界与无色界。这三界及三界内部都以禅定深浅分级。上界中色界因有物无欲而殊妙精好，丽无色界则难以心识住于精妙禅定。②芭蕉：《维摩经十喻》中有芭蕉喻，以芭蕉中无有坚，以喻人身之不实。 【译文】北风劲吹暮雪萧萧，问法寻僧上界遥遥。手持筇杖临水站立，人来不语直指芭蕉。【鉴赏】武元衡为中唐时期较有作为的重臣。唐德宗钦其才，曾一岁内三迁官，公元807年（宪宗元和二年）拜门下侍郎同中书门下平章事兼判户部事。武元衡为人坚正有守，秉性庄重。其治理西川时曾使蛮夷怀归，对削减藩镇势力、加强中央集权做出了努力。可是，这么一位秉性坚正并卓有政绩的宰相级人物，读者却从他的诗作中读到了他内心的另一面。全诗在一种苍凉落寞的人生基调之上，对佛法境界寻访追求，而追求到的却是雪中芭蕉--一个智慧的空境。作者先是以寒夜暗示人生的处境：北风吹雪落纷纷，一片寒冷、一片黑暗。出路在何方，作者踏上了问法寻僧的路途。而这路途对他说来实在是很遥远。他寻到了僧人，他可能向僧人提出了久已萦绕在心中的一连串问题：苦难

终南云际精舍寻法澄上人不遇

◎ 岑 参昨夜云际宿，旦从西峰回。不见林中僧，微雨潭上来。诸峰皆青翠，秦岭独不开。石鼓有时鸣，秦王安在哉。东南云开处，突兀猕猴台。崖口悬瀑流，半空白皑皑。喷壁四时雨，傍村终日雷。北瞻长安道，日夕生尘埃。若访张仲蔚，衡门满蒿莱。 摘自《岑参诗选》

法智遗编观心二百问

法智遗编观心二百问大正新修大藏经第46册No.1935法智遗编观心二百问No.1935法智遗编观心二百问法孙继忠集景德四年六月十五日。四明沙门比丘知礼。谨用为法之心。问义于浙阳讲主昭上人(左右)五月二十六日。本州国宁寺传到上人。答十义书一轴云云。答释未善读文。纵事改张终当乖理。始末全书于妄语。披寻备见于谄心毁人。且容坏法宁忍欲敷后难恐混前文。故且于十科立二百问。盖恐上人仍前隐覆不陈已堕之愆。更肆奸谀重改难酬之问。故先标问目后布难词。必冀上人依数标章览文为答。母使一条漏失。欲令正理分明希不延时庶塞颙望。问辨讹云。观有二种。一曰理观。二曰事观。今文不须附事而观。盖十法纯谈理观。故且二种观法各能观境显理。既不附事相而观。乃是直于阴入观理。此则正是约行理观。今那云是事法理观耶。问夫名事法为理观者。须托事附法入阴心用观。显理方名理观。今文既不附事托阴而观于理。何显而名理观耶。问附事显理乃是一种观法。何得标列云观有二种。一曰理观。二曰事观。岂以所附事自为一事。所显理更立为一理观耶。问约教明三法对观心。三法但名为事。今文既非约观三法。那名为所显三谛耶。问辨讹云。今文理观事事全成于法界。心心成显于金光

四明十义书

四明十义书大正新修大藏经第46册No.1936四明十义书No.1936重刻四明十义书序圆宗观道旷远深绝。必须禀宗匠之开决。更自精拣方善得通达焉。设或不然。名衲老宿尚失正路。况初学后进不入邪径殆希矣。昔者慈光恩师。兼讲华严。不深本教。滥用他宗。辄定一念为真。从是今宗境观大坏乱矣。遂使圆谈法性错为直显心性而废光明玄之广本也。于是四明尊者惜乎正教慜于来蒙勉与梵天昭师问答往复各及五回。今之十义书者撮彼五回之文而集大成者也。一披此书非惟往复始终灼然可观。亦夫定境修观托事附法妙解妙行唯色唯心凡观道之晦于时者灿然明矣。呜呼因山外之邪说观心正义翻显昭代其犹猪揩金山风益求罗耳。幸此书尝流至此邦而尚不弘于世人无知其为至珍也。至吾立和尚屡屡讲演称赞四方学人普识照观道之光明幢也。当今之时苟欲晓天台荆溪之宗教。必须依凭四明指南。欲解四明之文。先当精练十义指要。两训不精于斯今宗观道明者不也。然现行义书写误不鲜子注文字相逼难见读者病焉。今为订正重上梨枣更揭忠师科于文上以代学人合写之劳。后学精读此书勤勤绻绻则能解释宗教通达观道自在无碍。譬如破竹初节既破余节皆去不难也。学者于斯不可忽之也。旹元文丙辰七月上浣唐山比丘(庆

李炳南：宣化上人赞李炳南老居士

李老居士，名炳南，山东济南人，幼受儒学教育，深得孔门心法。长而学佛，亲近三宝，护持道场，为法门龙象。参访印光、太虚、虚云等高僧大德。研究佛理，诵持经典，书写佛经，讲解经典，躬行实践，贯彻始终。以文学之基础，发挥佛教奥义。言言真实，字字契理，为正信之优婆塞。后随孔德成先生至台，专攻华严及淨土，使佛教发扬光大。化育大专学子，不可胜数。兴办佛教莲社、学校、医院、图书馆等慈善事业，不遗馀力。于一九八六年四月十三日，抱微羔，吉祥卧，安详而西归。世寿九十有七，可为末法中坚贞居士也。赞曰：疾风硬烛烈火精金百炼不销金刚法身清风明月不染纤尘游戏三昧如是云云又说偈曰：以身作则化群生老实念佛九品登阐扬华严法界理开掘慧矿佛性明信愿持名归淨土劝修妙法入莲城九七时至生安养菩萨眷属日日增一九八六年五月九日宣化上人《水镜回天录》

示灵洲镜上人

示灵洲镜上人◎ 憨 山余昔游海门，登妙高峰，入无际三昧，入楞伽室。睹东坡老人代张方平手书《楞伽经》，与佛印禅师留作金山常住。是时举身毛孔，熙怡悦豫。如春生百草，不自知其所以然也。及后览教乘印证，乃知为习气横发于中，熏然不自觉耳。自尔行脚云水闲，此海阔天空虚明昭旷之境，时时如大圆镜，悬于眉睫闲也。顷为幻业所弄，直走瘴乡，舟行过曹溪口，下浈阳峡，经小金山而抵羊城，未暇登眺。戊戌秋日，始得览其胜。与镜心上人，过东坡堂，读悟前身诗，又爽然自失，恍然若睹旧游。是知天地一幻具，万法一幻丛，出没一幻迹，死生一幻场，江山一幻境，鳞甲羽毛一幻物，圣凡一幻众，尔我一幻遇耳。上人降心白法，日诵《金刚经》以为定课，旧染顿祛，心光渐朗。盖肯于刮垢磨光，非泛泛波流业海者比也。顷持卷索法语，为进修之资。老人猛思昔游海门故事，今此地见东坡如前身，因叹人生生死幻化去来梦事。若以法界海慧照之，则三际十方，当下平等。天宫净土，一道齐平。心佛众生，了无差别。镬汤罏炭，实际清凉。草树庭莎，风帆沙鸟，烟云变状，日月升沉，举目对扬，无非普现色身三昧也。吾学道人，所贵金刚正眼，烁破无明痴暗，焕发本有智慧光明。拈向现前日用，欬唾掉臂，

观经义贤问愚答钞

观经义贤问愚答钞No.2208B观经义贤问愚答钞郊北九品寺末学证忍记近曾一人禅客来示云。就和尚观经疏有百二十条疑端。此乃为破邪显正也。答之否（云云）。然间披阅彼问题。随所应可答之旨返答之处。百二十条皆悉领状者余不及披见还归毕。唯闻其名不见彼文其后或所彼疑卒尔加一见毕。其奥书云。以朱墨点次第略之。朱点四十八件。墨点一十六条（云云）然间彼本无朱墨点传写脱欤。又了阿上人对面云。西山道教上人有百二十疑端。可答之由有缘同侣频有劝进。然于老耄之身难备皆悉答之旨返答之。仍抽最要之疑问即说彼十六之报文。因兹任所存趣答之略彼之揩定。今此十六门者若彼墨点疑欤。即加愚见略答之趣聊违愚意。仍述成其差异之处。闻法之义遥隔日。终日之谈不逢时定有违。依顷记所存就其用舍。依之先日记进一卷之愚答记。而愚记以前既送略答。是故今更不及再治。须为别卷令流行之。即乞清书返赐草本。然愚记志助成略答。别卷流行全非所乐。仍抛之机下。爰同朋等或掴裂端而用指烛。或倒翻里而作手习。而今贵命难背补破失。吝惜有恐。加某清书。乞经一览勿及外见而已。顿教一乘海者。问。今经中辈遇小凡夫。生彼亦住自乘小果。何以总名一乘教耶。若言彼后转向大者。准诸师意

清净光寺

日本时宗总本山。别称藤泽道场、无量光院、游行寺。位于神奈川县藤泽市。为一遍上人所开创（一说为四世吞海所开创）。曾受足利、上杉、武田、北条、德川各氏之保护，数次遇火；明治四十四年（1911）一遍上人绘词传（藤泽本）亦被焚毁。今设有时宗教务所，统辖末寺三百五十九所。 p4669

菩萨圆顿授戒灌顶记

菩萨圆顿授戒灌顶记《大正藏》第74卷No.2383No.2383菩萨圆顿授戒灌顶记夫圆顿不思议之戒者。究竟成正觉之终极也。论之一代者。隐密圆戒之轨范无绝。访之八年者。本迹显戒之传授尤珍。三身之如来皆授之。四土之所化悉受之。诚非此妙戒者。无一人而踏开觉之要路。非此大律者。无一佛而遂出世之本怀。生而逢佛世。幸而闻深法。虽辈不归此乘。何类不受此戒。一念得三种之戒体。一座尽六即之次位。偏是在戒戒德者也。讨其元起者。自内证出外用。毗卢传应佛。依之佛佛传持而成摩顶之授职。师师相承而流灌顶之戒水。然者此灌顶授戒之仪。于上古者定不限一流一门也。而于诸家之传戒者。虽绝灌顶之仪。即于黑谷之一流者。独残重授之喜躅。但嫉妒之家。毁他之辈。或称良忍上人之圣教曾无身此趣。或号善惠上人之遗迹又无此仪。剩吐诽谤之词。动成嘲哢之思也。颇可类五千之退座。可谓九十之邪道者哉。此等次第。高祖师求道惠寻上人及奏闻毕。抑此传戒者。自释迦如来以降。至先师慈威和尚二十五代也。而祖师传信和尚者。兴大戒而正僧宝之威仪。先师镇公上人者。专知识而得主臣之渴仰。其后匪啻弘通戒法戒行于万人广。犹建立末寺末院于诸国。然而于灌顶受戒之仪者。依撰其机