善用其心集

善用其心集般若念佛会编辑佛陀教育基金会重校编排序《大佛顶首楞严经》卷第九（节录）—五十阴魔《大佛顶首楞严经》卷第十《大乘起信论》（节录）《天台小止观》觉知魔事（节录）《慧行习练刻意成念记》（节录）《念佛三昧宝王论》（节录）《梦游集》答郑昆严中丞（节录）《念佛著魔辨》《印光法师文钞》（节录）《防著魔》序修行道上常会遇到种种障碍，这些障碍统称为‘魔’。魔能夺慧命，坏道法功德善本，故如何降伏魔扰，防护戒体，安住本心，实为行者修持之一大功课。进而言之，魔可分为烦恼魔、五蕴魔、死魔、天魔及冤亲债主魔等。前三者属于身心和环境的冲突与不平衡所产生的现象，后二者则是精进修道，发出离心，行六度万行，引起天魔或冤亲债主的障碍。然无论如何，魔扰根本还由贪、嗔、痴等自我中心之执著而妄现，故我执越轻则离魔越远，莲友不可不知。欣逢胜缘，幸获某净业学人，采览经论及祖德开示有关魔事对治之法语汇旨数篇，其中理事性相，俱悉圆融，浅深精妙，前后互摄。初学闻之，心荡神怡，老参玩之，若深有味。仰体其苦心，谆谆悲切，倘不刊布，久必遗没，诚为大憾！本会为增尚学者入道启门之津粮，乃将之集结成书，嘉勉同参，速证菩提，则不负此生矣！此书

五种菩提

（名数）一发心菩提，十信之菩萨于无量生死中为无上菩提发大心也。二伏心菩提，十住十行十回向之菩萨于诸烦恼调伏其心，行诸波罗蜜也。三明心菩提，初地已上之菩萨观三世诸佛之诸法实相，其心明了也。四出到菩提，八地已上之菩萨，于般若中不著于般若能灭诸惑，见十方之佛，出三界而到佛果也。五无上菩提，等觉之菩萨。坐于道场，断尽诸烦恼得无上菩提也。见智度论五十三。

善用其心

◎ 弘 恩巧愿防非，离过成德，名为清净。巧愿，是善巧的愿。这个很重要，对于十信位的菩萨来说，他们怎么去修行呢？ 就是通过善巧的愿力，来转换自己的内心。就好比吃饭，我们遇到好吃的东西，就会产生贪心，想要多吃一点；遇到不好吃的东西，就愁眉苦脸，甚至心里产生嗔恨。但是十信位的菩萨，他修行不应该这样。大家看《净行品》 里的偈颂：若得美食，当愿众生，满足其愿，心无羡欲。当我们吃到美食的时候，你不要贪着它的味道，那是世间法、生死法，是轮回的法，我们贪嗔痴的念一动，就种下一个轮回的因。 那应该怎么办呢？要时时警策，当吃到美食的时候，就马上为众生发愿，当愿众生，满足其愿，心无羡欲。希望众生一切都能满愿，心里对世俗的五欲不再贪着。如果遇到不喜欢吃的东西时，该怎么办呢？ 得不美食，当愿众生，莫不获得，诸三昧味。吃到不好吃的食物，也不要厌恶，要思惟菩萨以禅悦法喜为食，通过这种方式回向给众生，希望众生都能得到三昧食，不要贪着世俗的粗色之食。世间的食物都是不清净的，大家想一想，它种植的过程、生长的过程，尤其是现代，使用很多化学的肥料、药剂等，都是很不清净的，看着颜色很好，其实都不清净。 因此，遇到世俗境界的时候

净土全书

净土全书序盖闻愿生净土者。必先净其心。其心净则其土净也。欲净其心者。必专精其法。其法专则其功纯也。往生净土之书。实浩且繁。其持名之专。用功之精。莫尚于王龙舒净土文矣。余昔尝阅其书。每置卷三叹。欲广流通。俾九州四海若缁若素。若男若女。有厌离娑婆极苦。而忻羡安养极乐者。皆得摄百千万亿三昧于一念佛三昧中。十二时间。纯而弗杂。约而易操。力省功倍。期孚效速。华开见佛。永脱轮回。则此书诚为破障之前阵。割惑之利锋。净域之宝筏。入圣之要津。与兹栖水俞惠公居士。复原本龙舒。博综经论。汇为全书。既以自利。兼以利他。观其直捷信向愿力弘厚。可谓入海而取明月之珠。登山而采连城之璧。无以加矣。刻成。乞余一言。以为序。余固知法专而后功纯。功纯而后心净。心净而后土净。其将旦暮而遇之也。宁止多善根多福德多因缘而已哉。康熙三年仲秋之月 报恩琇头陀 题净土全书序安养国法王子之言曰。净念相继。得三摩地。即净土心。不必净土欤。曰势至菩萨欲入于微尘内。转根本法轮。识净土成住有因也。曹溪大师之言曰。东方人求生西方。西方人求生何国。即求生不必往生欤。曰卢祖。虑人于一真界。起尔我诤端。明净土跬步可到也。是故黄童白叟不论年。华屋荜门不论

应无所住而生其心

无所住这个情爱；你去欲断爱，生死就会了。你想要成佛，先要断无明。这无明也就是生出见、思的烦恼。你想要断这个见、思的烦恼，先要断无明。无明就是事情发生，你不懂，你不明白，这叫无明。好像人的生死，就是由情爱使人生死。你想要没有情爱，就先要破无明；无明一破，你的见惑和思惑，也就都没有了。这无明是生死的根本，你想要断无明，了生死的根本，就是《金刚经》上说的：应无所住而生其心。无所住什么啊？无所住这个情爱；你不住到情上，不住到爱上，你去欲断爱，生死就会了。修行、学习佛法，首先要把应无所住这个心再生出来。不住，就是不住于情，不住于爱。你要是住到情上，住到爱上，这就是无明，也就是生死。你不住于情，不住于爱，不住于有，不住于空，这就是中道。中道并不是没有有，也不是离了空，也不是另外在情爱外边，再找出来一部份；就是在这个上边，就能把它变过来。你变情和爱成为真正的般若智慧，这就是觉；你要是不变过来，这就是迷。迷和觉，就是一转身的功夫。你只要能转过身来，所谓回头转面，你一回头就是。所以中国有一句话说：苦海无边，回头是岸。你若能回头，这就是涅槃，也就是彼岸。你要是不回头，恣情纵欲，任着情爱去跑，愈跑愈远，就是

逆境也能种福田，看你怎么善用其心

大安法师我们只要能够善用其心，都是我们修福德的机会。第一个是遇到顺境的时候，正好修福报。每个人一生，都有顺境，有逆境。顺境就是你这段时间，干什么事情都很顺利，人际关系很和睦，好像好运来了，门板都挡不住。遇到这样的顺境的时候，你自己要思惟，你自己不要得意忘形。要自己思惟，我的家庭现在很多钱，很富足，这一定是从往世布施里面得来的。所以财富多少，不是说你有多少能力得财富，有能力的人多了，那谁都能得财富啊？这就有命的，你命中有，很轻巧的都能得到；命中没有，你一天算计到晚，你也得不到的。所以要思惟：最近这段时间赚了很多钱，家庭很富足，这一定是从布施里面得来的；为了使自己富足的这个命能够长期的延续，我应当更要帮助人，去布施。那在顺境的时候，身体很健康，没有疾病，这一定是从慈悲里边来的。所以我赶快还要去戒杀，去放生，去吃素。这就好像燃灯，这个灯焰正在明亮的时候，你那个时候就要开始往灯里面添油了；不要等到这个灯油都烧干了，你再添油，那就晚了。所以在顺境的时候，你要提醒自己注意修福。你既然家里富足，你更有条件去修福：那些贫穷的人，那些三宝。供养自己的父母，去放生，去印经书，去造佛像，去盖念佛堂，去盖安养

宣化上人：应无所住而生其心

宣化上人：应无所住而生其心应无所住而生其心你要行所无事，做出来了，还要不执着你有什么功德。作礼无住化往生，无穷无尽义弥丰;十方如来同摄受，离苦得乐出火坑。在佛教里常言：“应无所住而生其心”。我在讲〈楞严咒〉时说：“作礼无住化往生”，这个“生”就是生生无定、化化无穷的意思。作礼，就是向佛顶礼。无所住，就是叫你没有执着;你说那么我不要修行就没有执着，这就错了。你修行也不要执着有修行。你说那么我不吃饭时，不去执着没有吃饭，可是肚子却不答应。可是你吃饱了，还想要再吃，那也是不对的。《金刚经》上说：“应无所住而生其心。”今天有一个人，以为这个“应无所住而生其心”，就是不要修行，不要念咒，也不要念经，那就没有执着了。不是的，你要“行所无事”，做出来了，还要不执着你有什么功德，这叫无所住。因为你有所住，就会黏到那个地方飞不动，所以要无住身心，扫一切法，离一切相，生生化化，无穷无尽，所以说：“无穷无尽义弥丰”。这一句咒文的义理是无穷无尽的，意义是多得不得了，再也没有那么多了。因为这样，所以你一念这句咒。“十方如来同摄受”，十方诸佛都摄受你，就像哄小孩子似的说：“你不要哭了，我有糖给你吃;不要哭了，等一

扫清习气 降伏其心

虚云老和尚《金刚经》上须菩提问世尊：善男子，善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住？云何降伏其心？佛说：应如是住，如是降伏其心。所谓降者，就是禁止的意思。使心不走作，就是降伏其心。所说发菩提心，这个心是人人本具，个个不无的，一大藏教只说此心。世尊夜睹明星，豁然大悟，成等正觉时，叹曰：奇哉！一切众生，皆具如来智慧德相，但以妄想执著，不能证得。可见人人本来是佛，都有德相。而我们现在还是众生者，只是有妄想执著罢了！所以《金刚经》叫我们要如是降伏其心。佛所说法，只要人识得此心。《楞严经》说：汝等当知，一切众生，从无始来，生死相续，皆由不知常住真心，性净明体，用诸妄想，此想不真，故有轮转。达摩西来，只是直指人心，见性成佛，当下了然无事。法海禅师参六祖，问曰：即心即佛，愿垂指谕。祖曰：前念不生即心，后念不灭即佛。成一切相即心，离一切相即佛。智通禅师看《楞伽经》约千余遍，不会三身四智，礼六祖求解其义。祖曰：三身者：清净法身，汝之性也；圆满报身，汝之智也；千百亿化身，汝之行也。若离本性，别说三身，即名有身无智。若悟三身，无有自性，即名四智菩提。马祖说：即心即佛。三世诸佛，历代祖师，都说此心，我们修行

善用其心,念念原谅一切众生,不挑众生的短处

善用其心,念念原谅一切众生,不挑众生的短处梦参老和尚我们要转变我们这个心，善用其心，念念的总是原谅一切众生，总是要一个慈悲心，不要挑众生的短处。众生业障很多，要让我们来挑众生的短处，拿佛经来对照众生看，那他贪嗔痴干什么，你这样来挑众生短处，那一个众生都不可度。人家跟我说：人很不好度，人最难度了。你度完他了，你对他愈有恩，他就愈拿仇来报答你，他还愈害你。人家过去说：你给人一碗饭，你可以养个恩人，把他救了。你要给十碗饭，给他一千碗饭，变成仇人了，反过来他会整你、害你。这样历史的事情，何况现在；过去数不胜数，太多了。你怎么办呢？ 我对这事是唱反调，我跟我妹妹经常抬杠，她在三几年就归依倓虚老法师了。她就是受害太多了。我说：受害愈多愈好，就说明你的慈悲心还继续不断。如果受一个害，慈悲心就没有了，再不度人了。她还经常在我耳边吹，畜生好度，人难度；宁度畜生，不度人。这个是绝对错误观点，他既然能够转生人，他怎么样比畜生强得多。如果是那样子的话，因果还怎么讲呢？ 那畜生比人还好，那人都变成畜生去吧？ 这个观点绝对是错误的。我虽然总这么说她，现在这个声音听不到了，她不再跟我说畜生好度，人难度了。还是作人很

善用其心——可以扭转人生

;相随心转，这个很重要。当这个;相出现的时候，我们又会去创造一个;业，这时候你的想法很重要，必须培养一种正确不颠倒的想法。性界受三恒转易，根随信等总相连； 动身发语独为最，引满能招业力牵。(《八识规矩颂》)当;第六意识在面对果报时，它的情绪变化是很复杂的。怎么复杂呢？;性界受三恒转易，所谓;三是指善性、恶性、无记性，或者欲界、色界、无色界，有时候是指苦受、乐受、舍受，这些都不断在变化；;根随信等总相连，在变化当中，有时候跟;根本烦恼相应，有时候跟;随烦恼相应，到了佛堂又生起信、进、念、定、慧的善根，这样的变化，会对我们身、口起引导的作用，所以说：;动身发语独为最，引满能招业力牵。它不但时时在变，等到力量增大的时候，还会驱动你的身体、嘴巴去造作，形成了;引业跟;满业。;引业是指强大的业力，会影响;总报，生命的形态；;满业是指薄弱的业力，会影响;别报，充实正报条件；就创造了一个来生的果报。所以这个地方;思想非常重要，;第六意识的情绪变化，会带动身口去造业，这些业又影响到未来。思想和果报的互动关系，这就要看第二个偈颂：名事互为客，其性应寻思，于二亦当推，唯量及唯假。(《摄大乘论》);名是指;

降伏自心，心魔皆可净除；善用其心，无心却也有心

降伏自心，心魔皆可净除；善用其心，无心却也有心让心静下来，你才能学会放下。你放下了，你的心也就静了。心不静，是你没有放下。静，通一切境界。我们不要去幻想生活里全是春天，每个人的一生都注定要跋涉坎坷，品尝苦与乐。人生就是从一个梦想走向另一个梦想，从一个遥远走向另一个遥远。不要用烦恼解释生活，原谅生活中的不完美，学会以入世的态度去耕耘，以出世的态度去收获，苦乐随缘，得失随缘，这也是随缘人生的最高境界。一切因缘而起，因念而生。执着于某一事或某一物，就会患得患失，烦恼也接踵而至;如能看开一切，心无挂碍，就会无所畏惧。人生往往是怕什么来什么，当你看淡得失、无谓成败的时候，反倒顺风顺水、遇难成祥。人生最宝贵的，就是有一颗平常心，平静如水，不为世间五色所惑，不被人生百味所迷。一忧一喜皆心火，一荣一枯皆眼尘，静心看透炎凉事，千古不做梦里人。聪明之人，一味向前看;智慧之人，事事向后看;聪明之人，是战胜别人的人;智慧之人，是战胜自己的人。修心当以净心为要，修道当以无我为基。过去事，过去心，不可记得;现在事，现在心，随缘即可;未来事，未来心，休必劳心。心愈不知足，就愈难修行，任何一种不能满足的想望都会使内心

陈兵：自治其心

佛教向以擅长治心著称,佛称大医王,专以治疗众生心病为己任。宋孝宗“以佛治心”之言,表达了多元文化兼容并蓄的中国人对佛教功能的界定。人类文化中,若论对心理卫生、精神健康的重视,当数佛教为第一。佛教以心为决定众生苦乐升沉,乃至国土世界污染清净的关键,《杂阿经》卷十佛言:“心恼故众生恼,心净故众生净。”《大乘本生心地观经》卷四《厌舍品》云:“心清净故世界清净,心杂秽故世界杂秽,我佛法中以心为主,一切诸法无不由心。”用如实的知见“自治其心”、“自净其意”,因而成为佛陀所示解脱世间诸苦、提升精神境界的要道。人对境临事,心中尽管自然会起贪欲、愤怒等烦恼,心理活动具有一定程度的非自主性,但人心更有慧、精进、慈悲等殊胜的正面功能,完全可以利用这些功能,以智能自主心、锻炼心、净化心,提高智商、情商和精神境界,自塑完美人格。《中阿含念处经》载:佛陀教导徒众“以心治心”,就像木匠用绳墨在木料上打上线,再用利斧斫治令直,又如两位大力士捉住一个瘦弱的贼,随意抓旋处置。《法句经》云:“洗除心垢,如工炼金。”意谓应像良工巧匠炼金打铁那样锤炼自心,去除无明烦恼的杂质垢秽,使心如同金子一样纯净。佛陀从对人生痛苦和存在意

净土法门法师：应无所住而生其心，那个心是真心

净土法门法师：应无所住而生其心，那个心是真心问：再看第二个问题，《金刚经》上说「应无所住，而生其心」，此地所说的「心」应如何理解?答：这真的是很难理解，如果我在此地讲，你真的理解了，你就成佛了;我怎么样讲你都不理解，你就晓得你是六道众生。谁理解?惠能大师理解，五祖讲到这一句的时候他就豁然大悟。这一悟之后，后面要不要讲?不要讲，全通了。 这个心是什么?这个心是智慧心，就是我们常讲的「大彻大悟，明心见性」，这个心是明心见性。也就是说你的妄想分别执着统统放下了，这个心就是统统放下，没有丝毫障碍了。实在讲，这个心我们每个人都有，我们跟诸佛如来、跟法身菩萨、跟惠能大师没有两样。他的心生起来了，我们的心生不起来，生不起来就是妄想分别执着障碍了。所以你要放下，不放下不行，放下不吃亏，放下占大便宜，什么都知道了。所以东西不是学来的。然后你就晓得现在全世界，你看大学裡头博士班写论文，每句话是从哪裡出处、是从哪裡来的，你就晓得他的心永远生不起来。为什么?那个论文从头到尾都是妄想分别执着，那怎么行? 所以我们现在教学有困难，我们要想办个研究所，跟世间研究所不一样。我们要办个研究所是放下妄想分别执着，不搞这些

降伏其心，反归平静

降伏其心，反归平静人们的心思和情绪，从睡醒起来，再到进入睡眠的时候，在这一天的生命历程中，能够数得清、记得全经过多少思想、乱想、幻想吗？至于其中所起浮生灭的各种大大小小的情绪，就更不用说了。而且这些复杂万分的思绪，在我们进入睡眠时，还会如多面镜子般地互相曲折反映，幻化出各种奇怪难解的梦！谁能把此心思绪，清清静静、平平安安地常时摆在一个清明、清静、安祥的境界中呢？恐怕是绝对不能做到的吧？答案是：能够做到的。问题是人们不知道自己怎么来“知止”。所以我常说，英雄可以征服天下，而不能征服自己。圣人之道，首先要征服自己，不想征服天下。征服天下易，征服自己难。降伏自己的心思而反归平静，初步能做到如老子所说的：“专气致柔，能婴儿乎！”才能渐渐达到“知止”而进入“明德”的果地。在这里，我们再借用禅宗一首偈语来说个明白。一生严格教化子弟的临济大师，在他临终时，还写了一首偈语，特别垂示弟子们要严谨修行，不可懈怠。他说：沿流不止问如何真照无边说似他离相离名人不禀吹毛用了急须磨这首偈子的文字意思是怎样说呢？第一句：“沿流不止问如何？”是说：我们人的思想、欲望、情绪、意识等等，由生到死，每一天，每时、每秒，所有

降伏其心

雨天适合在寺院走走，南昌最美的寺院在湾里景区翠岩禅寺始建于南北朝，是江西著名的寺庙之一，它与香城、双岭、云峰、奉圣、安贤、六通、蟠龙同为"西山八大名刹"。唐朝武年间，改寺名曰洪井，随后又改翠岩，南唐更名翠岩广化院。北宋以后，寺庙逐渐败落，明朝竟然废为民居。清朝顺治七年(1650年)，香城寺僧慧习、可学鸠倡议修复古寺，吏部侍郎熊文举、知州陈弘绪力赞，并礼请古雪上人主持庙事，各方化缘，募得巨资，重铸佛主说释迦牟尼及众菩萨，将寺庙修葺一新，香客始云涌而至，盛况空前。抗日战争期间，古寺部分殿堂被日本侵略军烧毁。抗战胜利后，寺宇得到修缮，又请本乡石工雷世森在洪崖亭下峭壁上，镌刻了"阿弥陀佛"四个大字。后复毁于战乱，解放初期，已是僧去寺空。[1] ]文革期间，旧寺再次遭受拆除。党的十一届三中全会后，党的宗教政策得到落实。1991年翠岩寺正式批准开放。1977年，从缅甸迎请玉佛一尊，又自福建迎请观音菩萨一尊，并重建大雄宝殿。本着佛教慈悲济世精神，翠岩寺先后创办佛教诊所、安养院、图书馆等慈悲机构。古寺重光，晨钟再续，梵音嘹亮，香客如潮，再现"西山八大名刹"之首之盛况。有诗为证:翠岩寺圯名犹扬，唐宋高僧

善调其心，缓急适中，是为真精进

善调其心，缓急适中，是为真精进(续) ----摘自衍慈法师《佛说四十二章经的智慧》「佛言：沙门学道亦然，心若调适，道可得矣。于道若暴，暴即身疲。」佛继续说，出家修行亦如是，琴弦必须不松不紧，才能奏出美妙音色，修行要懂得如何调伏身心，不急进，不懈怠，懂得收放，就是不躁不懈，实时与道相应。有些人发心精进是好的，可惜没有智慧，不发久远心，好像吃了三块豆腐，马上便去到西天，是不可能的!也有另一种人，就是懈怠，得过且过，这两者都是极端，修道要圆融。智者大师说，修行须调五事，调就好像做面包，水和面粉要恰到好处，不然，做不成面包。五事包括：身，不急不宽;息，不涩不滑;心，不沉不浮;饮食，不饱不饥;睡觉，不节不恣，去掉两边就是中道，也是儒家所讲的中庸之道。这样，不论出家在家，都能心安，心安则道隆，修行一定要把这个心安定下来，不让它背道而驰。再说，「其身若疲，意即生恼。意若生恼，行即退矣。」心过于急进，容易疲倦，力不从心，体力不支时，心生烦恼，精神得不到充实，久而久之，自然对修行产生退心。「其行既退，罪必加矣」，若然退失了道心，一举一动，随波逐流，不会再用戒律来约束自己，则身口意过患日多，罪业必定加重。

穿井

（譬喻）渐见佛性，譬之穿井而见湿土。法华经法师品曰：药王，譬如有人渴乏须水。于彼高原穿凿求之，犹见干土。知水尚远。施功不已，转见湿土。遂渐至泥。其心决定知水必近。

诸法集要经

诸法集要经卷第三观无畏尊者集西天译经三藏朝散大夫试鸿胪卿宣梵大师赐紫沙门臣日称等奉 诏译不放逸品第六之余于善当奉行，见恶则如毒，故说此放逸，为第一险道。彼放逸众生，为美言所诳，常迷醉其心，于苦唯己分。不怖于苦恼，不求天快乐，由无智观察，与傍生无异。于饮食淫欲，其心无暂舍，如是诸有情，则同其畜类。乐着嬉戏者，住琰摩口中，彼死即现前，是苦难堪忍。众生心放逸，乐坏即夭丧，由彼放逸故，终为死磨灭。唯有一善法，令寿命安隐，复能生诸天，说名不放逸。放逸不放逸，生过失功德，善恶皆由心，解缚亦如是。众生不了知，快乐如冤害，彼意极愚痴，远离于佛智。放逸如毒树，耸干有其三，为彼老病死，常依止而住。具足修正行，不为彼所侵，智者处轮回，常乐不放逸。若乐不放逸，则离诸过咎，解脱诸恐怖，得最上快乐。若具放逸者，我则生怖畏，彼若有解脱，于乐不须断。由贪起放逸，当堕莲华狱，彼于欲自在，常止住其中。若住于放逸，生四种颠倒，能坏于善行，如世间冤害。无量诸疑惑，恐怖常逼切，流转生死中，皆由放逸行。此一放逸行，常乐诸欲乐，则远离一切，无漏清净法。诸天放逸故，展转无穷极，愚痴不厌离，何由得寂静？离染污思惟，其心则寂静，能利于自

贞实

（杂语）其心诚实而无谄曲，堪受法者。法华经方便品曰：我今此众，无复枝叶，纯有贞实。

渐备一切智德经

渐备一切智德经卷第二西晋月支三藏竺法护译兴光住品第三金刚藏曰：「佛子！菩萨大士，已得究畅第二住地，便入第三，寻当思惟，性行十事。何谓为十？一曰、志性清净；二曰、性行明达通利；三曰、消灭澹泊其意；四曰、心怀无垢瑕秽；五曰、志念永不退转；六曰、其心坚固而不怯劣；七曰、其念极上无穷；八曰、性行轻便而不迟钝；九曰、其行微妙巍巍高玄；十曰、其心弘广不协局迮。假使菩萨住第三地，观诸万物一切无常、苦、空、不净、不可保信，悉归坏败不久存立，适起寻灭，本无所成，当来未至，现在无住；察于一切万物所有，皆归没尽，已得入此无所有地，悉是忧恼，危厄众难患害合会，结在憎爱之业，多有愁慼，咸以无常，淫怒痴火，甚为炽盛，因为成立，无所依怙，察此一切犹如幻化；一切万物，悉为恐惧，无有救护，心数动移，便以违失本之慧。见如来慧不可思议，不可限量，不可称载，极远巍巍，无有杂碎，亦无众厄，无为常存，无畏第一，不复退转多所济护。所见平等，已见如来无量圣慧，覩众危厄，益加愍哀念于众生，心行十事。何谓为十？一曰、心念将济孤独危困；二曰、常化贫乏使入道法；三曰、消于淫怒痴火所然炽盛；四曰、其心周旋生死而不造乱；五曰、其心常欲蠲除尘劳之