生经

生经卷第五西晋三藏竺法护译佛说梵志经第四十五闻如是：一时佛游舍卫祇树给孤独园，与千二百五十比丘俱。尔时世尊，晨旦着衣持鉢，入舍卫城分卫，次第求食，即时转行到梵志舍。时彼梵志，遥见世尊威神巍巍，诸根寂定，其心湛静，降伏诸根，无复衰入，如日之昇出于山岗、如月盛满众星独明、如帝释宫处于忉利、如梵天王在诸梵中、如高山上而大积雪现于四远、如树华茂其心憺泊、如水之清，三十二相庄严其身，八十种好遍布其体，威神光光不可称限，覩之如日即从座起，与眷属俱，前行奉迎，稽首佛足，请坐别床。佛便就坐。时梵志、梵志妇，心怀踊跃，若干种食，香洁之馔，手自斟酌，供养无极。饭食毕讫，举鉢洗手，更取卑[木*翕]，听佛说经。于时世尊，即为梵志及妻子僕从下使，讲说经道，开解其心，分别其义，诸佛之法，随其本源而演分别，布施持戒，忍辱精进，一心智慧，应病与药，寻而心解，苦习尽道。于时梵志妻子僕从下使，即于座上，逮四圣谛，取要言之，则得天眼，归佛法众，奉受五戒。于是梵志，即从座起，稽首佛足，白世尊曰：「大圣弘恩得现利义，今日所获，度于众患，皆是如来、至真、等正觉之所救济，犹如大云周于虚空，普雨天下，多所润泽。世尊如是，常以大哀无极

慢想

（术语）憍慢之念想也。南本涅槃经二十二曰：其心初无憍慢之想。西方要决曰：等心起敬，勿生慢想。

初法明道

（术语）是为真言行者之第十秘密庄严住心。得除盖障三昧，初地分证之位也。大日经疏一曰：法明者，以觉心本不生际其心净住，生大慧光明，善照无量法性，见诸佛所行之道，故云法明道也。菩萨住此道时，从妄想因缘所有烦恼业苦皆悉清净除灭。譬如有人暗中为利宝所伤，谓为蛇毒，以作毒想故。其心执着，便成毒气，遍入肢体，垂欲命终。时有良医诊之，晓其本末。即时引至伤处以明灯照之，犹见所伤宝有血涂相，其人了知非毒，毒气亦除。分别玩好之具而生喜乐，行人亦复为是。因净菩提心照明诸法故，小用功用便得除盖障三昧，见八万四千烦恼实相，成八万四千宝聚门，（中略）不久成就佛法。故云得此三昧者，即与诸佛菩萨同等住，当知行人则是位同大觉也。以其自觉心故，便得佛名，然非究竟妙觉大牟尼位。同七曰：到修行地，即是净菩提心初法明门，例如声闻见谛以后入修道位也。同三曰：初入净菩提心门，见法明道，如识种子歌罗罗时。前七地已去，为大悲万行之所含养，如在胎藏。无功用已去（八地），渐学如来方便。如婴童已生习诸伎艺，至如来一切智地。如伎艺已成，施手从政，故名大悲胎藏生。

慢想

憍慢之想。西方要决释疑通规（大四七·一一○上）：“等心起敬，勿生慢想。”南本大般涅槃经卷二十二（大一二·七五三下）：“其心初无憍慢之想。” p5814

寂静障

【寂静障】 p1017瑜伽二十五卷十二页云：云何寂静障？谓寂静者、即奢摩他、毗钵舍那。有奢摩他障，有毗钵舍那障。云何奢摩他障？谓诸放逸、及住非处。由放逸故；或惛沉睡眠、缠绕其心。或唯得奢摩他，便生爱味。或于下劣性，心乐趣入。或于暗昧性、其心乐着。由住如是非处所故；人或非人、喧杂扰乱。他所逼恼，心外驰散。如是名为奢摩他障。当知此障、能障寂静。云何毗钵舍那障？谓乐自恃举、及以掉乱。乐自恃举者：谓如有一、作是思惟：我生高族，净信出家；非为下劣。诸余苾刍、则不如是。由此因缘，自高自举，陵蔑于他。如是我生富族，净信出家；非为贫匮。我具妙色，喜见端严；多闻闻持，其闻积集；善巧言词，语具圆满。诸余苾刍、则不如是。由此因缘，自高自举，陵蔑于他。彼由如是自高举故；诸有苾刍、耆年多智、积修梵行，不能时时恭敬请问。彼诸苾刍、亦不时时为其开发未开发处，为其显了未显了处；亦不为其殷到精恳、以慧通达甚深句义、方便开示。乃至令其智见清净如是名为乐自恃举毗钵舍那障。又如有一、唯得少分下劣智见、安隐而住。彼由如是少分下劣智见安住，便自高举。自高举故；便生喜足，更不上求。是名乐自恃举所住毗钵舍那障。言掉乱者，谓如有一、根

净障

【净障】 p1002瑜伽三十一卷十二页云：云何净障？谓即如是正修加行诸瑜伽师、由四因缘，能令其心、净除诸障。何等为四？一、遍知自性故，二、遍知因缘故，三、遍知过患故，四、修习对治故。如彼卷十二页至十四页广说。

悎寤

【悎寤】 p0947 瑜伽二十四卷十三页云：复如有一、于昼日分、经行宴坐；从顺障法、净修其心。于初夜分、于后夜分、经行宴坐；从顺障法、净修其心。说名悎寤。

等念

【等念】 p1118瑜伽八十三卷十一页云：言等念者：谓等住其心故。

善清净天不善清净天

【善清净天不善清净天】 p1149瑜伽八十七卷三页云：应知此中、有二净天。一、不善清净。二、善清净。若唯能入世俗定者；当知是天、不善清净。于诸谛中、不了达故。其心未得善解脱故。若能证入内法定者；当知是天、名善清净。于诸谛中，已了达故。其心已得善解脱故。

善具足

【善具足】 p1139瑜伽八十五卷二十页云：复次由四支故；具足远离，名善具足。何等为四？一者、无第二而住。二者、除边际卧具。三者、其身远离。四者、其心远离。谓于居家境界所生诸相、寻思、贪欲、瞋恚，悉皆远离。依不放逸，防守其心。

善知心出

【善知心出】 p1143瑜伽七十七卷十八页云：云何善知心出？谓如实知出二种缚。所谓相缚、及麁重缚。此能善知，应令其心、从如是出。

无散乱心听闻正法

【无散乱心听闻正法】 p1091瑜伽三十八卷十五页云：云何菩萨无散乱心听闻正法？谓由五相。一者、求悟解心、听闻正法。二者、专一趣心、听闻正法。三者、聆音属耳，听闻正法。四者、扫涤其心、听闻正法。五者、摄一切心、听闻正法。菩萨如是求闻正法。

无为法见

【无为法见】 p1064瑜伽九十二卷十四页云：云何名为无为法见？谓即于彼谛所依处，已得二种谛善巧者，由此善巧增上力故；于一切依等尽涅槃，深见寂静；其心趣入。如前广说，乃至解脱。如是名为无为法见。

除遣惛沉睡眠缠盖方便

【除遣惛沉睡眠缠盖方便】 p0911 瑜伽二十四卷二页云：问：于经行时，从几障法、净修其心？云何从彼净修其心？答：从惛沉睡眠盖、及能引惛沉睡眠障法，净修其心。为除彼故；于光明相，善巧精恳，善取善思，善了善达；以有明俱心、及有光俱心，或于屏处，或于露处，往返经行。于经行时，随缘一种净妙境界，极善示现劝导赞励庆慰其心。谓或念佛、或法、或僧、或戒、或舍、或复念天。或于宣说惛沉睡眠过患相应所有正法。于此法中，为除彼故；以无量门、诃责毁呰惛沉睡眠所有过失。以无量门称扬赞叹惛沉睡眠永断功德。所谓契经、应颂、记别、讽颂、自说、因缘、譬喩、本事、本生、方广、希法、以及论义。为除彼故；于此正法，听闻受持；以大音声、若读若诵；为他开示；思惟其意、称量观察。或观方隅，或瞻星月诸宿道度，或以冷水洗洒面目；由是惛沉睡眠缠盖，未生不生，已生除遣。如是方便，从顺障法，净修其心。

悎寤瑜伽

【悎寤瑜伽】 p0947 瑜伽二十四卷一页云：悎寤瑜伽者：谓如说言：于昼日分、经行宴坐；从顺障法、净修其心。于初夜分、经行宴坐；从顺障法、净修其心。净修心已；出住处外，洗濯其足。还入住处，右胁而卧，重累其足。住光明想，正念正知。思惟起想，巧便而卧。至夜后分，速疾悎寤，经行宴坐；从顺障法、净修其心。

除遣能障现观粗品我慢

【除遣能障现观粗品我慢】 p0912 瑜伽三十四卷十八页云：复于如是诸有诸生增上意乐，深生厌怖；及于涅槃随起一行，深心愿乐。彼于长夜，其心爱乐世间色声香味触等；为诸色声香味触等滋长积集。由是因缘，虽于涅槃、深心愿乐；而复于彼不能趣入，不能证净，不能安住，不能胜解；其心退转。于寂静界、未能深心生希仰故，有疑虑故；其心数数厌离惊怖。虽于一切苦集二谛，数数深心厌离惊怖；及于涅槃，数数发起深心愿乐；然犹未能深心趣入。何以故？以彼犹有能障现观粗品我慢，随入作意，间无间转。作是思惟：我于生死，曾久流转；我于生死，当复流转；我于涅槃，当能趣入；我于涅槃，修诸善法；我能观苦，真实是苦；我能观集，真实是集；我能观灭；真实是灭；我能观道，真实是道；我能观空，真实是空；我观无愿，真是无愿；我观无相，真是无相；如是诸法，是我所有。由是因缘，虽于涅槃、深心愿乐；然心于彼不能趣入。彼既了知如是我慢是障碍已；便能速疾以慧通达，弃舍任运随转作意，制伏一切外所知境趣入作意；随念意行，专精无间，观察圣谛。随所生起心谢灭时，无间生心、作意观察。方便流注、无有间断。彼既如是以心缘心，专精无替；便能令彼随入作意障碍现观粗品我慢

修入出息者有二过患

【修入出息者有二过患】 p0907 瑜伽二十七卷五页云：修入出息者、有二过患。何等为二？一、太缓方便，二、太急方便。由太缓方便故，生起懈怠；或为惛沉睡眠、缠扰其心，或令其心、于外散乱。由太急方便故，或令其身、生不平等；或令其心、生不平等。云何令身生不平等？谓强用力持入出息。由入出息、被执持故；便令身中、不平风转。由此最初于诸支节，皆生战掉。名能战掉。此战掉风、若增长时；能生疾病。由是因缘，于诸支节，生诸疾病。是名令身生不平等。云何令心生不平等？谓或令心、生诸散乱；或为极重忧恼逼切。是名令心生不平等。

除遣贪欲缠盖方便

【除遣贪欲缠盖方便】 p0911 瑜伽二十四卷三页云：问：于宴坐时，从几障法、净修其心？云何从彼净修其心？答：从四障法，净修其心。谓贪欲、瞋恚、掉举恶作、疑盖，及能引彼法，净修其心。为令已生贪欲缠盖，速除遣故，为令未生、极远离故；结加趺坐，端身正愿，安住背念。或观青瘀，或观脓烂，或观变坏，或观胮胀，或观食啖，或观血涂，或观其骨，或观其锁，或观骨锁；或于贪随一贤善定相，作意思惟。或于宣说贪欲过患相应正法。于此法中、为断贪欲，以无量门、诃责毁呰欲贪欲爱贪藏欲护欲着过失。以无量门、称扬赞叹一切贪欲永断功德。所谓契经、应颂、记别、乃至广说。为断贪欲，于此正法，听闻受持；言善通利；意善寻思；见善通达。即于此法，如是宴坐，如理思惟。由是因缘，贪欲缠盖、未生、不生，已生、除遣。如是方便，从顺障法，净修其心。

无杂染心听闻正法

【无杂染心听闻正法】 p1090瑜伽三十八卷十五页云：云何菩萨无杂染心听闻正法？谓听法时，其心远离贡高杂染；其心远离轻慢杂染；其心远离怯弱杂染。由六种相，其心远离贡高杂染。由四种相，其心远离轻慢杂染。由一种相，其心远离怯弱杂染。谓听法时，应时而听；殷重而听；恭敬而听。不为损害，不为随顺，不求过失。由此六相，其心远离贡高杂染。又听法时，恭敬正法；恭敬说法补特伽罗。不轻正法；不轻说法补特伽罗。由此四相，其心远离轻慢杂染。又听法时，不自轻蔑。由此一相，其心远离怯弱杂染。菩萨如是无杂染心听闻正法。

无有怯弱

【无有怯弱】 p1065瑜伽二十八卷六页云：云何无有怯弱？谓于后时应知、应见、应证得中，未知、未见、未证得故；发生怯弱。其心劳倦，其心匮损。彼既生已；而不坚执，速能断灭。