虚妄法

（术语）色声等五欲之法，其体虚假不实，故云虚妄。法华经方便品曰：深着虚妄法，坚受不可舍。

毕竟智

（术语）究法界理性之智也。涅槃经四十曰：一切诸法皆是虚假。随其灭处，是名为实，是名实相，是名法界，名毕竟智。

虚假杂毒善

（术语）凡夫所修之善根，皆虚假不实，无不杂我执烦恼之污也。

虚假行

（术语）非真实之行也。谓内心与外相不调之行。又云自力杂毒善。

因果报应不虚假

汉朝安世高，是南印度安息国的太子。童年即以孝顺闻名，聪敏好学，对天文，医学和外国的学术都有研究，甚至对鸟兽的语言也能识别。一次在路上看见一群燕子，他对同路的人说，刚才燕子是在说，会有人送食品来。一会果然送来。众人传为神奇，因此他的名声早就传遍印度各地。其实他早已开悟，且有神通，能知前业，人们无法测量他的高深。他说，自己前世已出家，有个同学憎恨心重，讨饭时，遇到不顺意的施主，往往生怨恨心。安世高曾多次劝告，始终不改。这样经过二十多年，他便和这个同学告别说，我要去广州，偿还前世的怨业。你精勤地研习经典，并不比我差，可是憎恨心太重，死后会变成凶恶的身形，那时我如果有法力，必定度脱你。后来，他去到广州，正值盗贼作乱，在路上碰见一个少年，拔出刀来向他说：果然找到你了！他笑着回答说：我前世欠你的，特地从远道来偿报。我看你的憎恨心，还同前世那样。说完伸着脖子让他砍，毫不恐惧。这少年就把他杀死了。一时，围观的人挤满路上，都深感诧异。他死后神识投生为安息国太子，便是现在的安世高。他来中国弘法度生，宣讲经典，工作告一段落时，值汉灵帝末年(公元188年)，陕西，河南一带局势混乱，便去江南等地，并说要到庐山度

日常法师开示：我们所忙的事情当中，有很多是虚假的

要修行先要依止善知识，这是外缘，而我们必须得到暇满的人身，要内外配合。 我们所忙的事情当中，有很多是虚假的，或不重要的，得到了暇满人身真正该做 的是「取心藏」，这才是真正重要的。不要说一般的人不知道，就算我们跨进佛 门了，仔细想一想，心里面真正缘的，到底是应修的心要，还是在空忙。这不是 从事相上看，而是在认知上面。比如拜佛，有人说拜佛会健康，只是为运动而拜， 那就完全错了。又如吃饭，修行人如果只为了口腹之欲而吃饭是不对的，但是修 行必需藉重身体，所以吃饭时要食存五观，「为成道业，方受此食」，如果你能 够存着这样的心去吃那就对。修行人做任何事情，内心要怎样才是跟法相应？修 行过程当中的中心是什么？辅助的是什么？这些都是在「道总建立」和「正取心 要」里告诉我们，这才是我们得到了有暇身，应该真正努力照着去做的精要。 在整个修行过程当中难免会有错误，原因是由于我们认知的颠倒，而主要的颠 倒有四种－－常、乐、我、净。首先我们应该认识的就是世间的真相，佛告诉我 们世间的真相是苦谛，真真实实是苦的。为什么是苦的呢？因为是无常的。真正 进入修行，第一步要修的就是三十七道品当中的四念处：观身不净、观受是

爱假

思惑之异名。思惑以爱为主，而爱自迷情而起，其体虚假，故称爱假。 p5461

爱假

（术语）思惑之异名。思惑以爱为主。爱自迷情而起，其体虚假，故谓爱即假也。

知息遍身

（术语）十六特胜之一。谓由欲界定证未至地之定时，证身及定法皆虚假也，息之入出遍身，微而如有，有而如无也。

梦幻

（杂语）梦为睡眠中之妄想，幻为以种种秘术使人目眩惑，现出种种不实之事者，共虚假不实之事也。以譬一切诸法之虚假不实。金刚经曰：一切有为法，如梦幻泡影。

名相

为五法之一。名，指事物之名称，能诠显事物之本体；相，指事物之相状。以名能诠显事物之相状，故称名相。盖一切事物，皆有名有相，耳可闻者是为名，眼可见者是为相。然此名与相皆是虚假而非契于法之实性者，乃系一种方便教化之假立施设，而凡夫常分别此虚假之名相，生起种种妄想执着。 于诸经论中多载有计执名相，而随相逐流之事，如楞伽经卷四（大一六·五一一上）：“愚夫计着俗数名相，随心流散。”及摩诃止观卷十载，学人分别名相，随文作解，心眼不开，而贡高我慢，夸耀于他，求名显达，诤论无止。（参阅“名”2254） p2259

贤善

（术语）贤而行善者。涅槃经四相品曰：外现贤善，内怀贪嫉。观经疏散善义曰：不得外现贤善精进之相，内怀虚假。

名假

（术语）三假之一。于诸尘和合上假设种种之名。名者华竟虚假而无实体也。

名相

（术语）五法之一。一切之事物，有名有相，耳可闻，谓之名，眼可见，谓之相，皆是虚假，而非契于法之实性者，凡夫常分别此虚假之名相，而起种种之妄惑也。楞伽经四曰：愚痴凡夫，随名相流。【又】著于法门之名相，而忘无相之真理。学者之通弊也。止观十曰：夫听学人诵得名相，齐文作解，心眼不开，令无理观。又曰：著者亦尔，分别名相，广知烦恼多诵多品。要名聚众，媒炫求达。打自大鼓，竖我慢幢。夸耀于他，过生斗诤。天台学则上曰：古德欢曰：天台学至四明变为名相学。

杂毒善

含有贪、瞋、痴等烦恼之善行。又称杂毒行。如凡夫自力之修善，即为杂毒善。因系住于虚假不实之心，所起三业之行；缺至诚心，而含虚假之毒，故为杂毒善。若回此杂毒虚假之善行，欲生彼佛净土，必不可得。［观经疏散善义］ p6635

假名

1、虚假的名字。诸法本来无名，是人给它假设了一个名字，这个名字既虚假不实，且又不合实体，好像一个贫贱的人取了一个富贵的名字一样。2、假名而有的意思。

妄境界

虚妄不实的境界。世间的一切事物都是妄境界，因为都是虚假不实的。

妄语戒

五戒或十戒之一，即禁止说一切虚假不真实的话。

本来无一物

世间的一切事物，都是虚假不实，缘生如幻，所以说本来无一物。六祖坛经说：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。

楞严经述旨卷第四

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第四淮海参佛弟子蕴空居士陆西星述旨淮南后学 蒋一麒 校定△深穷万法第九尔时富楼那弥罗尼子(至)我常闻佛宣说斯义。尔时富楼那弥多罗尼子白佛言。世尊。我今闻如来妙义微妙法音。虽则宣明。令我除惑。今犹未详斯义究竟无疑惑地。世尊。若复世间一切根尘阴处界等。皆如来藏。清净本然。云何忽生山河大地诸有为相。次第迁流。终而复始。谓清净则宜无诸相。谓本然则宜无迁流矣。此第一疑问也。又如来说地水火风本性圆融。周遍法界。湛然常住。若地性遍。云何容水。水性遍则不生火。水火二性俱遍虚空。得无相凌相灭乎。地性障碍。空性虚通。云何二俱周遍。而我不知是义攸往。此第二疑问也。皆蹑前四科七大之文而起。意以性相相违。事理相碍。常情疑滞。故求决通。佛答第一问中。清净本然。云何忽生山河大地。汝常不闻如来宣说性觉妙明本觉明妙乎。性觉妙明。本觉明妙。万法体用之异称也。能性一切。曰性觉。性觉之妙。显乎明。即自觉而出见于万法者也。性之所本。曰本觉。本觉之明。藏乎妙。即自用而返冥于一真者也。了斯二义。则体用一觉。物我一妙。无复诸相之异矣。又孤山曰。本觉亦性觉也。变其文耳。以本元自性。既能所双绝。