贰吒

（界名）Akaniṣṭha，天名。译曰色究竟。色界之最顶也。玄应音义八曰：贰吒或作阿伽尼沙托，或言尼师吒，皆梵音轻重也。正言阿迦尼瑟搋。此言色究竟天也。

华梵

（杂语）华者支那，梵者印度，多就言语文字而云。唯识述记序曰：商搉华梵，征诠轻重。

量处轻重仪

量处轻重仪大正新修大藏经第45册No.1895量处轻重仪No.1895新刻量处轻重仪序亡僧衣资处断甚难。盖以圣教广博而部计不同也。往古宗师尚弗能无迟疑。况浅学寡闻何由尽晓。是故我高祖南山法慧大师。括诸部大义立一家洪范。着量处轻重仪用贻来裔。其文焕然如日月之光。而轻重之判无余蕴矣。所以历代重之以为龟镜也。猗乎属有鸠峰乘春律师。是律海之长鲸也。深慨其书虽存而传世之不弘。乃为对挍。锲梓流通。余今秋偕在南京西大寺光明真言会场忽遇其成绪。顶奉熏开叹曰。斯典也曩招提真和尚。始传本邦以来。大凡一千载。未闻印行。今时当末法之运观此一举扬。岂不曰吾门之大幸乎哉。春公征余为序。余抃跃之余而不甚辞。辄悬鄙辞少申随喜。庶乐学戒之士。展转流行远达龙华。同由斯文断其轻重。俱遵一道净行云。旹贞享五年岁在戊辰仲秋望旦。终南山圆律宗后裔苾刍慈光慧门谨书于京北朝日山华严方丈。量处轻重仪(谓亡五众物也)本唐贞观十一秊神州遗僧释迦道宣缉叙(干封二年重更条理)序曰。余昔在帝京。周流讲肆。深文伏义力志幽求。颇尝清叙。惟以轻重为要。而附事临机多随意情。博访明据文义莫凭。先所宗承首律师者。孤情绝照映古夺今。钞疏山积。学徒云踊。齐流五

菩萨戒本持犯要记

菩萨戒本持犯要记大正新修大藏经第45册No.1907菩萨戒本持犯要记No.1907菩萨戒本持犯要记新罗国沙门元晓述菩萨戒者。返流归源之大津。去邪就正之要门也。然邪正之相易滥。罪福之性难分。何则或内意实邪。而外迹似正。或表业同染。而中心淳净。或有作业合少福。而致大患。或有心行顺深远。而违浅近。是以专秽道人。克私沙门。长专似迹。以亡真正。每克深戒。而求浅行。今将遣浅事。而全深。去似迹而逐实。为自忽忘。撮要记别。幸同趣者。详而取决(矣)持犯之要。有三门。一轻重门。二浅深门。三明究竟持犯门也。初门之内。有其二句。先即总判轻重。后以别显差别。言总判者。轻重垢罪中。细论支别。头类乃有八万四千。括举其要。别有三类。或四十四。如达摩戒本所说。或四十八。如多罗戒本所判。或有二百四十六轻。如别解脱戒经所立。此第二中。有共不共。共不共相。依文可解。重戒之中。总说有十。论其类别。亦有三种。或有共小之重。谓前四也。或有不共之重。谓后四也。或立在家菩萨六重。谓十重内在前六也。此中合。有共与不共。总判轻重义类如是。若明差别者。今依达摩戒本。辨其性相差别。文言。于有违犯。是染。非染。耎中上品。应当了知。欲。悲。虽所作

设都嚧

（杂语）Śatru，又作设睹嚧、设咄噜、舍睹嚧、烁睹嚧、娑讷噜、窣睹唤。译曰怨家。希麟音义六曰：设咄嚧，或云窣睹噜。皆梵语轻重，此云冤家。即于一切善法作冤害者。同七曰：舍睹嚧，或云窣睹噜，亦云设咄噜。皆梵语讹转也。此云冤家也。梵语杂名曰：怨，娑讷噜。

造业的次数会影响业果轻重 - 净界法师

五、加行故重谓或已杀生，或正或当，具欢喜心具踊跃心。或有自作，或复劝他，于彼所作称扬赞叹，见同行者，意便欣庆。由其长时思量积蓄，怨恨心已，方有所作，无间所作，殷重所作。或于一时顿杀多生，或令发起猛利痛苦而行杀害，或令怖畏作不应作而后杀害。若于孤苦贫穷哀戚悲泣等者而行杀害。最后一段，讲到次数、数量的问题。这个地方有五段，来说明这些都是属于重罪。第一个，或已杀生，或正杀生，或将要杀生，具欢喜心，具踊跃心。这个地方把杀生分成之前、正做、跟做了以后。我们前面讲过三时都没有惭愧心，在造之前，心中是有预谋的，不是临时起意的，在杀生的行为发生之前都已经有计划了，这是之前；正杀生时也没有任何惭愧，杀完以后念念地随喜，这种就是重罪了。三种状态都具足杀心，这是重罪。第二个，不但自己做，还劝他人一起做，而且别人做时，彼此互相称扬赞叹，彼此随喜赞叹；见到同行者内心起大欢喜，若自作、若教他作，乃至于见作随喜，三个都具足，都是属于重罪。第三个，是累积了长时间的怨恨，然后才从事杀生。就是说你恨心非常的坚固，所以在杀生时，是无间所作，你不是一刀毙命，而是杀了很多刀，而且是殷重所作，内心非常的猛利，这也是重罪。所以你看

毗奈耶

（术语）Vinaya，一作鼻那夜，毗那耶，又云毗尼，鞞尼迦。三藏之一，谓佛所说之戒律。译曰灭，或律，新译曰调伏。戒律灭诸过非，故云灭，如世间之律法，断决轻重之罪者，故云律，调和身语意之作业，制伏诸要行，故云调伏。毗尼母论一曰：毗尼，名灭。灭诸恶法，故名毗尼。大乘义章一曰：言毗尼者是外国语，此翻为灭。行事钞中一曰：毗尼，或云毗奈耶，或云毗那耶，此翻为律。或以灭翻从功能为号。终非正译，故以律翻之，乃当正义。义林章二本曰：毗奈耶者，此云调伏。探玄记一曰：毗奈耶，此云调伏。调者和御，伏者制灭，调和控御身语等业，制伏除灭诸恶行故。玄应音义十四曰：毗尼，或言鞞泥迦，或言毗那耶，或云鼻那夜，或云毗奈耶，皆由梵音轻重声之讹转也。此译云离行，行并道也。谓此行能离恶道，因以名焉。【又】（书名）根本说一切有部毗奈耶之略名。

俱夜罗

意译作随钵器。即贮放匙、箸、[金*咨]、钵等之容器。四分律卷四十一（大二二·八五九）：“彼分俱夜罗器，现前僧应分。”［所量轻重仪卷下］ p4029

业秤

（杂名）在地狱冥官之下，量罪业轻重之秤也。十王经曰：业匠构巧，悬七秤，量身口七罪，为纠轻重。又曰：五官业秤向空悬，左右双童业簿全。

舍勒

（术语）又云舍吒迦。又云涅槃僧。译作内衣，裙。玄应音义十五曰：舍勒，此译云衣，或言内衣也。所量轻重仪下曰：舍勒，四分云涅槃僧，此名内衣，即舍勒也。资持记中二之三曰：舍勒，梵语。旧记云：短裙之类。鼻奈耶云：泥洹僧也。梵语杂名曰：裙，舍吒迦。

舍吒迦

（衣服）Śāṭaka，旧云舍勒，又云涅槃僧。译内衣及裙。所善轻重仪下曰：舍勒，四分云涅槃僧，此名内衣，即舍勒也。玄应音义十五曰：舍勒，此翻为衣，或云内衣也。梵语杂名曰：裙，舍吒迦。

法徒

即学法之徒众。南海寄归内法传卷一（大五四·二○六上）：“论断轻重，但用数行，说罪方便，无烦半日，此则西方南海法徒之大归。” p3379

轻重二业

据北本大般涅槃经卷三十一举出，轻、重二业因人之智、愚差别，而有下列二种情形，即：(一)重业轻受，谓有智之人以智慧力修习梵行，则能使地狱重业于现世轻受。(二)轻业重受，谓愚痴之人以执着痴迷而增其业力，故使现世轻业于地狱重受。 p5939

定慧等持

谓等同任持禅定与智慧，双运并修而无轻重先后之别。盖自性有体（定）、用（慧）之关系，体即用者，慧不离定；用即体者，定不离慧。定即慧之故，由“寂”而有“智”；慧即定之故，由“智”而有“寂”，是为定慧等持。与“定慧双修”同义。［修心诀］ p3184

轻重仪

（书名）四分律轻重仪，一卷，南山道宣着。就亡五众物分别轻物重物者。律中死者之遗产相继法，轻物与亲近比丘，弟子比丘，看病比丘等，重物属于四方僧者，不许分与。此所以须分别轻重物也。又曰现前僧物，四方僧物。

宋帝王

（杂名）十王之第三。司掌大海之底东南沃燋石下黑绳大地狱。此重地狱，纵广五百由旬。另设十六小地狱。查对恶人所犯罪之轻重，推入大地狱，另发应至何几小狱受苦。受满转解第四殿加刑收狱。

定盘星

（术语）与定盘子同。定盘为秤，星为衡上之目。定盘星为秤起点之星，于物之轻重无关系。故于执着之意味与超越之意味用之也。碧岩第二则评唱曰：识取钩头意，莫认定盘星。（钩头挂物之处）。

铢衣

铢，为古代称量轻重之器具名，指极轻极微之单位。故以铢衣比喻至轻之衣。佛经谓诸天人之衣，有重自数铢至半铢者不等。 p5946

十三难十遮

（名数）依罪之轻重，次第遮难，细别遮罪，虽有十六种，然正向受者质问时，于十六遮中，合衣钵为一，合父母为一，合五病为一，总合之为十遮。且初问十三难之重难，后问十遮之轻难也。见行事钞上三。

摩窒里迦

（杂语）Mātṛkā，又作摩低梨迦，译曰本母。论藏之别名。希麟音义九曰：摩窒里迦，窒丁结反，或云摩怛里迦，或云摩德勒迦，皆梵语轻重也。此云本母，即论藏。