戒蜡

（术语）即戒腊也。疑耀五云：僧家言僧腊者，犹言年岁也。又言戒腊者，腊当作蜡。余偶阅一内典，西方结夏时，以蜡为人，其轻重相同。解夏之后，以蜡人为验，轻重不差，则为念定而无妄想。否则血气耗散，必轻于蜡人。故谓之曰戒蜡，非年岁之腊也。

目连问戒律生五百轻重事

全一卷。译者佚名。又作五百问事经、五百问。收于大正藏第二十四册。记述佛陀答目连所问末世比丘违犯戒律罪报之轻重。共分十八品。本经在开元释教录卷十三中始编入小乘律部。异本目连问戒律中五百轻重事经，凡二卷，约译于东晋，然译者佚名。注释书有明代永海之目连五百问戒律中轻重事经释二卷，及性祇著述之目连问戒律中五百轻重事经略解二卷。［开元释教录卷二十、贞元新定释教目录卷二十三、卷三十］ p2108

目连所问经

全一卷。北宋法天译。收于大正藏第二十四册。内容叙述佛陀于王舍城竹林精舍回答目连所问，关于众生迷醉无惭愧，犯戒律应堕地狱之年数；罪分六项：行非法行、不依说法、行波逸提、犯吐罗钵底、犯僧伽婆尸沙法、犯波罗夷法。本经乃后汉安世高所译之犯罪戒报轻重经之异译本。二者之异，在于犯罪戒报轻重经无偈文，且无六项罪报之问辞。另据出三藏记卷四、法经录卷三等载，本经另有一同本异译本，亦称目连所问经，译者佚名，今已不存。 p2108

所触一分

【所触一分】 p0738 触有二种。一、能触，二、所触。能触即触心所。所触复二。一、能造，二、所造。能造触即四大种。此是实色。所造触即滑涩等二十二触。此是假色。此中唯取所触中所造触一分，故云所触一分也。杂集论一卷八页云：所触一分者：四大种所造，身根所取义。谓滑涩轻重软暖急冷饥渇饱力劣闷痒粘病老死疲息勇。此所触一分，由八因建立。谓相故、摩故、称故、触故、执故、杂故、界不平等故、界平等故。水风杂故冷。地水杂故粘。界平等故息力勇。勇者无畏。饱由二种。界不平等故有饥等余触。二解 五蕴论一页云：云何名为所触一分？谓身境界；除四大种，余所造触，滑性涩性重性轻性冷饥渇等。三解 五事毗婆沙论下十三页云：所触一分，乃至广说。滑性者：谓柔软。涩性者：谓粗强。轻性者：谓不可称。重性者：谓可称。冷者：谓彼所逼，便起暖欲。饥者：谓食欲。渇者：谓饮欲。如是七种，是触处摄。以所造色而为自性。前四大种，虽触处摄；非所造色而为自性。是故触处，有十一种。今七所造，故名一分。身所触者：谓身根境。余如前释。问：何大种增故有滑性？广说乃至何大种增故有渇耶？有作是说：无偏增者。然四大种性，种类差别，有能造滑性，广说乃至有能造渇。

目机铢两

（杂语）一见而分铢两之微，言人之机敏也。碧岩第一则垂示曰：举一明三，目机铢两。方语曰：一见即知轻重。

目连所问经

（经名）一卷，宋法天译。为目连问经之新译，问答犯戒之罪报者，犯戒罪轻重经之异译。然安乐集上，乐邦文类一，往生要集上末等，举此经名引无眼人无耳人之语，检经无此文，按大周刊定疑经目录有摩诃目连经一卷。即此本欤。但当世之藏，皆削疑经，故无由检之。引用疑经，诸师之例甚多。

半斤八两

（杂语）言轻重相等也。五灯会元曰：秤头半斤，秤尾八两。又曰：一个重半斤，一个重八两。

五逆轻重

五逆中，三乘通相之五逆为害母、害父、害阿罗汉、破僧、恶心出佛身血等五种无间业。其中，破僧为语业，其他概属身业，而以破僧之罪最重，其余次第为出佛身血、害阿罗汉、害母、害父。［俱舍论卷十七、大乘义章卷七］（参阅“五逆”1142） p1144

轻重业

【轻重业】 p1290俱舍论十八卷十四页云：欲知诸业轻重相者，应知轻重，略由六因。其六者何？颂曰：后起、田、根本、加行、思、意乐，由此下上故；业成下上品。论曰：后起者：谓作已随作。田者：谓于后作损作益。根本者：谓根本业道。加行者：谓引彼身语。思者：谓由彼业道究竟。意乐者：谓所有意趣。我应造作如是如是，我当造作如是如是。或有诸业，唯由后起所摄受故，得成重品。定安立彼异熟果故。或有诸业，由田成重。或有于田，由根本力，成重非余。如父母田，行杀罪重；非盗等业。由余成重，例此应思。若有六因，皆是上品，此业最重。翻此最轻。除此中间，非最轻重。

压油轮罪

（术语）以轮压造油，杀害麻中虫之罪也。十轮经四云：善男子譬如压油，一一麻中皆生诸虫，以压油轮压取之，即得油。善男子汝等当见压油之人，于其日夜应定杀几众生。若复有人，以是十轮压油，一轮一日一夜压油千斛如是乃至满千年，其压油人，得几罪耶？地藏菩萨言：甚多，世尊！是人罪量无数不可知，唯佛与佛知之。经中更比于淫女舍，酒家，屠儿，旃陀罗等，校量其罪轻重。

五种轻重事

（书名）律书名。目连问戒律中五种轻重事之异名。

五逆轻重

（杂语）大乘义章七曰：杀父最轻，杀母次重，杀阿罗汉次重，出佛身血次重，破和合僧最重。故成实云破僧最重，何故如是？离三宝故。（中略）可入圣者，不得入圣。坐禅学问，读诵礼拜，如是等事，一切不得，所以最重。

灵

唐代僧。籍贯、生卒年均不详。高宗干封（666～668）年间，住西明寺，后往终南山参谒道宣，研习律法。其后并谒文纲、大慈等师。尝辑录道宣平日之法语，作四分律行事钞记、四分律轻重诀等书，今散佚不传。［宋高僧传卷十四、卷十五］ p6938

随根制戒

资持记·释钞序：“义钞云，如来始于鹿苑，终至鹤林，随根制戒，乃有万差，良由众生根器不同，乐闻有异，故令圣制轻重不等，缓急有殊，诸部轻重乃有无量。虽复不同，各称根性，皆有奉行之益。”（事钞记卷一·三九·一一）

重增无知罪就事结堕

子题：迷堕是重由不学缘事全闇、重增无知罪亦是缘事不了戒本疏·九十单提法：“问：‘此中重增无知乃结堕者？’答：‘不学之罪唯吉罗。无知迷疑，则轻重；由学缘事有明闇也。故境想中，疑则含轻，想则怀重。今迷不识，正是堕收；如文可知，就事结也。’”行宗记释云：“问，谓重增罪不当同根本故。答中，初、明不学唯局。次、明无知两通又三。初明分二所以。疑吉是轻，由学缘事少明也；迷堕是重，由不学缘事全闇也。故下，二、引例诸戒境想。想差则疑重想轻，境差则想重疑轻；今举后二为例。今下，三、正示今罪。此［重增］无知罪，亦是缘事不了，故云就事结也。”（戒疏记卷一五·六四·八）

违谏五戒谏同罪别

子题：违谏五戒四残一堕、犯残不举、犯堕须举行宗记释云：“违谏五戒，四残一堕，轻重不同，此一异也。又犯残不举，犯堕须举，此二异也。……举不举，问意，可解。答中，初明后戒有举。以随举戒相连次故。次明四谏无举。论举有三：一、不见举。二、不忏举。随顺此二犯吉。三、恶邪不舍举。即说欲不障也，随顺犯提。今此四谏，举唯上二，随但轻吉；能所各篇，故不同上。”（戒疏记卷九·四六·一四）

衣中畜重着轻

亦名：食中畜轻食重戒本疏·三十舍堕法：“问：‘何故衣中畜重着轻，食中畜轻食重？’答：‘（一、约轻重解）衣有净法，不施长贪，故随畜犯；随着非制，故但是轻。食中非制，无违畜轻；制不许服，故违得重。（二、约通别解）又解，衣有别属，畜则在己，是以罪重；着用罪轻。食是味通体在，不局故轻；若食交尽，无有所续，故随咽结。”（戒疏记卷一○·七六·一七）

行事钞诸部别行篇第三十

亦名：诸部别行篇子题：学者不可专守一宗、二是行事钞·诸部别行篇：“诸部别行篇第三十。（一、叙篇意）（一、博学兼济）古云，博学为济贫，此言诚验。（二、本阙他求）若四分缺于事法，他部自有明文，理必准行，不乖二是。（三、约受科判）然则弃急从缓，舍有求无，捐轻重之是非，任愚怀之取舍。此乃自贻负愧，罪岂他科？当随本受为宗，钞序具显。（四、正显立篇）若全未预法，则随入一部为依持，顺文谨用行之，可以为准的。（五、示广指要）然事乃万途，寻条难反。且疏要约者，用示规模。（二、分章释）就中分七：一、明僧数多少，二、圣法通塞，三、重犯不同，四、摄事宽狭，五、心境差别，六、舍忏有异，七、随相阶别。”资持记释云：“释诸部篇。题标诸部，通指外宗；若据篇中，亦引四分，乃是对显本异不同。别行二释，亦同前解（沙弥别行篇）。叙意，初科，古云者，先贤相传之语。贫，谓见闻寡薄。语实有取，故云诚验。引此，欲明学者，不可专守一宗，必须兼该外部故也。次科，事，谓行事，如六相自然、足数众相之类。法，谓羯磨，如持衣加药、通结净地、灭摈白四等。彼此通用，故云二是。三中，弃急从缓，如取僧祇持衣，用多论无衣钵得戒等。舍有求无，如受日用僧祇求

说粗罪戒犯相

子题：粗恶罪、粗罪、粗罪、粗罪含注戒本·九十单提法：“若比丘知他有粗恶罪四波罗夷、僧伽婆尸沙也，向未受大戒人说，除僧羯磨，波逸提。除粗罪，以余罪说者、自说粗罪、余人罪，一切吉罗。”（含注戒本卷中·三·八）戒本疏·九十单提法：“罪相中，以初二篇同坏众一，粗故犯提；说下诸聚，不能破坏，但犯轻也。所以不列偷兰罪者，由名含轻重；若列兰名，谓轻亦提；避滥不出，如钞也。”（戒疏记卷一三·四五·三）资持记释云：“律文前明说犯。疏云，所以不列偷兰名者，犹含轻重。重则犯提，轻则犯吉。若列兰名，谓轻亦提。避滥不出也。又下，次明指人。衣服房舍，即是所说f坐H服饰住处。”（事钞记卷二二·二五·一○）

行事钞十门

行事钞·序：“至于统其大纲，恐条流未委。更以十门例括，方镜晓远诠。……第一，序教兴意。……第二，制教轻重意。……第三，对事约教判处意。……第四，用诸部文意。……第五，文义决通意。……第六，教所诠意。……第七，道俗七部立教通局意。……第八，僧尼二部行事通塞意。……第九，下三众随行异同意。……第十，明钞者引用正文去滥传真科酌意。（事钞记卷一·三三·四）（请参阅‘行事钞序教兴意’三九四下、‘行事钞制教轻重意’三九六下、‘行事钞对事约教判处意’四○二下、‘行事钞用诸部文意’三九○下、‘行事钞文义决通意’三八八中、‘行事钞教所诠意’三九九下、‘行事钞道俗七部立教通局意’四○二上、‘行事钞僧尼二部行事通塞意’四○四上、‘行事钞下三众随行异同意’三八八中、‘行事钞引用正文去滥传真科酌意’三八九上等释