行事钞制教轻重意

亦名：制教轻重意子题：制教本怀行事钞·序：“第二，制教轻重意。（一、叙教难裁）轻重两意，裁断实难。何者？原彼能施之教，教主穷机之人。又推此所为之人，人唯应药之器。所以药病相扣，利润无方。岂可以情断，宁复言论测也？（二、寻文可究）虽然，重核其远标，实被于来裔。在文自显，何假证成？今序斯大略，所谓有七：一、兴厌渐顿；二、结正业科；三、报果不同；四、摄趣优劣；五、起情虚实；六、开制互立；七、约行彰异，如喧静二仪也。凡此诸例，并制教之本怀，据断之宗体。”（事钞记卷二·一·三）

着新衣戒开缘

亦名：新衣戒开缘含注戒本·九十单提法：“不犯者，得白衣染作［青、黑、木兰］三种色，余轻重［衣］乃至巾作净畜也。”（含注戒本卷中·二三·一）

治法九种之后二与前七

亦名：治法七种九种子题：更增罪治资持记·释僧网篇：“治法中，总列九种。所以后二在七外者，以前七药病互不相通；后之二药，该前七病，即诃责羯磨云，当更增罪治是也。……问：‘后之二法，既不出过，何时用之？’答：‘此谓强狠再犯重加，前羯磨云更增罪治，及杂含中犹不调者。验此二法，必无单作；以不足数中无此人故。’问：‘同异云何？’答：‘前须出界，不制他言；后在本住，众不与语。若论犯过，即同前七。’问：‘轻重云何？’答：‘前轻后重。前但如弃，后喻杀故。’问：‘二法为次第用耶？’答：‘恶马治是律所加；默摈他宗所出。斟量情过，随用一治。’问：‘此二何无夺行？’答：‘既是增罚，夺行在前故也。’”（事钞记卷七·一○·一六）

逻求

（杂语）Laghu，译曰轻。智度论四十八曰：若闻逻字即知一切法离轻重相。

残宿一异

资持记释云：“一三两句，正属此戒（食残宿食戒），轻重分异。第二乃犯内宿。第四无过，故云可知。”（事钞记卷二四·一·一三）

破戒得罪轻重

子题：重心破轻戒得罪重行事钞·篇聚名报篇：“明了论解云，破戒得罪，轻重不定。有重心，破轻戒，得罪重。无惭羞心，作无畏难；或由见起，谓无因果；或由不信生，谓非佛制此戒；或不信破此戒，得此报；或由疑生，为定佛制，为非佛制，为定得报，不定得报。若由如此心破，得罪便重。若不由如此心，偶尔破戒，重翻成轻。”（事钞记卷一四·三六·一八）（请参阅附录二‘破戒得罪轻重表’一○七页）

盗杀二戒天同畜异

戒本疏·四波罗夷法：“问：‘盗天杀天，同得兰者；盗畜杀畜，如何轻重？’答：‘畜保命重，于财轻故。’”行宗记释云：“盗杀二戒，天同畜异；以杀畜犯提，盗犯吉故。答中，反彰天报，财命俱重。”（戒疏记卷五·一四·二○）

发四诤戒犯缘

亦名：发诤戒犯缘子题：四诤、言诤、觅诤、犯诤、事诤、私诤行事钞·随戒释相篇：“五缘：一、是四诤事。若余私诤，律得吉罗。二、僧如法灭。三、知。四、辄发起。五、言了结。”资持记释云：“初缘，四诤者：一、言诤。评教理是非，犯相轻重。二、觅诤。评三根清浊，五德是非。三、犯诤。于五犯聚忏评有滥。四、事诤。通上三种评羯磨是非，迷悟不决，名言中事诤；评用法治举征核虚实，名觅中事诤；非法羯磨，定罪重轻，名犯中事诤。私诤者，律云，除此诤，若余[斗@斫]骂发者；若发已诤谓先诤后发；除二众，余人诤而发起者，一切吉罗。”（事钞记卷二五·六·一九）

五官王

（异类）十王经所说十王之第四。司秤罪人罪之轻重者。十王经曰：五官业秤，向空悬，左右双童业簿全，轻重岂由情所愿，低昂自任昔因缘。

亡五众物

（术语）死亡五众之遗物也，比丘，比丘尼，沙弥，沙弥尼，式叉摩那为五众，就此五众之遗物而分轻重，三衣等之轻物以之分与现在之僧众，金银田园等之重物以之归入于常住物。见轻重仪，行事钞下一。

律

梵云毗尼。此翻名律。律法也。从教为名。谓断。割。轻重。闻。遮。持。犯。故○清净毗尼经云调伏烦恼为烦恼故名毗尼。新梵语云。毗奈耶唐言调伏。谓显律仪调伏六根三毒故○萨娑多论云毗尼有四义。一（是佛）法平地万善由之生长。二一切佛弟子皆依戒住。一切众生依戒而有。三趣涅槃之初门。四（是佛）法璎珞。能庄严佛法故。

冰伽罗

【冰伽罗】梁言苍色。凡夫沉迷，为物所转，听不出声，见不超色，今列经纶，令透声色。如智论问：心心数法无形故，可言无边。色是有形可见，云何无边？答：无处不有，色不可得。寿量远近轻重，如佛说四大无处不有，故名为大。不可以五情得其限，不可以[豆*斗]秤量其多少轻重，是故言色无边。复次，是色过去时，初始不可得，未来世中，无有恒河沙劫数限当尽，是故无后边。初后边无，故中亦无，无复边名色相，是色分别破散，边不可得，无有本相。又摩诃衍宝严经云：譬如画师，作鬼神像，即自恐惧。如是迦叶，诸凡夫人，自造色、声、香、味、细滑之法，轮转生死，亦复如是。又智论云：大欢喜菩萨作是念：众生易度耳！所以者何？众生所著，皆是虚诳无实故。譬如人有一子，喜不净中戏，聚土为谷，以草木为鸟兽，而生爱着，人有夺者，嗔恚啼哭。其父知已，此子今虽爱着，此事易离耳，长大自休。何以故？此物非真故。菩萨亦如是，观众爱着不净臭秽，身及五欲，是无常种种苦因，如是众生，得信等五根成就时，即能舍离。若小儿所著，实是真物，虽复年至百岁，着之转深，亦不能离。以诸法皆空，虚诳不实故，得无漏清净智慧眼时，即能远离所著，大自惭愧。譬如狂病，所作非法，醒悟之后

逻求

【逻求】秦言轻。大品逻字门，诸法度世门故。亦爱枝因灭故。论曰：若闻逻字，即知一切法离轻重相。华严唱逻字门，名离依止无垢。疏云：逻字，悟一切法离世间故。

键[金*咨]

【键[金*咨]】母论译为浅铁钵。经音疏云：钵中之小钵，今呼为鐼子。十诵律云：钵半大键[金*咨]，小键[金*咨]。四分律云：键[金*咨]入小钵，小钵入次钵，次钵入大钵。或作揵茨。建镃，并梵音轻重。

故弄阴失精

子题：男阴女阳、精、阴、精有七种含注戒本·十三僧残法：“若比丘，故弄阴失精，除梦中，僧伽婆尸沙。”（含注戒本卷上·八·一五）戒本疏·十三僧残法：“故弄下，明其过业。男阴女阳之相，无暇述之。生沈终浮，死则伏仰异也。精者，持身之宝也；必遍身分中，如善见所释。律中分色轻重；乃至二果色如浆者，欲心薄也。”行宗记释云：“男体是阳，而用属阴；女体是阴，其用属阳。凡人溺水，生则沉下，死则浮上，男伏女仰，可验阴阳。今戒制僧，故目其根以为阴耳。释精中，指善见者，彼云，举体有精，除发爪及燥皮无也。律下，彼云，精有七种：一、青者转轮圣王，二、黄者轮王太子，三、赤者犯女色多，四、白者负重人，五、黑者轮王第一大臣，六、酪色者须陀洹，七、如疏引。”（戒疏记卷八·一九·二）

戒德遣龙

亦名：罗汉驱龙、声闻轻重等持、遮性等持、守护轻戒犹如重禁戒本疏·正果五篇：“罗汉驱龙，但以持戒之力，莫非轻重等护，故使功高五百。”行宗记释云：“引百论。昔有一毒龙，五百罗汉力不能降，有一罗汉至，告云：‘贤善远去。’龙即逃形。或人问之，答云：‘但轻重等持故尔。’”（戒疏记卷三·五八·二○）资持记·释标宗篇：“（毗婆沙）论云，罽宾国有龙名阿利那，受性暴恶，住处近僧伽蓝，数为暴害。时有五百罗汉共集，以禅定神力而不能遣，后有一人（祇夜多尊者）不入禅定，直弹指语言：‘贤善，远此处去。’龙即远去。诸罗汉问之，彼云：‘我不以禅定力，直以谨慎于戒，守护轻戒，犹如重禁。’”（事钞记卷三·一九·一八）（请参阅‘菩萨轻重等持’☆八九五中）

广教八篇次第列意

戒本疏·释戒经序：“初制广教，随犯便结；轻重前后，杂乱难分。至佛灭后，一夏结之；重者道源，轻止世谤；八篇以次，渐降不伦。欲使前识本基，后知随行，故有斯位。”行宗记释云：“初明佛本随制。至下，示结集始分。重即四夷，故是道源。轻谓残下诸聚，虽体含遮性，而大约遮多，故云止谤。欲下，出集者之意。本基即四重。随行即余篇。”（戒疏记卷三·四三·四）

戒之名义

子题：毗尼、律、尸罗、戒、波罗提木叉、处处解脱、犯不犯轻重等法、不律仪、解脱、恶律仪、恶戒、受恶戒行事钞·随戒释相篇：“略解名义。（初，翻名）依彼梵本，具立三名：初、言毗尼或云毗奈耶，或云毗那耶，此翻为律。即四分十八法中，毗尼及律，二名不并。又增一中，七种律也，谓七毗尼。或以灭翻，从功能为号，终非正译。故以律翻之，乃当正义。二、言尸罗，此翻为戒。即六度所说，良证可知。三、言波罗提木叉，此云处处解脱。显三次第，即是一化始终。律则据教，教不孤起，必诠行相。戒则因之而立。戒不虚因，必有果克，故解脱绝缚，最在其终。（二，释义）次明其义。（一、律）初云律者，法也。谓犯不犯轻重等法，并律所明，即教诠也。……（二、戒）二者戒义。如杂心说，谓类通法界也。……（一、从功能）智论云，戒者，秦云性善也。又善生经云，戒者，制也，制不善法；或云迮隘，性不容恶；或云清凉，遮烦恼热；或名为上，能上天堂，至无上道。此但从功能彰名。（二、从心）或从心辩，如经云学也，学调伏心等。（三、就体）或就体解，即作无作戒。如杂心云，别解脱调伏。以体是善，非恶无记。（四、从教）因明正义。戒者，性也，性通善恶，故恶律仪，类亦通周，故云

恐举先言戒制意

亦名：不摄耳听法戒制意戒本疏·九十单提法：“（波逸提）不摄耳听法戒七十三。凡解不孤起，要藉说听。方能开晓心怀，识达邪正持犯轻重；顺教奉修，有出道益。今痴心惰学，不肯听法。迷于理行，事等夜游；动成滞碍，进道无日。莫不由慢法轻心，自失道利；过患之深，何得不制？”（戒疏记卷一五·五九·一九）

怖人六尘相

亦名：六尘怖人子题：色怖、声怖、香怖、味怖、触怖、法怖行宗记释云：“戒本，辨相，犯中分二。初，六尘示人者，律云，色怖者，或作象、马、鬼形等；声怖者，或贝、鼓、啼声等；香怖者，树叶、花果香及臭气等；味怖者，醋、甜、苦、?（涩），令彼尝怖；触怖者，热冷、重轻、粗细、滑涩，令触怖；法怖者，语云，梦汝死、罢道等。结轻重者，即知不知也。次，说六尘语人，即上六相，但说为别，轻重亦同。”（戒疏记卷一五·一四·一四）