二师教诫法

子题：教授行事钞·师资相摄篇：“僧祇云，日别三时，教三藏教法。不能广者，下至略知戒经轻重，阴界入义。若受经时，共诵时，坐禅时，即名教授。若不尔者，下至云莫放逸。”（事钞记卷一○·二○·七）

境想分别制意

资持记释云：“制意中，初叙须意。浟亦是漫。境想五句，初句皆重，后四俱轻；又第三一句，有罪则出，无罪则除；轻重有无对文可释。故下，指所出，上二句示其通具。下二句点其所缺。”（事钞记卷二七·三三·三）（请参阅附录二‘诸戒境想句法表’一一○页）

四药之时非时

行事钞·随戒释相篇：“律云，若比丘非时受食食，咽咽堕。非时浆明相出，七日药过七日，亦堕。尽形寿药无因缘服，吉罗。以曾加口法，无病不许服。犯有轻重。并谓加口法者，若不加法，非时中服四药并堕。故戒本唯除水、杨枝也。”资持记释云：“文列四药，各有时非时。时药，约中前后。非时、七日，限中是时；过限非时。尽形者，疏云，有病加服名时；无病辄服名非时。若非口法，从时食论；故下注云犯有轻重是也。注文分二，初别示尽形。并下，通明三药。故下，引证；即不受食戒开文。显知四药通制也。”（事钞记卷二三·四九·一九）戒本疏·九十单提法：“（波逸提非时食戒）戒本四句：一、人。二、非时。三、是时食。纵余三药，无病亦犯。四、食咽犯。……三药解者，谓诸浆等，手口二受，明相未出，受法不失，名之为时；明出法失，得罪，不应服，名非时也。苏油口法未失名时；八日时过失法名非时。尽形寿药有病加服名为时；无病辄服名非时。”行宗记释云：“（时食）虽四天下日夜不同，并取明相至中为时，已后为非食。……三药次列，并约加法分时非时者，前二望限，尽形对病。故知若加口法，非时号时；限过病差，时名非时。问：‘尽形一药独犯轻者？’答：‘由法不失，但违教

单心三时辨犯轻重

子题：三时俱重、三时俱轻、三时、方便时、根本时、成已时、定业行事钞·持犯方轨篇：“单心三时，辨犯轻重。如善生经，且约杀戒，轻重八句，位分四别。（一，正示句数）（一、一句三时俱重）初一句，三时俱重：谓方便举尤害心，根本起尤快心，成已起随喜心。（二、三句二重一轻）第二、三句，二重一轻：初方便、根本重，成已轻；中云方便轻，根本、成已重；后云方便、成已重，根本轻。（三、三句一重二轻）第三、三句，一重二轻：初根本重，初、后轻；中云方便重，中、后轻；三云成已重，初、中轻。（四、一句三时俱轻）第四、一句（三时俱轻）：如僧祇，摩诃罗不知戒相，教他杀人，以怜愍故；善生、十诵中，啼哭杀父母，畏苦痛故，害父母命等是。（二，会通制教）律据人想，八业皆重；业随心故，牵报不同。故成论云，深厚缠杀蚁，重慈心杀人。”资持记释云：“此独论心，故云单也。三时，初方便时，二、根本时，三、成已时。如善生者，示所出也。且约杀者，余可准也。心念不常，前后具缺；不出八句，括之斯尽。初句历示三心重相。尤即训甚，但非极甚，即是轻心。然极甚难明，略须示相。但约起心，念念不间，色心躁闷，不愧旁人，神思昏迷，都忘善事；奔趋前境，畅悦己情。或

偷兰遮非篇是聚

行宗记释云：“明通因难中，问答可知。‘若尔，与前古师所立何异？’答：‘古师篇局戒本文相，聚中不通究竟。今师不尔，以名摄罪。篇中吉罗，通收作说果头之罪。聚分作说，各含因果，非独摄因。故与昔异。所言方便入聚者，谓此聚中，通摄方便；非谓纯取方便一色。’反难中，兰吉俱杂，吉得入篇，兰亦应尔。答文为二，初正答。以兰果罪，自分三品，当局名均，相收还杂；前后如上。吉罗究竟，体无轻重，故知不杂；定在末篇，故非前后。言同堕者，堕有三忏，大众、小众、一人对首；对兰亦尔。但兰分三体，互忏不成；堕唯一品，随界三别，故为异耳。如下，引证。逆兰灭摈，余通三悔，故知体杂。下文指广可解。”（戒疏记卷四·八·二○）

偷兰遮前后不定

子题：戒分、威仪分行事钞·篇聚名报篇：“（一，标示不定）然偷兰一聚，罪通正从，体兼轻重；律列七聚六聚，并含偷兰，或在上下，抑有由也。（二，约义别释）（一、约戒仪分）（一、正明上下）律中，或次僧残后者，由是戒分所收，罪名重也；如初二篇，远近方便，及独头正罪，破僧盗四之类也。或在提舍尼下，则是威仪所摄，罪名轻也；如第二篇远方便，及轻独头之罪，谓裸身用发等例是也。（二、覆释戒仪）然戒与威仪，通别互举。通则戒戒并非威仪，皆名犯戒也。若据别以论，上之三篇，过相粗着，能治名戒也；下四过轻，能治之行，名曰威仪。（二、约均杂分）若就均杂往分，前四是均，无非正果；下二为杂，通轻及因。然偷兰，杂中之重，故在第五也。”资持记释云：“前后中，初标。云罪通等者，示杂相也。律列上下，明不定也。抑是语助。别释中，初科，正明中。通约篇聚，大分为二，初二两篇，过相粗重，多是止离，故名戒分；提罪已下，多制衣药，身口乖违，号威仪分；约此二分，以释列次。初明前列。远近方便者，且顺十诵二罪为言；约前所立，远应云次；初篇具二，次篇唯近，远在下收。独头即果罪，名简从生。或下明在后。裸身用发，皆同外道，并制犯兰。”（事钞记卷一四·二

化行二教约三业分内外

行事钞·序：“谓内心违顺，托理为宗，则准化教；外用施为，必护身口，便依行教。”资持记释云：“初文即约三业相对以分，上三句判化教。经论明心显理，是故心业以理为宗。下三句判行教。施为即事也，律藏约事辨行，故身口业以事为宗。如篇聚中，起业轻重，受报浅深；篇聚即约行，起业即依化。又持犯中，单心三时辨犯，八句重轻，此依化也；八杀俱重，即约行也。又如忏篇，三品理观，即是化教；六位悔法，即准行教。又沙弥篇，凡福圣道，即依化教；剃落与戒，即是行教。余更寻之。”（事钞记卷二·三二·六）

化教首戒杀制教先戒淫

子题：性重戒本疏·四波罗夷法：“经明性重，多以此戒为初。岂非身为业先，故杀业因首故也？言性重者，以性含轻重也，重则人道，轻则非畜。约境分心，故罪阶三位。”行宗记释云：“明轻重中，初示经律不同，以彰过重。经明十业，并杀为初，菩萨梵网十重亦尔。问：‘其意云何？’答：‘化教明于业行，业中身杀居先。又复杀恼乖慈，大士特须偏禁；淫无违恼，故列于后。制教不尔，为道而制，障道中深，勿过淫欲；小机自利，不虑违慈；故与前反，各有其致。诸经皆尔，不可一指。是故文中但云经明。’岂下，出意。三业之中，口意二业，依身而成，身居其初，故云先也；又身三业中，杀为最重，如上所明。由此义故，经标在初，故云因首。次言下，转释重名。性名通含，对轻云重。心无轻重，随境分差；教依心制，故罪亦别。”（戒疏记卷七·一·六）

制教所诠四相轻重二行

亦名：轻重二行、轻法二行重法二行子题：轻法生轻行、轻法生重行、重法生重行、重法生轻行、害心杀蚁重慈心杀人戒本疏·四波罗夷法：“（一、 轻法二行）三明轻法生二行者。或有轻法生轻行，如具缘杀草木，轻心卒尔作等。或轻法生重行，害心杀蚁子等。（二、重法二行）四就重法中生二行者。具缘行四重，三时无悔心，是名重法生重行。或本无方便，后无随喜、事不得已，此重法生轻行。”行宗记释云：“三轻中，初总标。或下，别释。坏生杀畜，同是提篇，俱名轻法；率尔害心，业有轻重，故分二行。成论云，害心杀蚁，重慈心杀人，是也。四明重中，标释同上。四重是重法；三时具缺，以明两行。不得已者，如慈心杀父母，互用佛僧之类。已上四位，前二（犯不犯）法行，并就制论；后二（轻重）不尔，法依制罪，轻重齐均，行约业道，重轻乃异。”（戒疏记卷五·六七·一九）

亡物钱宝轻重

亦名：亡人物钱宝轻重、亡僧物钱宝轻重、亡五众物钱宝轻重、钱宝轻重子题：钱通八种、真宝、似宝行事钞·二衣总别篇：“钱宝等入重。下文，冢间得钱，坏相作铜用。” 资持记释云：“钱通八种。金、银、铜、鋀、铁、木、皮、胡胶。宝总真似。金、银、真珠、摩尼、珊瑚、车磲、码瑙（玛瑙）及诸璧玉为真宝；鋀、铜、铁、锡、伪珠等为似宝。钱及真宝皆重，不净物故；似宝若本块段入重，入百一数者皆轻。下文，即律衣法中，拾粪扫者取之，因开。此证钱宝是不得畜。”（事钞记卷三二·二二·一八）

亡物轻重略分三种

亦名：亡人物轻重略分三种、亡僧物轻重略分三种、亡五众物轻重略分三种子题：佛所制畜物、佛制不听畜物、佛开听物、性重、性轻、从用轻重、事重用轻、事轻用重、用轻、用重行事钞·二衣总别篇：“四分先准诸部类分，义决有无，旁出轻重。初略分三：一、佛所制畜，如六物等，资道要务，一向入轻。二、制不听畜，如田园、奴婢、畜生、金宝、谷米、船乘等，妨道中最，不许自营，准判入重。此上二判，通一切律。三、佛开听中，义含轻重，如长衣、百一，及以器物随身众具，以物乃妨长，容得济形资道，此则判有不同。今且依钞者一意，位分三别：一、者性重，如一切铜铁、木石、盆瓶、釜镬、车舆、器物，以体是重物，不堪随道，准判入重。二、性轻者，百一众具，可得随身，布绢莫问多少，准判入轻。三、从用轻重者，或事重用轻，如剃刀、函石、盛衣、贮器，及以针筒、铜碗、匙[筋-肋+助]、键[金*咨]等器入轻；或事轻用重，如大小帐盖、行障、枕扇、毡褥、床席、俗人衣服，并是妨碍，入重而断。” 资持记释云：“据体立宗，故四分先准；本宗既阙，取外相成，故取诸部；本异俱无，仍加义决。……略分中，三科各出所以。前二轻重各定，诸部皆同；后一反之，故须别判。简去异说，

亡物轻重广分七种

亦名：亡人物轻重广分七种、亡僧物轻重广分七种、亡五众物轻重广分七种子题：氍氀、氍毹、皮物、养生之具行事钞·二衣总别篇：“但以教网具周，必须文显。然又聚类七种分之，后必有事，依门自判。准用十诵律中瓦木等色，随事分物。今亦附事广明。……第一、丝麻毛绵所作。四分中，坐褥、卧褥入重。并谓表里有绵帛装治者。氍氀（氍毹）长五肘，广三肘，毛长三指，入轻。此寒雪国中曲开氍氀，相同袈裟，条叶具足，毛内叶外，乃至皮作亦然，故开皮为卧具，此即三衣也。被是重物，不可例之。以僧祇中有毡僧伽梨故。自余准此为量。被及被单入重；薄软毡堪可叠披入轻。……第二、瓦石铁木竹等所作。……剃刀入轻；钱宝等入重。……供养香炉，轻可随身，入轻；准上十诵。有宝装校入重，以捉宝戒制故。若重大者入重。根本为佛法而作，不自摄者，随本处安置，不得追夺。若随缘改卖不定者，如上处分。经架、香案、经函之属，轻可随身，同上入轻；各有别属，亦随本位。佛床、经巾之属，亦随本入佛法；无定者入重。数珠入轻。别属也。第三、田土园林房舍等。四分云，伽蓝及属伽蓝果树，别房、属别房物。若舍布绢为己造房，若已易得重物者，入重。死时犹是轻物者听分。若舍轻重物入佛法者，

亡物负债进否

亦名：亡人物负债进否、亡僧物负债进否、亡五众物负债 进否子题：相当还、交络还、共僧法行事钞·二衣总别篇：“负债进不者，先以义分。（一、总约佛、法、别人以明）若佛、法、别人负亡人物，亡人负佛、法、别人物，并含轻重者，有则相当还，无则交络还。以并收入，须依本物，重则入常住，轻入现前僧。若先负轻物，今追得重，还须卖取轻物，依法分之；若本负重还轻者，入常住僧中，不同共僧之法。（二、别据常住以辨）若常住僧负亡者重物，不须索取。以还入常住故。若负轻物，追入现前僧。得重物还者，依前易取轻物分之。若全无可得者便止。” 资持记释云：“负重还重，负轻还轻，故云相当［还］；重轻互还，名为交络［还］。以下，别释互还。并收入者，谓判归二僧故。依本者，推本所负故。负轻还重，则以重归轻；负重还轻，则以轻归重，对文可了。轻物十方共分，名共僧法；此入常住，故云不同。”（事钞记卷三二·九·一七）

亡物处判法

亦名：亡人物处判法、亡僧物处判法、亡五众物处判法、处判亡物法行事钞·二衣总别篇：“众中持律上座即处判之。先问僧中谁知亡者负三宝别人物，又谁知三宝别人负亡者物，一一捡问，有者如上处分。次明嘱授杂相。同活共财二别，并准上断已。次定轻重讫，如上分之。重者一处，依名抄记；轻物一处，依名抄之。并问看病者，不将亡者轻重财物送丧不？有者，索替入法已，三唱和还；若无者，先当作赏劳法。” 资持记释云：“判物中有三，先问有三：一、问负债，二、问嘱授，三、问同活。应令一人答其有无。次判轻重，如上分者，即应对僧逐物提示重轻之意，然后各着一处。三索送丧物。三唱还者，应先告僧若干件数津送亡者，此是看病者物，将替入法，应须还彼，唱云：‘大德僧听。僧今持此衣还某甲比丘。’三说。若无，谓不将亡物送丧也。”（事钞记卷三二·三五·九）

亡物约教处判轻重

亦名：亡人物约教处判轻重、亡僧物约教处判轻重、亡五众物约教处判轻重行事钞·二衣总别篇：“定轻重者。然此亡物，诸部未融，随情难信。理须随本受体，何律受戒，即以此律而定重轻。若亡人不忆，看病未知，则随别住何部行事，即以此部处断是非。不得自垢心行，妄兴与夺。实从四分而受，当寺行之，便随贪欲，多判轻物入僧，便准十诵。此由贪故犯非，由教是罪。”（事钞记卷三二·一三·一）

亡物盆器作具轻重

亦名：亡人物盆器作具轻重、亡僧物盆器作具轻重、亡五众物盆器作具轻重、盆器作具轻重子题：五种作器、作器、铁作器、陶作器、皮作器、竹作器、木作器行事钞·二衣总别篇：“四分，铜瓶、铜盆、绳床、木床、水瓶、澡罐、钖杖、扇、斧凿、灯台、枕、车舆，及铁、皮、竹、陶、木五种作器入重。此五种作器，并谓能造物具。故律云，木作器狼藉无安置处，佛令作皮囊盛之，非谓所造之物。则通轻重。佛则不判。” 资持记释云：“注简所造差别，不可一判；则明上云入重，定是能造。仪云，铁作器者，炉、冶、钳、砧、错等器。陶作器谓轮、绳、袋、簿、锹、钁等具。皮作器谓盆、瓮、床、桄、刀、[利-禾+戋]、熨、铁等。竹作器谓刀、锯等。木作器谓斧、锯、斤、[利-禾+戋]等。此皆妨道，不合畜故。”（事钞记卷三二·二二·二）

亡物断轻重正明处分

亦名：亡人物断轻重正明处分、亡僧物断轻重正明处分、亡五众物断轻重正明处分子题：氍氀随机羯磨·诸分衣法篇：“断轻重物。……正明处分。佛言，若比丘死，若多知识，若无知识，一切属僧。若有园田、果树、别房及属别房物、铜瓶、铜盆（盆）、斧凿、灯台、绳床、坐蓐、卧蓐、氍氀、车舆、守僧伽蓝人、水瓶、澡罐、锡杖、扇、铁作器、木作器、陶作器、皮作器、竹作器，及诸种种重物，并不应分，属四方僧。氍氀长三肘广五肘，毛长三指，剃刀、衣钵、坐具、针筒、俱夜罗器，现前僧应分之。律文正断如此；余有不出者，当于诸部律论联类断判，当观律本判意，不容缓急自欺。必欲广知，具如量处重轻物仪中。”（随机羯磨卷下·二○·六）

亡物断轻重仪式

亦名：亡人物断轻重仪式、亡僧物断轻重仪式、亡五众物断轻重仪式随机羯磨·诸分衣法篇：“断轻重物。十诵，病人死，无看病者，取衣物浣洗曝卷擗，徐担入众中。律云，彼持亡者衣物来在众中，当作是言：‘大德僧听。某甲比丘彼（此）住处命过，所有衣物，此住处现前僧应分。’如是三说。毗尼母云，并取衣物在僧前着已，遣一人处分可分物、不可分物，各别一处。”（随机羯磨卷下·二○·三）

亡物囊袋轻重

亦名：亡人物囊带轻重、亡僧物囊带轻重、亡五众物囊带轻重、囊带轻重子题：盛衣袋、连袋行事钞·二衣总别篇：“盛衣袋者前至脐，后至腰，准五分，入轻；连袋、长袋、被袋等入重。” 资持记释云：“初判轻。注约串于肩上，取两头以为齐限，即非大者。准五分者，上明数量，即出五分。下三入重，并谓大者。被袋，随被判也。连袋，古云，两头缝合，中间开口也。仪云，以绮错所成，同俗被袋，不入分限。”（事钞记卷三二·二一·二）

亡物囊带靴履轻重

亦名：亡人物囊带靴履轻重、亡僧物囊带靴履轻重、亡五众物囊带靴履轻重、囊带轻重、靴履轻重子题：皮物、韦、熟韦、覆罗行事钞·二衣总别篇：“十诵，皮物者。盛油囊，受半斗以下。系革屣韦、靴韦、簏韦、熟韦、裹脚指韦，应分；以外入重。平靴、斜靴入重，非道服故；余者入轻。”资持记释云：“初明囊器。次判诸带，韦即软薄皮；熟韦，未从用者；已外判重，谓非小者。［量处轻重］仪云，必有生皮，理从重摄。……平谓头平，斜即头尖，且望乖道，故判入重。准仪文云，平尖二靴，律无正判；若准天竺，覆罗形如皮靴，面前决开，行则左右掩系，必平尖二靴，似此相从，并准入轻。以覆罗革屣，并教听着故。余入轻者，仪云，余有短[革*雍]高头，类例亦宜从履屦同断。履屦并从轻故。又云，依僧祇五分断，革屣及囊入分。前靴辨帛为者，与此不同。”（事钞记卷三二·二六·一三）