五篇篇义

亦名：篇义子题：三均、名均、体均、究竟均、篇聚七五用分均杂戒本疏·正果五篇：“篇义如何？（一，昔解）（一、约偏颇解）如昔解云，相形种（轻）重，阶降不类，故名篇也。何以知然？如初灭摈，二从僧悔，乃至第五轻重有殊。（二、约三均解）（一、斥非）有人言，上立篇义，相形是难。二十法聚，前后列位，可亦轻重。然篇字有二：偏颇偏者，从人而立；篇章篇者，从草而立。盖不识字源，故有偏颇之义。（二、立义）今解篇章之篇者，谓流类均等，与诸章品义齐一也。凡立篇者，必具三均（均即是等），谓名、体、究竟。此是定义。初篇同号，即是名均；齐须摈治，即是体均；非方便是究竟均。乃至第五，三均不无，故号篇也。（三、约文义解）（一、斥非）有人言，必具三均方名篇者，俗书法聚，何必具三而得立篇？（二、立义）今言篇者，始于四弃，终于七灭，则为八篇；文义聚处，即名为篇，何必具三？如似戒序，亦应名篇；经云序品；即十诵云五品罪也。（二，今解）（一、斥古解）今解上释，通有其致。（一、点初解）初云偏颇立篇，但不体字，何妨罪义轻重不同？篇是法章，有所科约故也。（二、斥第二）第二解者，从草释义，此亦自迷，如何悟彼？萹字从草，止是草名；边殄反之，世

五篇七聚离分品位之意

子题：定其轻重取究竟者莫不齐五、定其来报年劫远近者莫不齐六、定其果由因成自有因不感果者莫不齐七戒本疏·七聚重轻：“（一、叙立）大圣立教，为显时心。或立结业以收非，或立名相以束罪。随其所通，得解便止。如阴界入，随迷故分，可以例晓。（二、正示）罪虽丛聚，一位三阶：定其轻重，取究竟者，莫不齐五，故有五聚、五犯、五制、五品、五篇、五部等是也；定其来报年劫远近者，莫不齐六，故有六犯聚、六种犯是也；定其果由因成，自有因不感果者，莫不齐七，故有七犯聚、七种制，母论七篇等是也。（三、结意）如斯位置，意在净行。”行宗记释云：“次科，初二句总举。一位三阶者，如五篇罪，通五六七，而无有别；唯偷兰罪，局下二阶。定下，列示。初阶，次牒六名者，上三本律，品是十诵，篇即僧祇，部乃了论。第二阶中，二名，如律如杂心论；别对六天六狱。偷兰第三，且据上品；中下来报，可对堕吉。第三阶中，不感果者，谓拥住方便也。二名亦见本律；母论名篇，准知二名不局。”（戒疏记卷四·四·一五）

二持就行优劣

行事钞·持犯方轨篇：“就行，止持离重过为胜，作持离轻过为劣，此轻重相望。若能治行者，止持对粗过故，治行易成故劣；作持对细过，治行难成故胜。” 资持记释云：“文中分二，初约所犯轻重，二、约能治难易。”（事钞记卷二六·二九·五）

灵[山/咢]（唐京师崇圣寺）［《宋高僧传》卷第十四］

释灵[山/咢]者。不知何许人也。勤乎切问靡惮寻师。干封中于西明寺躬预南山宣师法席。然其不拘常所。或近文纲。或亲大慈皆求益也。末涂惧失宣意随讲收采所闻。号之曰记。以解删补钞也。若然者推究造义章之始。唯慈与[山/咢]也又别撰轻重诀。故苑陵玄胄亲睹其文。故援引之以解量处轻重仪焉。金革之故其诀湮灭无复可寻矣。

十界

前言世间，说有六凡。兹合世出世间，则为十界。然凡圣本来是一，但因迷悟不同，而差别于是迥殊。迷有轻重，悟亦有浅深，因是迷悟之中，亦复高下大异，此所以有十界之分也。

八段

比丘之戒，总为八段，与前七聚相仿，开合稍异耳。一、波罗夷 在僧律中，为极恶大罪。二、僧残 犯之必依众僧，行忏悔法。三、不定 轻重未定也。四、尼萨耆波逸提 尼，尽也。萨耆，舍也。波逸提，堕也。谓犯此罪，牵堕三恶。若犯此堕，要先舍财，后忏堕罪。故云舍堕。五、波逸提 堕入地狱也。六、提舍尼 向彼忏悔。七、众学 应当学。八、灭诤 灭诤论。 ┌波罗夷─────────────────波罗夷┐ │僧 残─────────────────僧 残│五篇┤ ┌────偷兰遮│ │堕────────────────堕 │ │提尼舍──────────────提尼舍│ └突吉罗───────────┐ ├七聚 ┌与吉不适当之因果罪 │ │（五篇外吉外一切因果）────┘├───恶 作│篇外┤ │ │ │与吉适当之因果罪 │ │ └（及余一切因果吉罪）──────┴───恶 说┘ ┌波罗夷─────────────────波罗夷┐ │僧 残─────────────────僧 残│ │ ┌────不 定│ │堕───────────────┬舍 堕│五篇┤ └单 堕├八段 │提尼舍──────────────

三时报

作业有先后轻重，得报亦有迟速隐显，于是有三时之报：一、现报 谓依现在之业，受现在之果报也。二、生报 谓依此生之业，受次生之果报也。三、后报 谓由一生作业，隔二生以上后所受之果报也。

宏圆法师：般若波罗蜜是第一波罗蜜

宏圆法师：般若波罗蜜是第一波罗蜜无著菩萨解释说：“第一波罗蜜者，谓般若于余五中最胜故”什么意思?就是说般若胜于其余的五波罗蜜，我们说六波罗蜜嘛，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，这六波罗蜜中，般若波罗蜜胜于其余五波罗蜜。《大般若经》中说：“若离般若波罗蜜多，布施等五度不得名为波罗蜜。”意思是说，若是离开般若波罗蜜了，那么布施波罗蜜、持戒波罗蜜、忍辱波罗蜜、精进波罗蜜、禅定波罗蜜不得名为波罗蜜了。经文中又说：“布施等六度波罗蜜，互相摄持，能到彼岸，然般若波罗蜜，具大势力，方便善巧，能速圆满所修布施、净戒、安忍、精进、静虑波罗蜜多，非住前五能办是事，故般若波罗蜜多，于前五为最为胜为高，为妙为微妙为上，无上无等无等等，由是因缘，独赞般若，超胜余五波罗蜜多。”根据以上所说，第一波罗蜜指的就是般若波罗蜜。就是胜于其余五波罗蜜，离开般若了，其余五波罗蜜不能称为波罗蜜了。如来说第一波罗蜜，这是俗谛，是借语言文字的假名，为了来表达正智的，借这个般若波罗蜜，借这文字相来表达正智的。即非第一波罗蜜，是说凡是有语言文字可说的，都属于因缘所生法，当体即空，这是讲的真谛，当体即空，所以说即非般若波罗蜜。受持此

一日禅：身安不如心安

身安，不如心安；屋宽，不如心宽。以自然之道，养自然之身；以喜悦之身，养喜悦之神。有所畏惧，是做人最基本的良心准则。所谓快乐，不是财富多而是欲望少。做人，人品为先，才能为次；做事，明理为先，勤奋为次。人生要学会不抱怨，不等待，不盲从。华人居士网

造五逆、十恶，毁谤佛法的业能往生吗？

造五逆、十恶，毁谤佛法的业能往生吗？净空法师：阿弥陀佛的第十八愿，“临终十念必生”，可是后头有一句话，“唯除五逆、十恶，毁谤佛法”。这一句，古来的祖师大德解释不一样。有些人认为，既然是佛说的，这一定是真的，不是假的，那就是劝我们，决定不能造五逆、十恶罪，这个念佛也不能往生。但是有一些祖师大德认为，佛说这个话，他的用意是这种罪太重了，劝人不要犯这个罪，用意在此地。真的要做了、要犯了之后，五逆、十恶、毁谤佛法，真正忏悔、自己认错、后不再造、信愿持名，还是得生，阿弥陀佛还是接受。那么赞成这个说法的是善导大师。善导是净宗的权威，传说他是阿弥陀佛再来的。

在家修行，不要誤入誤區

居士的居，是居家、在家的意思。居家学佛，在家修行，这是居士的一个最显著，也最重要的特点。也正因为这个特点，作为一名居士，他的修行首先应该注意的，就是要立足于自己仍要居家过日子的实际，不去做超出或有违家庭生活的那些想当然的修行！之所以这样说，实在是因为在我们的生活当中，至今还有不少的居士--其中甚至不少还是被众多的后进居士赞叹、倾羡、模仿的所谓精进居士当中--存在着一种极不正常的现象，那就是：凡提修行，必向出家师父靠拢；有没有修行，就看你是不是学出家师父学得全，学得像!譬如说，出家师父要晨钟暮鼓早晚做功课，那么他也要一大早地起床，三拜九叩，从楞严咒、十小咒一直到伽蓝赞，滴水不露--根本不顾其他家庭成员的作息、工作是否允许，更不管家中是不能念伽蓝赞了！出家师父要修庙建寺，庄严佛像，那么他也要不满足于一面墙、一张桌、一个像，而是要一间房、一大桌、全堂佛像了--根本不去想想这对个人修行有无必要，对家庭是否加重负担！出家师父要每天参禅打坐，精进念佛，那么他也要屏却万缘，每天动不动双腿一盘，梦想如此就能往生极乐--忘记了老伴是不是需要照顾，小孙子是不是还在哭闹，自己的责任是不是已经尽到！如此种种，

大愿法师：禅与幸福家庭建设的真谛

大愿法师：禅与幸福家庭建设的真谛禅是生命觉醒的智慧，禅是生命本质的智慧;幸福家庭建设是生命觉醒的实践，这是二者的关系。孝顺之道归纳起来就是三句话：自觉，觉他，觉行圆满。孝顺在自觉来说，就是在自身做人方面自我觉醒，要孝养父母之身、之心、之志，不单单是要让父母亲衣食无忧，而且要让父母亲开心，精神愉快，而且父母亲的志向，寄托在儿女身上，要能养父母之志。更重要的是要提升到能孝顺的心是始觉，所孝顺的父母是本觉，这样是究竟的孝顺。所以经上面赞叹说：“大孝释迦尊，累劫报亲恩，积因成正觉”。孝顺的外延就是对事对人的全面管理和全面的觉醒、觉悟。孝顺之道如果用在社会伦理上面，对人要恭敬、要仁爱，要遵守礼节和伦理、伦常。对事要顺应内在的规律，顺应事物发展的内在规律，要照亮世界。所以孝顺之道的外延其实就是觉他。然后通过开启人内在的光明觉性，使人走向内在的自觉，进而达到“觉他”，最后是觉行圆满。所以孝顺是家庭幸福之树的树根，有根才能够枝繁叶茂，这个根是最重要，最根本的。所以《孝经》上面说：“夫孝，德之本也，教之所由生也”。我们看这个教化的“教”字，一边是孝顺的孝，那边就是个文，孝文化就是教化，就是教育。德之本，