南怀瑾：浅谈佛教《盂兰盆经》中的孝道思想

当今孝的观念和内容随着社会的进步和发展发生了显著的交化，以传统儒家思想为基础的孝道思想在应对这种社会变化的时候，往往显得力不从心。因此，我们应该充分考虑佛教中孝道思想在当代社会中的积极影响和价值。《盂兰盆经》作为影响力很大的佛教经典孝经之一，其中的思想值得我们认真的思索和研究。在现代社会中，虽然传统的孝道思想仍然有一定积极的影响，但是，我们应该看到由于受到多方面的冲击这种影响力在逐步减弱。因此，我们应该积极地挖掘中国宗教思想的宝藏，为中国传统孝的思想提供更多的、有益的理论补充。佛教中孝的合理思想对当前我国社会重新树立新的孝道观有一定的积极意义。本文主要浅析佛教经典孝经《盂兰盆经》中的孝道思想。一、 当今社会孝道观念的变化以儒家思想为主体的传统孝文化存在的社会基础发生了变化。中国自古以来是一个自给自足的农业社会，在这样一个社会里，封建宗法制度盛行，家族和家庭对社会和个人有着巨大的影响作用，族长和父权往往分别是家族和家庭的中心。由于社会的封闭和当时社会生产力条件的限制，个人往往对家族和家庭有很深的依赖。但是，在当今以商品经济为主的现代社会里，生产力得到了前所未有的提高，社会日趋开放，人们有

李炳南：佛教对于孝道如何解释？

问：佛教对于孝道如何解释？具有何义？是不是如崇国公曰：祭而丰，不如养之薄也！（萧国雄）答：祭丰养薄之语，乃哀追之意，非教人养不必丰，祭必须薄也，岂可以此而问佛家之孝。佛之教孝，曾云一肩荷父，一肩荷母，不少暂舍，亦难报其万一，此生时之孝也。若亲生天，释尊便升天说法度之，亲堕饿鬼，目连尊者亦往鬼道救之，亲入地狱，地藏遂入地狱超之，此死后之孝也。儒家之孝尽于慎终追远，佛家之孝，重在永劫实行以报之也。

梵网经合注

佛说梵网经菩萨心地品合注卷第六姚秦 三藏法师 鸠摩罗什 译明 菩萨沙弥古吴 智旭 注菩萨比丘温陵 道昉 订○第二十一瞋打报仇戒。若佛子。不得以瞋报瞋。以打报打。若杀父母兄弟六亲。不得加报。若国主为他人杀者。亦不得加报。杀生报生。不顺孝道。尚不畜奴婢。打拍骂辱。日日起三业。口罪无量。况故作七逆之罪。而出家菩萨。无慈心报仇。乃至六亲中故报者。犯轻垢罪。不顺孝道者。被他杀害。必有夙因。快意报仇。重增未来怨结。非所以爱死者也。尚不畜奴婢者。举轻况重。然出家人。总不得畜。在家得畜。但不应非理打骂耳。七逆罪者。如孟轲云。杀人之父。人亦杀其父。杀人之兄。人亦杀其兄。去自杀惟是一间。今我为父报仇。彼复结仇于我父。又种将来害父之因。故报仇即可名七逆也。结云出家菩萨者。意显在家菩萨。犹得兼用王法。以直报怨。出家断不可矣。此是性遮二业。既伤慈忍。复结来怨故也。五缘成罪。一是仇。二仇想有六句。初二句轻。谓仇作仇想仇疑而行瞋报。二句稍重。谓非仇而作仇想仇疑。二句更重。谓非仇非仇想。仇非仇想而行瞋打。即第九重戒摄也。三有报复心。四行瞋报事。五前人领纳。谓受其打骂。结轻。若害命。结归第一杀戒。在家菩萨。以直报怨。凭

净饭王般涅槃经

全一卷。刘宋沮渠京声译。又作净饭王涅槃经、净饭王经。收于大正藏第十四册。本经系记载佛陀及难陀等为净饭王送葬，以彰显孝道；并向诸人教示世皆无常、苦、空、无我等法。 p4708

净饭王般涅槃经

（经名）一卷，刘宋涅槃京声译。佛及难陀、阿难、罗云，亲送净饭王之丧，以彰孝道。

地藏菩萨本愿经唯识观

地藏菩萨本愿经唯识观赵亮杰居士著地藏菩萨本愿经唯识观增修版序地藏菩萨本愿经唯识观序自序略释经题译者略历忉利天宫神通品第一婆罗门女救母品第二分身集会品第三观众生业缘品第四阎浮众生业感品第五地狱名号品第六如来赞叹品第七利益存亡品第八阎罗王众赞叹品第九称佛名号品第十较量布施功德缘品第十一地神护法品第十二见闻利益品第十三嘱累人天品第十四地藏菩萨本愿经唯识观增修版序拙著‘地藏菩萨本愿经唯识观’于民国五十七年初版后，十七年间，颇蒙各界谬誉！已有两万五千余本，流通各界。据各方反应，悼嫌文字太长，一者请起来很吃力；二者丰富的内容，非耐心细读，不能了知；若能层层标以‘子目’，不但文短易读，且如商品说明，吸引读者，不请而请。读后复查，按照目录，亦易寻找。余甚以为然，今增标‘子目’一百四十余条，经千华出版公司重新排印，发行流通。惟依古德‘三分科经’之例，便于标题，将‘忉利天宫神通品’之下段‘婆罗门女救母故事’，分割为‘婆罗门女救母品’，这样，‘忉利天宫神通品’，画分为‘序分’。自‘婆罗门女救母品’起，至‘较量布施功德缘品’画分为‘正宗分’。自‘地神护法品’至‘嘱累人天品’画分为‘流通分’，全经为十四品。吾观

为什么要孝顺父母？怎样将菩提心落实在孝道？

一、为什么要孝顺父母？知母：三界轮回中的一切众生无一不曾做过自己的父母，大至老虎、狮子，小至蚊虫、蚂蚁，没有一个众生没有当过自己的父母。只是由于不断投生流转，现在认不出他们是自己的父母而已。实际上，每一众生做每个众生的父母的边际也无有尽头，旁生界母亲关心孩子，孩子无误认识母亲等现象，也蕴含着许多极为甚深的道理；但上生物课的老师却说：这是动物的本能，再追问就无可奉告了。其实这完全可以说明，佛陀所讲的每一个众生都当过自己母亲的说法千真万确。一切有情在当自己父母亲时，无一不是以大恩来养育我。念恩：在动物界，母亲慈爱孩子的现象非常普遍。此类可歌可泣的故事非常多，恐怕这也是很多科学家认为动物有感人母爱的原因所在。作为情志超过动物的人类，母亲爱护孩子的深度、广度就远非动物所能比拟，这在古今中外的历史上都有详细记载。父母生育的恩德比山高、比海深。比如，母亲怀胎十月期间，严格地约束着自己的行为，为了不使胎儿受伤，饮食、起居、身体的活动都非常小心。到分娩时，要遭受巨大的产难，像被百千把利刀割截身体一样，全身疼痛难忍，心识迷惑，分不清东西南北。当见到孩子平安地生下来时，母亲好像得到了如意宝一样。听到了孩子

七月不是鬼月而是“报恩月”、“孝道月”

星云大师七，在中国的数字当中，是一个奇数：七巧、七星、七彩、七律；基督教也有七天创造宇宙之说，甚至七天一周，每周日要上教堂做礼拜一次；在佛教里则有禅七、净七，乃至以七七四十九表示无限的意思--七是一个变化无穷、蕴涵无尽的数字。然而，长久以来，中国的七月一直被认为是鬼月，是不吉祥的月份，料想是从道教中元普渡开鬼门关的思想演变而来。因为以讹传讹，于是把七月认为是一个诸事不宜的月份，例如七月不可出门、不可开刀、不可结婚、不可购屋、不可搬家等等；民间的七月，仿佛鬼影幢幢。其实在佛教里，七月十五日是佛欢喜日。所谓佛欢喜日，源自于佛世时的印度，每逢夏天雨季来临，所有僧侣皆不外出托钵，只在山中林间打坐经行，专心修持，此称为结夏安居。经过三个月的时间，到了七月十五日这天，也就是安居结束之日，所有僧众一一把自己的修行体悟向佛陀报告，等待佛陀的印可，这一天就叫做僧自恣日，又称佛欢喜日。从古到今，每逢七月，一般寺庙大都会启建盂兰盆报恩孝亲法会，而信徒则为供僧、祭祖而大行布施功德，所以佛光山一直提倡七月是乃僧信孝亲报恩、祈福修善的吉祥月功德月报恩月孝道月福田月僧伽月。经过长期的倡导，现在社会大众已能普遍认同，

蔡礼旭：如何教育孩子去力行孝道？

家长以身作则教孝教育孩子孝心最有效、最省力的方法，就是父母要以身作则。有一位女老师学习了《弟子规》之后，她深刻地体会到学了就应该要落实，但她觉得自己的孝道还有一段差距，所以她告诉自己一定要开始力行孝道。五一放假也正好是她的生日。那天，她的外婆在家，她摆了三张椅子，请外婆坐，请爸爸坐，请妈妈坐。然后她对父母讲：我已经三十五岁了，三十五年来，我做错了一些事情，让父母操了不少心，现在我已经学习圣贤教诲，往后我一定尽心尽力做一个孝顺的女儿，今天是我的生日，也是母亲的受难日，所以我要给母亲行三跪九叩礼。说完之，她就拜下去了。第一拜拜下去，她母亲的眼泪就流下来了；第二拜再拜下去，她的儿子在旁边看到，便不由自主地走到他爸爸的身边开始帮他按摩。这位老师没有跟她孩子讲一句话，但孩子看到母亲在行孝道，那种德行的力量无形中给他很大的震撼，所以他就不由自主地也开始力行孝道。回到自己家里，一进门，这个孩子就对父母讲：明年我生日也要拜您们。所以，教育最有效、最省力的方法是以身作则，我们在家要尽心尽力侍奉父母，做一个好榜样给孩子看。因此，以后水果拿出来先给谁吃？一定先给父母，这个顺序不能再错下去了，一错再错就很难改

孝道试卷

孝道试卷同事给我一张“孝道试卷”，每题5分。晚上回家逐一做题，结果越做心情越沉重，最后打分，我没能及格。 1.父母年龄是多大？ 2.父母生日是哪天？ 3.父母身高是多少？ 4.父母腰围有多大？ 5.父母穿多大号鞋？ 6.父母喜欢穿什么颜色的衣服？ 7.父母身体健康吗？ 8.如患病，所患何病，吃什么药，怎样吃？ 9.如果你不和父母住在一起，那你常回家看望父母、常打电话给他们吗？ 10.如果你跟父母住在一起，那么，你常陪父母聊天、和他们谈心吗？ 11.父母有哪些兴趣爱好？ 12.父母喜欢吃什么、不喜欢吃什么？ 13.为父母洗过头和脚吗？ 14.常顶撞父母吗？ 15.常让父母为你操心吗？ 16.父母不高兴你会哄他们开心吗？ 17.常抱怨父母没本事吗？ 18.算过父母在自己身上大概花费多少钱吗？ 19.父母吃剩的饭菜你能吃下去吗？ 20.父母老了你嫌弃他们吗？ 给父母钱，为他们治病，帮他们干活，我一直自认是孝敬父母的。做完这张“孝道试卷”，我羞愧无言，因为真正的孝敬恰恰藏在生活细微处。

宣化上人：做人的根本先要尽孝道

宣化上人：做人的根本先要尽孝道宣化上人：做人的根本先要尽孝道人要是没有做好，都是不能成佛的。一九九三年一月四日开示于台湾法界佛教印经会我们做人，人要是没有做好，都是不能成佛的，所以必须把基础建立起来。什么是做人的基础？做人的基础是孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻，这八种是做人的根本。所以孔子说：“君子务本，本立而道生；孝悌也者，其为人之本欤。”那么做人的根本先要尽孝道，先要敬老尊贤，看所有的老人都是等于我的父母一样，中年人都像我的兄弟姊妹一样，青年人则像我的子女一样。能这样看，这才是懂得怎么样做人。因为这个，古人才说：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”敬老尊贤，尊重贤人，再能恭敬有道的人，这是做人的根本。“礼运大同篇”上说：“故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者，皆有所养。”在古来古圣先王、有道的明君，都是这样治理天下。文王发政施仁，必先周济鳏寡孤独这四类人，所以周朝人民享受太平。文王能以天下像一家似的，世界像一体，所以没有彼此亲疏远近的分别，这叫大同世界的开始。我们做人都要本着这种心理来学佛，你如果有这么大的心量志愿来学佛，佛一定会护持你；你

孝道是什么，该如何弘扬孝道

问：现在弘扬《弟子规》的朋友们也经常宣扬《二十四孝》。可是我听说里面有个郭巨为了孝养母亲，却要活埋自己的亲生儿子，难道这也算孝道吗？大安法师答：《孝经》是我国传统社会一部非常有影响力的著作。中国的古圣先贤都强调以孝治天下，一部《孝经》只有一千七百九十九个字，在儒家十三经中属文字最短的一部经。但是这部经却有五百多家的注解，其中有几位皇帝如唐玄宗亲自为《孝经》作注解。孝通神明，天之经，地之义。尧舜之道，孝悌而已。《二十四孝》是元代出现的，用故事的形式，配合《孝经》来传播孝道文化，这部《二十四孝》成为国人传统启蒙教育书。家家有《孝经》，每个小孩子都读过《二十四孝》，并有图说，雅俗共赏。二十四孝中，有;郭巨埋儿的故事。郭巨事奉母亲至孝，有一年遇上饥荒，家里粮食不够，不能养活全家，在母亲与儿子之间，郭巨选择让他的母亲活下去。这是一个二难选择：如果有粮食，不存在这个问题；而粮食只够供一人时，对郭巨这个选择的价值评判，要放在当时的背景作阐释。放在当时的背景上看，第一，对父母的孝是至高无上的，甚至在法律上不孝都要判极刑的，而且整个社会认为孝道就是人最崇高的一种道德。那么我们设身处地想，郭巨是个孝子，在

亏了孝道，后代一般都不听话，且一代不如一代！

夫妻之间应该如何孝顺双方的父母?女方应该很好地孝顺家公家婆,男方应该很好地孝顺岳父岳母。如果能做到这样,那么后代又有智慧又有健康。如果过去没有做好,如何补救呢?我认为最关键就是教育后代懂得这样做。如果我们有儿子,就要教育儿子将来成家了,如何去孝顺岳父岳母;如果我们有女儿,就要教育女儿成家立业以后孝顺好公婆。从怀孕开始一直到小孩12岁,做父母的一举一动,不管好坏都会影响小孩。特别是亏了孝道的,后代一般都不听话,发展下去就一代不如一代。理孝是理解老人的心。如何理解呢?就是说父母是子女生命的根本,父母给子女的爱,是无条件的,是无成见的,父母的教育,不管是正面教育(温和)还是反面教育(严厉),都是父母之爱。不要认为父母正面教育就是爱,反面教育就是恶了。真正孝顺的子女应该怎么理解?反面是真爱,正面是平常之爱。事孝,是在父母有生活上的需要时,能照顾父母。心孝很简单,就是任何时候任何环境从不抱怨父母。请问大家,我们是生死凡夫,是不是人人有优点、个个有缺点?那么,父母有优点也会有缺点。心孝就是看父母的优点,不看父母的缺点。能做到心孝就是世间的大孝。一般的人只能做到事孝。事孝相当于你们广东人讲的一般般咯

孝养

（杂语）尽孝道供养父母也。又，死后追荐供养谓之孝养。以此亦为子之道也。

摩诃摩耶经

（经名）一名佛升忉利天为母说法经，二卷，齐昙景译。佛一夏升于忉利天为母摩耶说法，使证初果。后自天下，渐次化度，受魔王之请，入于涅槃。摩耶趣来棺所，开佛棺，母子相见，说法以彰孝道。

五常五戒

指儒家五常与佛教之五戒。我国文化自古特重孝道与伦常，佛教传入我国后，于孝道方面，乃特为强调父母恩重难报经、盂兰盆经等；于伦常方面，则提倡“仁义礼智信”等五常系与“不杀、不盗、不淫、不饮酒、不妄语”等五戒为一致配合之思想。自是，遂有五常五戒相提并论之称。（参阅“孝”2858） p1145

光孝道端禅师

杭州光孝院道端禅师，僧问：「如何是佛？」师曰：「高声问著。」曰：「莫即便是也无？」师曰：「没交涉。」后住灵隐，示灭。

常敏法师答：为什么说名号是机法共同成就的？

常敏法师答：为什么说名号是机法共同成就的？问：为什么说南无阿弥陀佛名号是机法共同成就的？ 常敏法师：南无阿弥陀佛是我们的生命共同体。虽然我们是凡夫众生，但有着和佛一样的佛性功德。佛性功德是不增不减，不生不灭的，但怎么让我们凡夫心中显示出清净光明的佛性呢？佛宣说的八万四千法门，就是让我们转烦恼成菩提，来开显清净光明的佛性。 诸佛慈悲劝导我们往生极乐无为涅槃界，入弥陀本愿海，与弥陀同为一心，同一法体。南无阿弥陀佛名号是为物身，是光寿无量的法体。弥陀的慈悲愿心，一一都是为了众生，为了我们。设我得佛，十方众生，若不生者，不取正觉。若不生者，就是如果你不能得到我的救度，得到解脱。不取正觉，就是我誓不成佛。对我们来说，就是得到往生，得到解脱，离苦得乐；对佛来说是获得无上正等正觉。所以，从这里我们可以知道，法藏菩萨成就的无上功德都是为了我们；成就无上佛果名号南无阿弥陀佛都是为我们而来。他的愿心达成，我们的往生也达成了。虽然我们还在娑婆世界，佛在极乐世界，但我们获得的南无阿弥陀名号功德，与佛是一样的。只是我们在此世界，名号功德没有彰显而已。当我们离开此世界，回归净土时，极乐世界依正庄严功德自然就彰显出

在寺院如厕的讲究

◎ 广 行 在寺院如厕也是有讲究的。进厕所后，须三弹指，提醒坑中啖秽鬼，及时回避，这样就不会触怒它们，彼此都不骚扰，并且心里默念一偈：大小便时，当愿众生，弃贪嗔痴，蠲除罪法。（一遍）。 不能隔壁与别人说话、不能吐痰到墙壁上。碰到师父不能作礼，应该侧身避开。不能边走边系裤带，应当在厕所内整理好。大小便后要洗手，没有洗手不能拿东西。洗手应该默念一咒：以水洗掌，当愿众生，得清净手，受持佛法。唵，主迦罗耶娑呵。（三遍） 摘自《走近佛教》

静安寺是上海市著名古刹，寺院的建筑风格融合藏式寺庙

静安寺是上海市著名古刹，寺院的建筑风格融合藏式寺庙静安寺是上海市著名古刹，寺院的建筑风格融合藏式寺庙，大雄宝殿中供奉的银佛重达15吨。寺院现主要建筑有山门、天王殿、大雄宝殿等，远观整座寺庙，一片金色的屋顶，尤为显眼。静安寺，又称静安古寺，位于上海市静安区，其历史相传最早可追溯至三国孙吴赤乌十年（247年），初名沪渎重玄寺。宋大中祥符元年（1008年），更名静安寺。南宋嘉定九年（1216年），寺从吴淞江畔迁入境内芦浦沸井浜边（今南京西路），早于上海建城。静安寺总建筑面积达2.2万平方米，整个庙宇形成前寺后塔的格局，由大雄宝殿、天王殿、三圣殿三座主要建筑构成，是上海最古老的佛寺。寺内藏有八大山人名画、文征明真迹《琵琶行》行草长卷。静安区亦由静安寺而闻名于世寺庙从外面看金碧辉煌，整体布局是前寺后塔，由大雄宝殿、天王殿、三圣殿三座主要建筑构成，是 上海 最古老的佛寺。对于寺庙来说我觉得都是隐于山中，大不部分都藏身于山中，或依山而建，体现出寺庙的安静与惬意这座寺庙取名静安寺，以我的理解，是安静祥和的意思，却位于上海最热闹的地方。几乎所有的寺庙都会建在山林之中，唯独她，建在这繁华闹市之间。寺院通常