来之不易 | 末世法眼《大佛顶首楞严经》

从古到今，《大佛顶首楞严经》（以下简称《楞严经》）被历代高僧大德奉为无上圭臬，“开悟的《楞严》，成佛的《法华》”“自从一阅楞严后，不看人间糟粕书。”《楞严经》是佛门无上瑰宝，是一部“佛法百科全书”。《楞严经》的宝贵，还体现在它的“限时特供”和来之不易——在《佛说法灭尽经》里，佛陀告诉我们《楞严经》是佛经中第一个从地球上消失的经典，因为这部经在佛法中是最直截了当、直指人心的；而它的来之不易，是饱含着血肉的回忆……01 智者大师求而不得之前我们有介绍龙树菩萨从龙宫中诵出《华严经》的上本，不仅如此，龙树菩萨在龙宫中也读到了《楞严经》，也觉得非常稀有难得，于是也将这部经带出了龙宫。为了将这部经发扬光大，龙树菩萨将这部经交了给了当时的印度国王，希望借国王之力广为传播。没想到国王将它视为国宝，珍藏起来，禁止全国流通。从此这部经在印度都只有极少贵宾与高僧才能看到。即使这样，也难掩《楞严经》的盛名，辗转传闻到了中国。天台宗的祖师智者大师，被称为“东土小释迦”，他创立的止观学说，暗合了《楞严经》的法义。隋朝时，有位印度僧人拜访智者大师，在听闻大师说法后，赞叹大师所说的止观中三种观照的观点，和印度的《楞严

【注音版】出生一切如来法眼遍照大力明王经

清净法眼

（术语）清净之法眼也，法眼为五眼之一。小乘之声闻于见道观见四圣谛，大乘之菩萨于初地观见二空之理之智也。无量寿经下曰：万二千那由他人，得清净法眼。

信愿法师：常识与逻辑自生择法眼

信愿法师：常识与逻辑自生择法眼南无阿弥陀佛有一位妇人意外怀了孩子，可迫于经济条件和政策环境，无力承担将要面临的高额费用，又无心伤害来投胎的有缘，于是突发奇想，为这个待产的胎儿立下出生的先决条件：“不手握十两金元宝或持百万元银行卡，就先不要出生。”另有一对想要为人父母的人，决定要孩子的时候，发布了一项声明说：“我们现在决定要一个孩子，可是现在养育儿女的费用很高，为了你能顺利长大成人，请有意来投胎的有缘准备好满18岁以前的一切费用，否则不要来投胎。”请问，世间有这样的父母吗？前者相当于临终得遇妙法念佛欲往生的有缘，而后者则代表一生念佛修行多年且一心愿生极乐净土的有缘。那么请问：佛中之王、光中极尊、誓言“我若成正觉，立名无量寿，众生闻此号，俱来我刹中”且要“常运慈心拨有情，度尽阿鼻苦众生”、一切无力出离生死苦海的乱想凡夫的大慈悲父大慈悲母、救度众生易如反掌的南无阿弥陀佛，会要求一心念佛愿往生的有缘再准备一份“念佛愿往生”之外的其他资粮吗？这样的资粮需要准备多少才算够用？如果是这样，那么，阿弥陀佛所发的“念佛往生”愿（准魏译本），在《般舟三昧经》中对跋陀和菩萨当面教示的“念我名号，来生我国”，

最胜善身

在地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天等六道之中，以生于人界为最胜生；又于人界中，眼、耳、鼻、舌、身、意六根具足，得见佛闻法，称为最上之善身。故最胜善身乃指受生于人界而得闻佛法之身。［正法眼藏出家功德章］ p5045

得髓

（术语）谓得玄理之至极也。传灯录三（达磨章）曰：迄九年已，欲西返天竺。（中略）最后慧可礼拜后依位而立。师曰：汝得吾髓。乃顾慧可而告之曰：昔如来以正法眼付迦叶大士，展转嘱累而至于我，我今付汝，汝当护持，并授汝袈裟以为法信。

净眼

（术语）清净之法眼也。五眼中法眼见事理诸法之净眼也。华严经曰：如是净眼能观见。【又】（人名）王子之名。

无上行持

指最上、最殊胜之修行。即于修行佛道时，日夜六时皆勤勤恳恳，精进无间，而无一刻之中断，即称无上行持。［正法眼藏行持］ p5071

阴阳眼与天眼、慧眼、法眼等的差异

阴阳眼与天眼、慧眼、法眼等的差异大家知道，世界上有少数人能看到鬼神。有一些是先天的（据说很多小孩子在3岁前也是能看到鬼神的，他们白天看到一个地方傻笑，晚上经常哭闹，一般都是因为鬼神尤其是已故祖先的逗弄。狗也能看到鬼神），有一些则是后天修出来的，比如修禅定练气功等，或其它修行。更多的则是鬼神附体导致的。许多人就误认为他们通了天眼。但冯冯居士认为，这些人通的不是天眼，而是阴阳眼。那么，阴阳眼和天眼有什么差异呢？我们首先有必要了解天眼究竟是什么“眼”。佛陀在《金刚经》中告诉我们，佛具足五眼：肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼，越往后越神奇。索达吉堪布在《金刚经开示录》中专门解释了五眼，录如下（楷体字部分）：有关“五眼”，我看了一些《金刚经》的讲义，很多法师可能自己也不明白吧，绕来绕去不直接解释，讲些无关紧要的话就过去了。我希望你们以后讲法时，不懂的地方不要用其他话题来应付，这样不是很好。另外，讲经时最好能引用教证，这是藏传佛教的一大特色。当然，教证必须用在合适的地方，随随便便用是不行的。我害怕你们以后从佛学院毕业回汉地讲经时，讲不来就用一些故事岔开。不是我诽谤哪个高僧大德，如今这种现象非常多，现在

程叔彪：无门直指 第一节 正法眼藏

第一章 总述第一节 正法眼藏《大梵天王问佛决疑经》载：『如是我闻。一时佛在灵鹫山与大比丘八万人俱。尔时世尊从多宝塔入，塔下，大众围绕，飞行东方千百里程。有一国土，名大七宝震旦，此时世尊住东方，说示观世音菩萨化度因缘。尔时世尊为诸大众，还至本处灵鹫山顶。敷座而坐，告诸大众，我不久当般涅槃。诸大众意有欲问法，自恣为问。诸大众默然而坐，一切无声。尔时娑婆世界主大梵王名曰：「方广」，以三千大千世界成就之根妙法莲会光明大婆罗花捧之上佛。退以作礼，而白佛言：「世尊，今佛已成正觉，五十年来种种说法，种种教示，化度一切机类众生。若有未说最上大法，为我及末世行菩萨人欲行佛道，凡夫众生，布演宣说。」作是言已。舍身成座。庄严天衣令坐如来，尔时世尊着坐其座。廓然拈花。时众会中百万人天及诸比丘，悉皆默然。时於会中，唯有尊者摩诃迦叶即见其示。破颜微笑，从座而起，合掌立正，有气无言。尔时佛告摩诃迦叶言：「吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传。有智无智，得因缘证。今日付嘱摩诃迦叶。摩诃迦叶，未来世界中奉事诸佛，当得成佛。今日亦堪为世间师。」佛告诸比丘：「如来今者，不久灭度。汝等比丘，皆悉能依

吴立民：第十章 法眼宗风 三、延寿振宗风

三、延寿振宗风永明延寿禅师(905-975),字仲玄,号抱一子,余杭王氏子。总角之岁,归心佛乘,既冠,不茹荤,日惟一食。持《法华经》,七行俱下,二十八岁为华亭镇将,一日乘舟归钱塘,见渔船之万尾戢戢,恻然以钱易之,放生入江中。吴越文穆王知师慕道,乃从其志,礼翠岩令岑为师,行清苦头陀。寻往天台山天柱峰,九旬习定,暨谒德韶国师,一见而深器之,密授玄旨。初开法雪窦,上堂,有偈曰:“孤猿叶落中岩月,野客吟残半夜灯。此境此时谁得意?白云深处坐禅僧。”宋太祖建隆元年(960)吴越忠懿王请开山灵隐新寺,为第一世,明年迁永明大道场(杭州净慈)为第二世,众盈二千人。僧问永明妙旨,答曰:“欲识永明旨,门前一湖水。日照光明生,风来波浪起。”居永明十五年,度弟子一千七百人。开宝七年(974)入天台山度戒约万余人。常为七众授菩萨戒,夜施食鬼神。六时散花行道,余力念《法华经》,计一万三千部,著《宗镜录》一百卷,诗偈赋咏凡千万言,播于海外。高丽国光宗大成王览师言教,遣使赍书,叙弟子之礼。该国僧三十六人,皆承印记,前后归本国,各化一方,于是,法眼一宗,行于海外。开宝八年(975)十二月卒,塔于大慈山。永明延寿,被清世宗

家常

日常之事，如搬材、运水、吃饭、穿衣等事。若用心体会，则日常一切无非佛法。［正法眼藏卷九十五］ p4085

嗣如

宋代法眼宗僧。生卒年、身世均不详。参谒大梅居煦，得嗣其法。后出住于婺州（浙江）智者寺。［建中靖国续灯录卷二十六、续传灯录卷十三］ p5396

传光录

凡二卷。莹山和尚传光录之略称。为日本曹洞宗莹山绍瑾之侍者所编撰。收于大正藏第八十二册。书中叙述自释尊、达磨大师、六祖大鉴慧能、如净、道元、怀奘等，共五十二代法脉之传承。本书与道元之“正法眼藏”同被重视。5386

黄金担子千钧重

禅林用语。譬喻悟道者之气势有如千钧重，其所发出之光辉，亦如黄金一般璀璨。虚堂录卷九（大四七·一○五五上）：“僧云：‘世尊云：吾有正法眼藏，分付摩诃大迦叶。此意又作么生？’师云：‘黄金担子千钧重。’” p5369

云门宗

禅宗五家七宗之一。略称云宗。以云门文偃（864～949）为宗祖。属南宗青原法系。文偃住韶州（广东）云门山光泰禅院，后唐长兴元年（930）以后，大振禅风，因取其山名宗。文偃初参睦州道明，后谒雪峰义存得宗印。道明之宗风峭峻，不容拟议；雪峰之宗风温密，可探玄奥；文偃得此二风，更自发挥独妙之宗致，故机辨险绝，语句简要，如电光石火，而每有千钧之重。彼时，同为雪峰门下另有玄沙师备，师备传桂琛，桂琛传法眼文益，文益创法眼宗，而与本宗对峙。 文偃门下颇盛，法席常逾千人，嗣法弟子有二十五人，以白云子祥、双泉师宽、德山缘密、双泉仁郁、守初宗慧、香林澄远等为着。本宗勃兴于五代，宋代时鼎盛，入南宋而宗风日衰，法脉至不可考，其间计传二百余年。玆略示本宗法系，如下表： 本宗宗风即所谓“函盖截流”，取截断众流，师徒函盖相合之意。故云门宗风有奔流突止之概。本宗接化学人有其特异之处，即所谓云门八要：(一)玄，接化玄妙。(二)从，从学人之根机以接化之。(三)真要，拈出佛道宗旨。(四)夺，不容学人拟议，截断其烦恼性。(五)或，不拘言词，接化自在。(六)过，宗风严峻，不许转身回避。(七)丧，不执己见。(八)出，接化自由，予学

值佛

(一)即遇佛。遇值佛陀出世乃稀有而难得之事，故宗门有“值佛难”一语。（参阅“值佛难”4022） (二)日本曹洞宗之祖道元禅师承袭我国“默照禅”之传统，又进一步拈出“只管打坐”之说，强调坐禅时无须执着佛之形象，而直接念佛观想，放弃思量分别，只管坐禅，当下即可直证本来之自性，此亦为值佛之证验。［正法眼藏光明章］ p4022

面目裂开

禅林用语。面目，指自己本来之心性。谓从自己本来之心性获得解放，亦即断除见惑而得法眼净。 p3988

法眼净

梵语 dharmacaksu-vi?uddha。指具有观见真理等诸法而无障碍、疑惑之眼。又作净法眼、清净法眼。吉藏之维摩经略疏卷四谓，小乘于初果见四圣谛之理，大乘于初地得“真无生法”，均称为法眼净。据大毗婆沙论卷六十六载，于见道以前尚未完全断惑，或断除欲界五品之惑而入见道者，生法眼净，得预流果；断除欲界第六第七品之惑者，生法眼净，得一来果；断除欲界九品乃至断除无所有处之惑者，生法眼净，证不还果。其中所说之法眼异于五眼中之法眼，五眼中之法眼，相当于大乘之法眼净，唯菩萨有之，系二乘之人所无；又小乘之法眼乃初果见四谛法者所具，而大乘之法眼则于初地得真无生法者始有。经中常载有佛陀说法，令诸长者、天人、外道等远离尘垢，证得法眼净之事迹，如杂阿含经卷十五（大二·一○四上）：“尔时，世尊说是法时，尊者憍陈如及八万诸天远尘离垢，得法眼净。”［法华经卷七、无量寿经卷下、四分律卷三十二、注维摩诘经卷一］ p3388

法眼宗

我国禅宗五家七宗之一。以法眼文益（885～958）为宗祖。出于南宗青原行思之法系。文益夙参罗汉桂琛，于后唐清泰二年（935）得心印，其后历住崇寿院、报恩禅院、清凉大道场，盛倡禅道，吴越王钱氏亦归依之。文益又作宗门十规论一卷，痛论当时禅家之流弊，并提出“明事不二，贵在圆融”与“不着他求，尽由心造”之主张，四方学徒咨叩，蔚成一派，遂展开以浙江、福建地方为中心之教线。嗣法之子弟子有六十三人，其中以天台德韶、清凉泰钦、灵隐清耸、归宗义柔、百丈道常、永明道潜、报恩法安、报恩慧明、报慈行言、报慈文遂、净德智筠、归宗策真等为着。德韶受吴越忠懿王之归崇，大振禅法；泰钦传云居道齐，道齐下有云居契环、灵隐文胜、瑞岩义海、广慧志全、大梅居熙、南明惟宿等；行言弘阐宗猷，四方来归者常及二千余众；智筠先后驻锡庐山栖贤寺、净德道场，频唱不二法门；策真历主庐山归宗寺、金陵奉先寺、报恩道场等，大力阐扬祖道。 文益禅风繁兴一时，法道虽四布，仍以天台德韶之门庭最荣，以永明延寿为首，有长寿明彦、五云志逢、报恩永安、光庆遇安、齐云遇臻等百余人。永明延寿初于天台国清寺行法华忏，后移永明大道场接化徒众，撰有宗镜录百卷、唯心诀一卷，