法眼四机

为禅宗中之法眼宗指导学人所用之四种机法。(一)箭锋相拄，谓师家之接化，针对学人上中下等各种机根而弯弓投矢，机锋相当，接化与领受之双方，紧密相契，无有间隙。(二)泯绝有无，谓令学人超越有与无二元对立之分别见解，而不令执著于父母未生以前之自己。(三)就身拈出，谓佛性真如原本即显现于世间各种千差万别之现象界中，师家遂藉此种具显于人人眼前之现成佛性，信手拈来，一一皆可随缘点化。(四)随流得妙，谓师家依学人根器，灵巧运用接化之机法，而令学人体得佛性之殊妙。［五家宗旨纂要卷下］ p3387

法眼文益禅师语录

全一卷。唐代法眼文益撰。全称金陵清凉院文益禅师语录。又称大智藏大导师语录。收于大正藏第四十七册。本书系辑录法眼宗之祖法眼文益先后于所住持之崇寿院、报恩禅院、清凉禅院等三大道场之上堂、示众、问答、机缘、举古、代古、偈颂等之语录；从其法语，法眼对学人恳切提撕之家风，跃然纸上，而少有临济宗之棒喝机法。从祖庭事苑卷六所载之语释，可知本书乃宋代时所记录者，至明代崇祯年间（1628～1644）由语风圆信（雪峤圆信）、郭凝之二人所编纂之“五家语录”，乃将本书编为该书之第五部分。又本书末尾附有密云圆悟与语风圆信所撰之五家语录之序文。 p3386

法眼

(一)梵语 dharma-caksu，巴利语 dhamma-cakkhu。指彻见佛法正理之智慧眼。系五眼之一。此眼能见一切法之实相，故能分明观达缘生等差别法。菩萨为度众生，以清净法眼观诸法，能知能行，得证是道；又知一切众生之各各方便门，故能令众生修行证道。［大品般若经卷二、无量寿经卷下、大智度论卷三十三、瑜伽师地论卷十四］（参阅“五眼”1151） (二)日本僧位之一种。全称法眼大和尚位。即授以僧都僧官之阶位。此僧位于日本贞观六年（864），与法印、法桥等同时制定，并授以僧都僧官之阶位。至弘安八年（1285），始比照于五位殿上人之位。后来佛像之雕刻师等，亦可被任此位。［释家官班记卷下、三代宝录卷十六、卷四十三］ (三)（885～958）法眼文益禅师。五代僧。为我国法眼宗之祖。南唐国主李氏曾赐以“净慧大师”之号，入寂后，谥号“大法眼”。（参阅“文益”1429） p3386

面授

（术语）师资当面传授也。辅行一曰：面授口诀之言。禅源诸诠下曰：所修禅行似局一门，所传心宗实贯三学，况覆寻其始，亲禀释迦。代代相承，一一面授。三十七世，至于吾师也。永平正法眼藏有面授之一章。

金陵清凉院文益禅师语录

全一卷。唐代僧法眼文益（885～958）撰，明代僧语风圆信、郭凝之编。又作大法眼文益禅师语录、大智藏大导师语录、清凉文益禅师语录、文益录、法眼录。收于大正藏第四十七册。集录法眼文益之略传，及其住崇寿院、报恩禅院、清凉禅院等处之开堂、上堂、示众、问答、机缘、举古、代古、偈颂等。文益接引后进，恳切提撕，不行棒喝，自本书所录语要即可窥其宗风。卍续藏第一一九册亦收录本语录，卷首附题“五家语录法眼宗”，卷末附语录风圆信、郭凝之所撰之五家语录序二篇。 p3584

宗眼

（术语）一宗之正法眼也。无尽灯论上曰：雪峰真觉大师，绝世宗眼。大藏一览十有宗眼品。

乳水眼

（譬喻）鹅鸟能分一器之乳水，啜乳遗水，以喻学者之择法眼能别邪正也。

知解宗

（杂语）但以多知多解为宗者。六祖坛经曰：汝向去有把茆盖头，也只成个知解宗徒。法眼大师曰：古人授记人，终不错。如今立知解为宗，即荷泽是也。黄檗曰：我此禅宗，从上相承已来，不曾教人求知求解。

法门锄宄

全一卷。清代曹洞宗僧白岩净符撰。收于卍续藏第一四七册。系论述禅宗史上云门、法眼宗及天皇道悟所属法系之问题。雪峰广录、颂古联珠通集、佛祖统纪、玄要广集等书谓天皇道悟非属青原行思法系，净符考证编年，推究情理，而据理指陈，言天皇道悟不仅出自青原法嗣石头希迁之门，且天皇道悟与天王道悟二名实系一人，再衍生而有云门、法眼二宗。卷末附录日僧德严养存所撰之五家辨正，赞同净符之说；另附录之日僧日庵一东所撰五派一滴图，则赞同日僧虎关师炼之五家皆源自马祖一系之主张。 p3364

法眼净

（术语）分明见真谛谓之法眼净。通于大小乘言之。小乘为于初果见四真谛之理，大乘为于初地得无生法忍。增一阿含经一曰：三万天人得法眼净。无量寿经下曰：得清净法眼。维摩经佛国品曰：远尘离垢，得法眼净。大经慧远疏曰：见四真谛，名净法眼。注维摩经一：肇曰法眼道，须陀洹道也。始见道迹，故得法眼名。同嘉祥疏曰：云法眼净者，小乘亦法眼，大乘亦法眼。小乘法眼即初果见四谛法名法眼，大乘法眼初地得真无生法故云法眼。

法眼宗

（流派）禅宗五家之一。源出六祖弟子行思。五传而至雪峰。雪峰传玄沙。玄沙传罗汉。罗汉传文益禅师。住金陵清凉院。尝举华严初地中六相义。并说三界唯心，万法唯识。世谓之法眼宗。

法眼

（人名）建康清凉寺文益，余杭人，姓鲁氏，嗣罗汉琛。周显德五年，谥曰大法眼禅师大智藏大导师。见传灯录二十四。【又】（术语）五眼之一。分明观达缘生差别之法谓之法眼。无量寿经下曰：法眼观察究竟诸道。大集经五十六曰：以一切法付嘱天龙诸鬼神等，为令法眼久住炽然故。大经慧远疏曰：智能照法，故名曰法眼。

道潜

(一)（？～961）五代法眼宗僧。河中府（山西）人，俗姓武。幼年出家，参谒法眼文益，参究多年，遂开悟，受印可。后离法眼座下，遍访诸方，止住衢州古寺阅藏。时受五代忠懿王钱氏之命，入府中授王菩萨戒，赐号“慈化定慧禅师”，王又建慧日永明寺，延师住持，加赐“应真”，僧众不下五百。建隆二年示寂，世寿不详。［景德传灯录卷二十五、联灯会要卷二十七］ (二)宋代云门宗僧。号参寥子。大觉怀琏之法嗣。以诗与苏轼成知交，绍圣元年（1094），苏轼流放南方，师连坐被罚，一时还俗。建中靖国元年（1101）蒙赦，复僧籍。世寿不详，一说崇宁五年（1106）入寂。生前哲宗赐“妙总禅师”之号。著有参寥子诗集十二卷。［释氏稽古略卷四、东坡先生诗］ p5657

道齐

(一)（929～997）宋初法眼宗僧。洪州（江西）人，俗姓金。（参阅“云居”5329） (二)宋代云门宗僧。为金山善宁之法嗣。驻锡秀州（浙江）鹿苑寺，举扬宗风。籍贯、生卒年均不详。［建中靖国续灯录卷二十五］p5656

宗眼

即正法眼，指某一宗派所具有的代表性观点；又指透彻了解宗旨奥义之明眼。五代僧法眼文益所著宗门十规论（卍续一一○·四四○上）：“对答不观时节兼无宗眼”，其中“无宗眼”一语即指无本宗之理论特点。同论又谓（卍续一一○·四四○上）：“凡为宗师，先辨邪正，邪正既辨，更要时节分明，又须语带宗眼，机锋酬对，各不相辜。” p3163

宗门十规论

全一卷。五代僧法眼文益撰。又称法眼禅师宗门十规论、净慧法眼禅师宗门十规论。略称十规论。收于卍续藏第一一○册。旨在摘举五代时禅家之流弊，而予戒饬。计分十条：(一)自己心地未明，妄为人师。(二)党护门风，不通议论。(三)举令提纲，不知血脉。(四)对答不观时节，兼无宗眼。(五)理事相违，不分触净。(六)不经淘汰，臆断古今言句。(七)记持露布，临时不解妙用。(八)不通教典，乱有引证。(九)不关声律，不达理道，好作歌颂。(十)护己之短，好争胜负。本书之注疏有增标傍注宗门十规论（能仁义道）。 p3150

远尘离垢

梵语 viraja vītamala，巴利语同。即远离尘垢。尘垢，为烦恼之总名，然此处系指八十八使之见惑（见道所断之惑）而言。断八十八使之见惑而得正见，称为“远尘离垢，得法眼净”。此系二乘初果与菩萨初地所得之益，而多就小乘初果见四真谛之理而言。离垢而得之清净法眼，称为离垢眼。维摩经佛国品（大一四·五三九上）：“三万二千天及人，知有为法皆悉无常，远尘离垢，得法眼净。”注维摩诘经卷一对此加以说明，谓法眼净指须陀洹道；始见道迹，故得法眼之名。［杂阿含经卷五、长阿含经卷二、法华经妙庄严王品］ p5941

巡人犯夜

禅林用语。巡人，即夜巡。原意谓夜巡者本应警戒火灾盗难，然自己却成为盗贼；后引申为接引学人时，丝丝紧扣，咄咄逼近，而丝毫不放松。在禅林中，此语用以评法眼宗之宗风。五灯会元卷十九白云端禅师法嗣章（卍续一三八·三六五上）：“师曰：‘何不问法眼下事？’曰：‘留与和尚。’师曰：‘巡人犯夜。’” 盖法眼宗为我国禅宗五家七宗之一，系由法眼文益、天台德韶等次第相传之法系。法眼得法后，住于升州（江苏江宁）清凉院大扬禅风，门下禅者辈出，乃以浙江、福建为中心，展开法眼一宗之教法。其宗风，于接引学人时，以拈弄公案为特色之一；于教学上，则与净土思想相融合。 人天眼目卷四详论其宗风（大四八·三二五上）：“法眼宗者，箭锋相拄，句意合机，始则行行如也，终则激发，渐服人心，削除情解，调机顺物，斥滞磨昏。（中略）法眼家风，对病施药，相身裁缝，随其器量，扫除情解。” p2870

希辨

(一)（921～997）宋代法眼宗僧。又称普门希辨。苏州常熟（位于江苏）人。幼从延福院启祥落发、受具足戒。初于楞伽山学律，后参于法眼门下之天台德韶，受其心印。宋太祖乾德（963～967）初年，受忠懿王之命，住持越州（浙江绍兴）清泰院。开宝年中（968～976）复迁于杭州普门寺。太平兴国三年（978），太宗敕赐紫衣与“慧明大师”之号。至道三年八月示寂，世寿七十七。［景德传灯录卷二十六、五灯会元卷十］ (二)（1081～1149）宋代曹洞宗僧。又称一辨、一辩、一弁。洪州（江西南昌）人，俗姓黄。十一岁出家，十八岁受具足戒。游方至襄州（湖北襄阳），参谒鹿门自觉禅师，得契机受印可。宣和（1119～1125）年间住持青州天宁寺，尝于室中设百问勘验修学者。历住燕京华严寺、万寿寺、青州普照寺，鼓扬北地曹洞禅，后传法于大明宝。金熙宗皇统九年示寂，世寿六十九。［五灯全书卷六十一、续指月录卷三、宗统编年卷二十四］ p2876

杂阿含经卷第七

杂阿含经卷第七宋天竺三藏求那跋陀罗译（一三九）如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：「何所有故，何所起？何所繫，何所着？何所见我，若未起忧、悲、恼、苦令起，已起忧、悲、恼、苦重令增广？」诸比丘白佛言：「世尊是法根、法眼、法依，唯愿广说，诸比丘闻已，当受奉行。」佛告诸比丘：「色有故，色起，色繫、着故，于色见我，未起忧、悲、恼、苦令起，已起忧、悲、恼、苦重令增广。受、想、行、识亦复如是。诸比丘！于意云何？色为常耶？为非常耶？」答曰：「无常。世尊！」复问：「若无常者，是苦耶？」答曰：「是苦。世尊！」「如是，比丘！若无常者是苦，是苦有故，是事起、繫、着、见我，若未起忧、悲、恼、苦令起，已起忧、悲、恼、苦重令增广。受、想、行、识亦复如是。「是故，诸比丘！诸所有色，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若麤、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切非我、非异我、不相在，是名正慧。受、想、行、识亦复如是。「若复见、闻、觉、识，起、求、忆、随觉、随观，彼一切非我、非异我、不相在，是名正慧。「若见有我、有世间、有此世、有他世，常、恒、不变易，彼一切非我、非异我、不相在，是名正慧。「若复有