重建道德与青少年教育

重建道德与青少年教育净空法师访谈录新加坡净宗学会2002年5月11日和12日第一天第二天第一天净空老法师接受中国公益文化教育网站—‘中华养正文化网’及‘中华王逸夫网’之邀，进行了一段有关青少年教育及重建道德的专访。内容针对二十一世纪，青少年的成长、教育及发展，急需解决之问题及从何处著手；拯救未来世界的良方；何谓以多元化理念提倡‘德育教育’，‘德’在现代社会所处方位及其光景等各方面进行探讨。这些年来，老法师把佛陀的精神以教育的形式传遍全球，并率先打破门规界限，以多元化的方法及理念提倡‘德育教育’，同时也非常关注青少年的教育及做人问题，相信大家必能从老法师针对青少年教育及德育进行开示中获益不浅。曹小姐：法师您好：我们是来自中国天津中华王逸夫网和中华养正文化网，以及天津中华青少年养正文化促进会的代表。首先感谢您能够专门接受我们的这次祈请，就青少年方面的有关教育和成长的问题，为天下的孩子们作一次开示。我们觉得现在的青少年的教育已经变得非常突出了，有些学者一直认为，就是说二十一世纪的发展，青少年的教育已经上升到非常重要的课题，未来的世界到底会怎么样，不是由科技决定，而是由人决定的，而未来的人恰恰

道德底线

道 德 底 线◎ 万 行 我的道德底线很简单，依法管理寺庙事务，引导信众爱国爱教，以慈悲喜舍修德养道，具体就体现在责任心上。你是当师父的，就把师父的角色扮演好。你是做什么的，就把什么责任尽好。只要你把自己的角色扮演好，把自己的责任尽到位，就守住了道德底线。做人无非安分守己--要忠要义要勤劳，做事必须认真负责，有始有终有交代。一个有责任心的修行人，是一个对工作认真负责、热爱生活的人，是一个乐于奉献、有道德底线的人。只要守住道德底线就不会堕落，要落也是落在五戒十善上，落在责任心上。道德底线是体，责任心是用。自己的责任和义务要尽好，承诺的事要兑现。尽力了，即便没有达到目标，也有所交代。不能事情没做成，一声不吭，就像没这回事一样。大家做任何事情，无论结果如何，都要有始有终有交代，要做一个严守道德底线的修行人。一个有责任心的修行人，是一个对团体高度负责的人，是敢于承担团体责任、社会责任、众生责任的人。具体体现在对工作认真负责，把团体的责任、社会的责任、众生的责任当作自己的责任；做事任劳任怨，有始有终，做任何事情都不推脱，不会因为事情没做好而为自己辩护，而是以菩萨为榜样，不为自己，只为利他。一个有

忠是基本道德标准

忠是基本道德标准◎ 印 光 文钞原文：忠之一字，义贯万行。人若存心以忠，必能孝亲敬兄，睦族信友，矜孤恤寡，仁民爱物，诸恶莫作，众善奉行矣。何也，以忠则不欺，不欺则尽分。尽分则属己分中事，自必务乎实行。决无虚应故事，不尽己心己力之虞。近世虽则推倒帝制，然须事事讲忠。庶不至我诈尔虞，漫无准的。白话译文：忠这个字，它的含义可以贯穿在一切行为中。人如果存有忠心，则必定能孝敬父母，敬爱兄长，和睦亲族，诚信待友，怜悯孤儿，周济寡妇，仁民爱物，诸恶莫作，众善奉行了。为什么呢？因为有忠心，则不欺诈，不欺诈就会尽到自己的本分。尽分则属于自己分内中事，自己必然会实干实行，绝不会有表面上应付你而实际上却不尽心尽力的欺诈行为。近世虽然已经推倒了帝制，但是仍然必须事事讲忠，才不至于互相诈骗，没有依从的道德标准。摘自《印光法师文钞》

镡津文集卷第十五

镡津文集卷第十五藤州镡津东山沙门契嵩撰非韩中第二始视韩子原道。止以仁义为道德。谓韩子如此当绝不识儒之道德也。其后见彼颜子不贰过论曰。圣人抱诚明之正性根中庸之正德。又引中庸曰。自诚明谓之性。自明诚谓之教。又曰。皆谓不能无生于其心而不暴之于外。考之于圣之道差为过耳。夫中庸诚明者。真圣贤道德仁义百行之根源也。如此韩子固亦知有中庸诚明之道德。原道何故弃之而不言也。谓人不足与知此道耶。谓人固不可忽欤。或将匿善而不尽言耶。君子固不可匿善也。是必韩子徒。见其诚明中庸之语。而心未通其理乎。然理最为几微。精审而不易至也。七十二子之徒。孔子于此独与颜渊。乃曰。其殆庶几乎。而颜子至之。故其言鲜过。今韩子推本乎圣人之道德仁义与人何尚。其文字前无后有自相反乱。是可谓至其至乎。心不达诚明中庸至理。虽益着书可传以为法乎。第三韩子。取孔子所谓唯上智与下愚不移与其曰中人以上可以语上也。中人以下不可以语上者为性。而着原性曰。性之品有三。而其所以为性者五。曰何也。曰性之品有上中下三。上焉者善焉而已矣。中焉者可道而上下也。下焉者恶焉而已矣。其所以为性者五。曰仁。曰义。曰礼。曰智。曰信。上焉者主于一而行之四。中焉者之于五。一也

镡津文集卷第十四

镡津文集卷第十四藤州镡津东山沙门契嵩撰非韩上非韩子三十篇(并叙)叙曰。非韩子者公非也质于经以天下至当为之。是非如俗用爱恶相攻。必至圣至贤乃信吾说之不苟也。其书三十篇。仅三万余言。第一韩子议论拘且浅。不及儒之至道可辩。予始见其目曰。原道徐视。其所谓仁与义为定名。道与德为虚位。考其意。正以仁义人事必有。乃曰。仁与义为定名。道德本无缘仁处致尔。迺曰。道与德为虚位。此说特韩子思之不精也。夫缘仁义而致道德。苟非仁义自无道德焉。得其虚位果有仁义。以由以足道德。岂为虚耶。道德既为虚位。是道不可原也。何必曰原道。舜典曰。敬敷五教。盖仁义五常之谓也。韩子果专仁义。目其书曰原教可也。是亦韩子之不知考经也。其曰博爱之谓仁。行而宜之之谓义。由是而之焉之谓道。足于己无待于外之谓德。夫道德仁义四者。迺圣人立教之大端也。其先后次第有义有理。安可改易。虽道德之小者。如道谓才艺。德谓行善。亦道德处其先。彼曰仁义之道者。彼且散说。取其语便道或次下耳。自古未始有四者连出而道德处其后也。曲礼曰。道德仁义非礼不成。说卦曰。和顺道德而理于义。论语曰。志于道据于德。依于仁游于义。礼运曰。义者艺之分仁之节也。协于艺讲于仁。得之者强。

名誉不足惜 道德无可崇

◎ 太 虚人之处世，贵真率耳！德莫德于真，贼莫贼于伪。古之圣贤豪杰，无不成于真也。然伪亦即出于古之圣贤豪杰，故老子有圣人不死，大盗不止之说。窃钩者诛，窃国者侯，侯之门，仁义存。呜呼！演及今世，人智益开，人伪弥甚。衮衮诸公，集大事而享大名者，察其表，观其言，圣贤豪杰，诚何多让？但苟一揭去其假面目，则黑暗之里幕，丑秽杂肆，殆令人不可向迩！此所以真洁高尚之士，愤之、嫉之不能自已，慨然欲披发入山，抱石沉渊，以谢此五浊恶世也！然而悲天悯人之念，梗于胸次，尝思抉伪披真，必有一根本解决之道，期有以一洗现社会之伪习，促人类黄金时代之实现。太虚不敏，略有一得，请就此以贡陈诸君之前。一曰、名誉不足惜：太虚尝作名之罪恶论，得数万字，于去年八九月间，刊登于绍兴公报，今不能遍举。试质言之，则名誉者，事行之所著而社会所以酬有功者也。又、名为实之宾，一受此名誉之报酬，则事行之实功，即由代替而消灭，故智者功成而不欲居名也。且名誉一成，即为名誉所累，而惜名之甚者，动止顾忌，言行多讳，当为而不敢为，不当为而亦为，乃无往而不以伪！彼汲汲唯名是求者，将谓名誉既得，可为所欲为；殊不知所欲为者未能为，而已奔疲于名矣！凡若是者，皆

学佛要信因果，做人要有道德

◎ 明 学我们佛教讲因果报应，做了好事情，将来得善报；做了恶事，将来得恶报。我们今生为什么得人身呢？我们上一世做了好事，所以这一辈子得人身。它今生做猫、狗、牛、羊了，它前世做了坏事情，这辈子就到畜生道里去。我们佛教相信因果报应，善有善报，恶有恶报，不是不报，时间不到，时间一到，通通要报。我们相信三世因果：过去世、现在世、未来世。不单单相信现在的，我做了一辈子好事，都没有得好报，他干坏事，倒反而得好报了，这种看法不正确。佛教讲三世因果，有的是现世报，有的是来世报。这辈子做的事情来世报，现世报也有的，有的人杀人放火，抢劫啦，国家把他抓起来，判他的刑，有的严重者，判死刑，叫现世报，这辈子做的事情这辈子要报。还有一种叫来世报，这辈子不报，来世要报的。因果报应，实事求是，一点不会错的。做了恶事，迟早要报。多做好事，将来得好报。我们要相信因果报应，多做好事，不去干坏事。现在国家提倡要有文化，有道德，那么，我们佛教的五戒十善就是我们佛教的做人道德，比社会上要高一等。你像讲不偷盗，五毛钱的小东西，就犯偷盗戒了，不像社会上，你抢劫多少万，或者贪污了多少万，国家判他刑。可见佛教的要求更高一等，这也是我们佛

孝为道德之根本，百善皆随之，孝不可不教

孝为道德之根本，百善皆随之，孝不可不教孝心是教出来的。有哪些善行对孩子的一生至关重要，一定要从小引导?“孝”。中国有一句话：“百善孝为先。”这句话有两层意思，第一是孝为百善之首;第二是孝为先导，百善皆随之。《孝经》说：“夫孝，德之本也，教之所由生也。”孝是道德的根本，教育一定要从孝开始教，人的孝心是教出来的。当孩子有孝心时，行为就会发生很大的变化。《弟子规》说“父母呼，应勿缓”，有孝心的孩子听到父母的呼唤，就会很恭敬地应答。对父母能恭敬，这种态度一旦内化，以后面对长辈也会恭敬。《弟子规》说“冬则温，夏则凊”，有孝心的孩子懂得关怀、体恤父母，这种孝心慢慢内化，就能对其他长者以及所有的亲人，都能做到关怀、体恤。有孝心的孩子对自己的身体也会爱护，因为“身有伤，贻亲忧”。所以，孩子的关怀心、细心是从对父母的这份孝心开始生起的。曾经有个孩子感冒了，他在日记上写道：“今天我感冒了，我很难过，不是因为我感冒很痛苦，而是我感冒就是不孝，因为身有伤，贻亲忧。”可见,有孝心的孩子不会摧残自己的身体，他会自爱自重。“德有伤，贻亲羞”，孩子有孝心，就会时时处处注意自己的言行举止，不会让父母丢脸。我从小最怕听到

学佛人的道德培养

学佛人的道德培养人生所走的道路，有正道，也有邪道；有迷道，也有觉道；有大道，亦有小道；有康庄大道，也有羊肠险道。邪道不合法、迷道不合理，小道太自私，羊肠险径不安全，绝不会有良好的结果。所以道德，该是正道，觉道，大道以及康庄大道。人能循正道，觉道，与康庄大道迈进，洁身自爱，努力向上，必定行有所得，因名道德。至于道德的含义，佛教与儒家思想基本一样，但目的各异。因为佛教与儒家的道德观念，基本上都看重于人格的善美与完成。不过儒家之目的，在于人伦的建立，由独善其身，进而兼善天下；佛教则主张保持人身不失，以进修出世圣道，最后目的，是在成佛。儒家的道德思想代表儒家的孔子，其道德思想以仁为主，智勇为副，所以说：智仁勇三者，是天下之达德。所谓：仁者不忧，智者不惑，勇者不惧。孟子则发展为仁义礼智四德。董仲舒再加上信，作为人伦五德。无论是君臣，是父子，夫妇，兄弟，朋友，相处之道，一以仁为本，以义礼智信为辅导。所谓：亲亲而仁民，仁民而爱物。志士仁人，无求生以害仁，有杀生以成仁。可见儒家对仁的重视。孔子以仁为主的道德思想，至孟子时代，益见发扬光大。孟子以为人之初，性本善，所谓恻隐之心，人皆有之，羞恶之心，人皆有

徐文明：佛教与当代社会道德伦理的相互撞击

当今社会是一个复杂多变的社会，物质生活的丰富，科学技术的进步，极大地刺激了人们压抑已久的种种欲求，而民主时代的到来，自由程度的提高，多元价值观的涌现，使得传统的道德体系趋于解体，整个社会仿佛进入了一个道德真空的时代，即使严格的法律也难以扼制种种犯罪现象，更别说各种法律管不了的不道德行为了。在这种情况下，提倡以德治国，重建道德规范，确实是对症下药。作为人类先进文化的代表，佛教理所当然地必须参与社会道德伦理建设，并且在其中发挥重要作用。一、以三学除三毒，以完善人性来改善人生当今社会的道德失落，根本原因还是人性自身的弱点未能克服，而人性最根本的弱点，无非是贪、瞋、痴三毒，特别是人的贪欲。由于与生俱来的无明我执，人们总是难以扼制对外在事物的贪求，追逐计较，不肯放舍，从无厌足。这种执著的、无休止、无节制的追求在正常条件下是无法满足的，于是便用非法的、不合理、不道德的方式达到目的，这就产生了种种犯罪和违背道德伦理的行为。贪欲造成的社会危害众所周知，贪欲一旦生起，就根本不管所欲之物是否属于自己，是否愿意为己所有，而是不惜一切手段进行占有，至于对方的利益、他人或国家的利益就根本不予考虑了。贪欲不仅对他

提升道德水平，离不开因果

弘扬佛法，提升我们民族的素质，提升我们中国人的道德水平，就在佛教里面。没有佛法的熏陶，我们的道德是上不去的。儒家的道德，它也要建立在因果的观念当中。《尚书》、《周易》，包括孔子，也都在谈因果问题。儒、道、释三家的圣人，都离不开因果。这个《安士全书》，周梦颜居士说：人人信因果，天下大治；人人不信因果，天下大乱。就这个道理。那由轮回可以过渡到道德的层面来。那么我们要思惟，这个神识它来来了就叫生哪，它是怎么来的？神识离开，它去什么地方？是以什么样的力量决定它去什么地方？这是第二个层面的思惟了。好，这种思惟，佛告诉我们是随业缘、业力来决定的。不是上帝或者神，或者佛菩萨来给你安排的。这是自因自果的。你神识是随着你的善、恶业哪个强而来投生的。这个业缘，就是我们在（前世）、这一世所造作的业。（来，随前世业；去，随前世余业、这一世业）造业的工具就是身、口、意。这个业造成了，就构成了一种力量，这就叫业力卡玛karma。那神识呢，就是随着这个业力而投生的。那么在六道当中有三善道，有三恶道。你想得人天福报，你就要修善业。你放纵自己贪瞋痴，造作恶业，自然就堕到三恶道里面去。这种因果丝毫不爽。佛在这里为什么要制

道德的觉醒

有个青年家里一贫如洗，遂到南方一发达城市打工。求职时许多用人单位拒绝了一没技术二没文化三没文凭的他，最后他只能从事简单机械的体力活儿。他用身上仅有的借来的几百元钱买了一辆三轮车，每天给一家饭店送菜送货。 有一天晚上送货途中，由于车速过快，逆向行驶的他将一位拾荒的老人撞倒，老人倒在地上血流如注，不省人事，车翻在地上，他自己也摔成重伤，在好心人的帮助下他和老人被送往医院急救室。住院需要押金，他将几千元货款交了押金。晚上医生告诉他，老人的伤势很严重，需要几万元手术费，请他想办法通知家人筹款。几万元对一个月只有300元工资勉强度日的他来说无疑是一笔天文数字。到哪里筹集这巨额的医药费呢？躺在床上输液的他心急如焚。 最后他乘医务人员不注意的时候，拔掉针头悄悄跑了。他潜回饭店匆匆换掉衣服，谎称家里有急事需要钱，向老板预支了三个月的工资，然后连夜在那个城市销声匿迹。 他在另一个城市过起了流浪的生活，每天早出晚归求职，但结果很不理想。眼看预支的工资快要花完了，他将希望寄托在街头的彩票点上，每天他只花两元钱买一注彩票，这样雷打不动地坚持了一个月，幸运的是有一天他竟然中了几千元。兴奋不已的他在城郊租了一间小

道德衰败，众福消减

道德衰败，众福消减唯有德的人，才能有福。当人类的平均寿命减少后，一切都随之减少。当道德日趋堕落时，人类的福报也逐渐减损了。 简单地说，像七宝逐渐隐没，五谷逐渐欠收，衣食逐渐艰难，容貌逐渐丑陋，资赋逐渐昏愚，精神逐渐衰弱，风俗逐渐骄慢，六亲逐渐不和，赋税（或工作）逐渐繁重，水灾、火灾、盗贼、暴力及色情逐渐猖獗，宗教和佛法逐渐凋零，善人逐渐减少，真正饱学的儒士逐渐稀少，谤佛的人逐渐受到推崇，富人逐渐低俗而且吝啬。 世俗的文章，有时会不准确或不灵验，但如果出自内典（佛经），则字字有根据。 夏朝、商朝和周朝三个朝代，都使用黄金和白璧（玉），动则以多少万镒（一镒为二十四两）和百双来做计算单位，未尝纯用白金。到了汉朝，才参用白金。许多小国都有夜光的璧玉和照乘的宝珠，不像现在那么罕见。明清时代铸造钱币和器皿采用较低品质的银（低银），就是将赤铜参杂在银里，这表示银已经不足够了，到后来，便又完全改用铜钱，这难道不是七宝逐渐隐没的征兆吗？ 古人所说的「百金」，就是一百锭金子，每一锭金子有五两或十两重，宛如现代人所说的「条块」。汉文帝说：「平均十户人家便有一百锭金子。」苏子说：「兴兵十万，每天要花费一千锭金

金明法师：人生应行的五种道德

金明法师：人生应行的五种道德佛教是一种道德的实践的宗教，它虽具有高深的哲理，但却是极注重于道德行为的实践。一个佛教徒，必须要在日常生活行为中，随时随地努力去做好事，尽量避免一切过失，才能培养成完善的人格。那么到底要避免些什么过失?而又怎样努力去做好事呢?从佛教的观点说，一个人起码要实行五种道德：一、不杀生而仁爱;二、不偷盗而重义;三、不邪淫而有礼;四、不妄语而诚信;五、不饮酒而正智。这五种都是做人应有的道德行为。诸位听到这儿，心里必然会打个问号：“为什么我们一定要这样做?”那么请大家平心静气，听我慢慢道来：第一，为什么我们要实行不杀生而仁爱呢?诸位!一般人最舍不得丢掉的东西是什么?是吃的、穿的、住的吗?是金钱、珠宝吗?都不是。这些东西虽然可贵，但有时还可以毫有顾惜地抛弃了，惟自己的生命，怎样也舍不得丢掉!甚至割去了一只手，或锯去了一只脚，牺牲了身体一部份，还是要求生命的存在。所以说，一般人最舍不得丢掉的东西，就是自己的生命。但是，我们爱惜自己宝贵的生命，也就应该爱惜别人宝贵的生命;我们不愿别人伤害自己的生命，也就不应该去伤害别人的生命。这是理所当然的，所以佛教人“不杀生”。假使有一个地

宣化上人：修行要处处本着道德，以不妨碍道德为根本戒条

宣化上人：修行要处处本着道德，以不妨碍道德为根本戒条学习佛法的人，就是在这儿开始把种子种到地下去。种子种下后，能不能生出?还要看各种的缘。诸缘具足了，种子就能顺利地生出。假若各方面助缘不圆满，就有可能变成焦芽败种。也就是看当我们发菩提心时、种菩提种子时，种得够不够深?坚固不坚固?若是种得够深而且坚固结实，那么将来种子一定会生根发芽，可是要想结菩提果，还有一段相当的时间，这就要看你用功用得如何。要是用功上路，开悟证果，成就觉道，这才算是收成。种子生根发芽、抽叶、开花、结果的过程中，都必须经过相当的时间，培养、灌溉、加肥料。肥料是什么?就是学佛的道德。修行要处处本着道德，以不妨碍道德为根本戒条。儒教云：“德者，本也;财者，末也。”德行是人的根本，而财仅是一种末梢之物。修道人处处要惜福节约，不浪费金钱物质，如此日积月累，才能培养出自己的德行，所生出来的枝叶才会茂盛，果实也将累累。如果不加肥料，不用功去培养灌溉，枝芽花果很容易就会枯槁而死，所以修道人，第一戒条就是“注重德行”。德行先由小处做起。“毋以善小而不为”，你不要以为小善就不去做，而等着做大善，大善没有那么多。“山”是一粒一粒微尘积成的

凭良心道德做事，他的福报迟早会现前

凭良心道德做事，他的福报迟早会现前有个商人带了十万人民币到深圳去投资，他是做铺地砖的生意，就跟一个客户谈好了要铺用这个商人的地砖。已经签了约，这个商人才发现这笔生意做下去一定是亏本，但是契约已经签下去了。这个客户是汕头人，汕头人很会做生意。这个汕头老板一看，这个生意是铁定亏钱，所以就吩咐他所有的干部要好好盯着这个商人，看他是否偷工减料。结果工程很顺利就完成了，然后这个汕头老板就付给他款项，商人一句话也没有说就走了!这个汕头的老板觉得很纳闷，「为什么他的商业技巧我都没看出来?太高明了，居然我看是绝对亏本的生意，他还能做!」就赶快派人去把这个商人请回来，然后对他说：「你坐，我想请教你，你的生意究竟是如何做的，如此高明，你这个生意赚钱没有?」这商人马上回答：「没有赚钱，把我十万块本钱都亏完了。」这个汕头老板很惊讶，接着问他：「那你是做了以后，快完成的时候才发现亏本，还是签约完就发现亏本?」他说签约完就发现亏本了，但是已经签约了，我就要信守承诺把它做好。这个汕头老板听了以后很感动，现在商场如此尔虞我诈，竟然还有这样的老实人，所以就对他说：「今天晚上我请你吃饭。」结果当天晚上，这个汕头老板把他建

净土法门法师：道德的根本动摇了，天下就乱了

净土法门法师：道德的根本动摇了，天下就乱了道德的根本是什么?“五伦”、“五常”、“四维”、“八德”。中国老祖宗绝不麻烦人，简单扼要，让你能够记得、让你不会忘记、让你念念都遵守这个原则，不能违背，这是根本大戒。“五伦”讲人与人的关系，一定要遵守。第一句，“父子有亲。”做人要懂得孝顺，父慈子孝。“夫妇有别。”各人有各人不同的任务，这是大自然赋给你的，不是哪个人创造;男人比女人强，不是。女人能生小孩，男人能吗?不能，所以一定要懂得有别。“别”就是不同的任务，女主内，男主外。男负责家庭经济生活;女主内，内里面最重要的是教育下一代。小孩生下来到三岁，三岁一千天，这一千天是扎根教育。扎的什么根?就是伦理、道德、因果，圣贤教诲，父母两个人在小孩面前要做出来，表演给孩子看。孩子天天看，看了三年，根深蒂固，他相信了。这个根好，然后再交给老师，老师就帮助他成人。教他读书，读书志在圣贤，不是为升官、不是为发财、不是为找一份好工作过舒服的日子，不是。中国教育是教人成圣成贤，至少也是君子。所以“夫妇”要是“无别”，天下大乱。今天天下就乱了，男女要平等。男女平等，怎么能叫男人生孩子?这不是笑话吗?!内、外都重要，

道德是完美的保护

道德是完美的保护我们所有的痛苦都是源自于吃肉杀生。如果我们不吃肉，就没有人会为我们杀生、提供肉给我们。所以素食会让所有的灾难减至最小，甚至可以免除全部的灾难。只要人们回心转意，他们就会像真正的人类一样充满慈悲爱心，因为人类与生具有慈悲爱心，只是他们被误导了。长久以来没有人告诉他们，而坏习惯或否定的讯息却已在他们的生活中根深柢固，他们已被非常严重地误导了。所以现在我们必须告诉他们，再次提醒他们这不是我们应该过的生活;我们的生活应该是爱心、慈悲的生活，并与所有众生和平相处，包括动物在内。所以我们必须继续尽我们的职责告诉大家，告诉他们要吃素，才能将所有恶果减到最小。就算我坐在这里告诉你们热带气旋会不会来，那又有什么用?如果我们不改变生活方式，即使这个气旋不来，另一个气旋也会来，或是其他的灾难也会降临。如果我们不做出改变，不依照宇宙和谐的体系生活，那么我们就会失去和谐。而当我们脱离这个具有保护力的宇宙和谐圈时，我们就失去保护，所以不好的事才会发生。如果我们在宇宙的和谐圈里或遵守自然法律，就会百分之百受到保护。所以不用怕，如果你有道德，就会受到保护。

愿天下有良心，有道德的人越来越多

愿天下有良心，有道德的人越来越多意大利诗人但丁曾经说过：一个知识不全的人可以用道德去弥补，而一个道德不全的人却难用知识弥补。道德和良心，是人们常谈的话题。说起来容易，做起来可没有那么简单。每个人思维不一样，看问题的角度也不同。能真正读懂道德良心真正含义的人并不多。只有我们每个人从自我做起，守住道德和良心的底线，我们的社会才会更加和谐美好。古往今来，“德”是一个永远不变的品质。任何时候，只要具备高尚的道德，就会得到别人的尊重。就会使人产生无尽的力量，就能创造无穷的财富。道德是美丽的花，是圣洁的心灵。它让人问心无愧，心胸坦坦荡荡。道德是一种感恩，道德一种爱心。道德是春天的花朵，是植物的肥料。道德是一种美德，是一种财富，是一种难得的智慧。道德是我们拥抱在怀中的一道绚丽的彩虹。只要它一现身，便会给我们带来雨过天晴的好心情。当我们和别人闹矛盾的时候，道德会让我们伸出热情的双手，主动和对方言和而好。当我们自暴自弃的时候，道德会帮我们找回自我，当我们悲观失望的时候，道德会使我们重新振作，从而走出硝烟弥漫的低谷。当我们受挫折的时候，道德会使我们勇往直前。坚信“失败乃成功之母”毫不犹豫地承担起一切。道德

道德礼仪是心灵精神之根

【缘聚禅莲恩师法语开示】 无论学佛与否，道德礼仪是一个人的立世之本，心灵精神之根。而内德、外才、礼仪，对于一个人生存世间是否能尽可能处理好人际关系，协调好多方因缘都很重要。要学会尊重理解体谅他人，智慧心做主处理好家庭社会工作关系，才能在任何地点都可以无碍处世。 每个人都有各自的优点缺点，善于发现他人的闪光点，运筹帷幄，站在高视角全面地看问题，就会明白自己还欠缺很多，正视自己的缺点，勇敢地面对，及时改正，低下心来，谦虚学习他人的长处，补充自己的不足；消融自己的知见，这样就能逐步提高自己的道德素质完善自己的人格。 佛菩萨慈悲无量是因为心量广大，无处不是在为一切生命考虑，处处感恩一切、尊重一切、体谅关心一切、慈爱一切、包容一切、化度一切、无量光明慈悲慑服一切。学佛就要真学习佛菩萨的精神内涵升华生命层次。人身难得佛法难闻，时间飞梭如箭般流逝着，还有多少时间任由挥霍浪费？哪里还有那样多妄想私利心？ 真佛子应以感恩恭敬心对待一切众生，尽最大能力化解一切可以化解的恶业恶因，用真心去感化融合有缘，无私奉献，珍惜一切时间来提高实际修持，实做实行实修实证积累福德资粮，才能够有实际能力利益一切万源，最终彻底