黑匣子世界

第十一章黑匣子里的色法一、所有种类的色法都是空的无我的色声香味触各自分为好多种类，瑜伽师地论第一卷讲过，声音的种类分好几种，味尘也分好几种，触尘也是这样，香尘也是这样。法尘与五种尘和合在一起，也同时分几种。声音有众生自己身上如来藏出生的，有色身和外界和合触出生的，有单纯外界的声音，有众生互相交往发出来的声音。众生自己的声音，是自己的如来藏单独出生的。身体里发出来的声音也分几种，有意识的觉观思惟产生出来的，有食物吸收消化过程中产生出来的，有内脏病变等产生出来的，有意根调控饮食咀嚼吞咽产生出来的，有胃肠蠕动产生出来的，有自主呼吸产生出来的，有内脏运行产生出来的，如心跳声。这些声音不管是因为什么而出生的，落到自己的耳根里，由耳识意识了别出来，都是黑匣子里的声音，不出黑匣子之外，都是生灭变异不久常的，都是空的，也都是无我的。我们所能接触到的六尘都是如此，心能不被这些尘境所转，也不落这些尘境之中，才是自在和解脱的。心能不落六尘境界之中，就能够跳出境界之外，超脱于境界，不局在境界中，才能看清境界，心才能清明而不迷。心空的境界，有一种叫作有人无境，这是空境，并没有空心空人，需要在此基础上，进一步观行

意识体性略说

第一章 意识的种类一、意识也叫作第六识，其体性是起分别、了别各种法尘境界的作用，具有思惟、分析、推理、判断、回忆、发愿、打算、妄想、研究等等心理活动，有善性、恶性及不善不恶无记三性。意识的存在形式有两种：一种是五俱意识，另一种是独头意识。五俱意识：与前五识同时出现，并与前五识在一起共同分别六尘的意识。譬如眼见色时，眼识分别色尘的色彩、明暗、尘雾及空与不空等粗相的显色，意识心则分别色尘所显现出来的品质、种类、内涵、轻重、性别、美丑、善恶、修养、韵味、形色、表色及无表色等细相；耳听声时，耳识分别声音的波动、频率、振幅等等粗相，意识心则分别高低、远近、粗细、声尘上所显现的内涵、意义、种类、出处、善恶性、好坏、男声女声、韵味等细相。意识心亦与鼻识、舌识、身识同时分别，即与五识同时分别，故称作五俱意识。独头意识：不与五识一起分别五尘，而单独对法尘生起分别和了别的作用，并回忆过去和展望未来、打妄想、了别定境和梦境等独影境的意识，为独头意识。独头意识又分为：散乱独头意识、定中独头意识和梦中独头意识以及狂乱独头意识。二、意识的功能体性是对法尘境界进行思考、分析、推理、判断、思辨、抉择等等一系列的思惟活

做功夫时的念头种类及对治方式

做功夫时要掌握用心的要领，使功夫做得恰到好处。在这个过程中，心念的把握非常重要。总的来说，在用心的过程中，有五种念头经常交替出现。这五种念头就是：故起念、串习念、接续念、别生念、即静念。第一，故起念。所谓故起念，就是在做功夫的时候故意打妄想。故者，有意。妄想无非两类，一善二恶。所谓善，就是世间散善，不是开悟成佛的究竟善。所谓散善，就是与当下做功夫不相应的杂念，虽然它是善念，但与功夫不相应。再就是恶念，恶念无非就是想念世间的财色名食睡五欲。想吃好的，想多睡一会儿。有意识地思索以上这些环境，就是故起念。所说的这些环境，不过是留在心田的影子，但是坐下来会忆念，这些忆念妨碍当下的功夫。第二，串习念。它不是故意起念，而是不自主地生出念头来。所想的内容还是以上那些，不过就是下意识地在想。因为心念没有一秒钟停止过，不是故起念，就是串习念。串习者，就是习惯性的、不自觉的。第三，接续念。所谓接续，就是在故起念或者串习念生起之后，不知道停止，继续往下想，想得入神了。妄想一个一个地接续而生，连续不断，不知觉照。第四，别生念。所谓别生念，就是生起了觉照，发起了惭愧心，感觉到坐在这里打妄想不对。坐在这个地方本来

佛菩萨坐台的种类都有哪些 你知道吗

佛菩萨坐台的种类都有哪些 你知道吗今天给大家介绍佛菩萨坐台的种类都有哪些。金刚座这是释迦牟尼佛在菩提树下成道时所作的座台的名称，其他佛菩萨绝对不能用。其形状为方形。狮子座佛陀坐的床叫做狮子座。这一名称的由来，是因狮子为百兽之王，比喻佛陀之尊，故以他所做的坐台为狮子座。古印度于佛座旁绘画成雕刻一狮子，也是表示这个意思。天衣座以天衣敷于座上，故名天衣座。莲华座这种座有八叶莲、千叶莲等各种形式。磐石座这多为明王部忿怒形的主座，如不动明王足下所踏的就是磐石座。氍毺[qú shū]座 这位诸天神的座位，以毛织品为褥子，敷于座上。荷叶座此座亦常见于诸天像所座，座形如荷叶，故名荷叶座。宣台座此为鬼子母神所坐的座台。鸟兽座 这种座是因诸尊坐于鸟或兽的背部而得名。牛 座以牛为座。如大威德明王坐水牛；焰摩天为白水牛；大自在天为黑水牛等等都以牛为座。羊 座经为大自在天之妃乌摩妃的座台，以赤色羊为座。龟 座 如水天即以龟为座。鹿 座以小鹿为座。如风天的座台即属此类。鹅 座 以鹅为座。如月天之座即属此类。猪 座以猪为座。如摩利支天即属座。鬼 座 以鬼形为座。如大元帅明王、名闻天等以药叉鬼为座。乌刍沙摩明天以毗那

梦的种类及成因

◎ 陈 兵 《善见律毗婆沙》卷十二据不同成因，分梦为四种；《大毗婆沙论》卷三十七说做梦有五因缘；大乘论典《大智度论》卷六举出梦之五因；《瑜伽师地论》卷一列举了做梦的七种原因。总结诸说，梦的成因略有10种：1.身中四大不调，如身中火大过多（相当于中医之火重）梦见火及黄色、赤色之物；水大过多（相当于中医之湿重）梦见水及白色之物；风大过多梦见飞行虚空及黑色之物等。又如梦见飞腾、山崩及被群贼、恶兽追赶，皆属四大不调所致。2.疾病，各种疾病，如风病（神经病）、胆汁病、痰病等，皆可以导致与之有关的梦。3.过度疲倦。 4.昏昧不清（如打盹）、想象黑暗，及无所事事、过于放松。5.食所沉重，吃得太多或消化不良。6.过度思虑，强烈的思考、希求、疑虑等意识活动在梦中的延续，即所谓日有所思，夜有所梦，此类梦称想梦。7.曾更念，过去的经验、记忆再现于梦中，此类梦称先见之梦。如曾遭受不幸者会在梦中重现恐怖场景。8.由当有，未来将要发生的事情提前现于梦中，此类梦称先兆梦。9.他所引发，如被别人以摇扇、轻拍、念咒等方法催眠，或服用安眠、迷幻药物，或被有神通力的人诱导催眠。10.天神圣贤等通过梦启示人，给以引导、教诫、

陈柏达：善的标准和种类

要改造命运就必须决心诸恶莫作，众善奉行。不造恶业，就不会有苦果或凶事。善要积得广，才能产生受用。否则一边行善，一边造恶，那岂不像愚笨的人一手拿扫把，一手在洒土，地永远也扫不干净。然而，诸恶莫作，众善奉行并不是简单的事情，它是个三岁的小孩都知道，八十岁老翁做不到的问题。所以春秋时代，卫国有一个大夫名叫遽伯玉，二十岁就开始下反省的工夫，每天都有缺点可以改进，到了五十岁时还发现四十九岁的缺点和过失。可是有些人每天都认为没什么过失可以改，这实在是因为他不了解什么叫做过失的缘故。所以要改造命运，必须先明辨善恶。下面我们先来谈谈善的种类：01、真善有益于人（虽打人骂人）是善。假善有益于己（虽敬人礼人）是恶。（引中峰国师语录）02、直善从良知出发，不计较名闻利养，不贪欲乐果报。邪善抄袭别人，或追求物质，爱好名利，或期望未来的果报。03、端善行善完全出于济世、爱人、敬人之心。曲善行善夹带媚世、玩世、侮弄之心。04、阴善为善而不被人知晓。阳善为善而为人所知。△ 朱柏卢治家格言说：善欲人见不是真善，恶恐人知便是大恶。做善希望别人知道最要不得，因为你做了一件善事被人知道，便会被人嫉妒或称赞。被人嫉妒，你就可

唐卡的种类有哪些

唐卡的种类多种多样，依所使用的材质来区分，大致可以分为笔绘唐卡、刺绣唐卡、贴花唐卡、织锦唐卡、缂丝唐卡、版印唐卡等。笔绘唐卡笔绘唐卡也称彩绘唐卡，属于工笔重彩，多数绘在画布上，少数是在绢框和纸面上绘制的。这种唐卡，是先将白布绷在木框上，涂上胶质白灰，再用滑石磨平，然后勾勒作画。作画时用碳笔打稿，再平涂、渲染上色，其间使用的色料非常考究，采用石黄、石青、石绿、朱砂等矿物颜料;然后勾线、铺金压线、开眼、整理、装衬开光。笔绘唐卡在唐卡艺术中占有主要、核心的地位，是藏地绘画艺术的最高代表，具有独特的风格特征。其制作过程与壁画类似，在唐卡中数量最多，影响力也最大。刺绣唐卡刺绣唐卡是运用平绣、锁绣、网绣等服饰制衣装饰手法，以各色丝线绣成。如同汉地的刺绣，呈平面图像，凡山水、人物、花卉、亭台、楼阁等均可刺绣。另外一种濒临失传的手法是高绣，通常流行于青海塔尔寺一带。这种唐卡采用各种颜色绸缎剪成佛像、景物等形状，再充塞羊毛或棉花，使中间凸起，然后用丝线缝合而成，其形象颇有立体感，画中的佛、菩萨、罗汉等大都由深色背景衬托、呼应，宛如一幅幅精美的浮雕。所以说较之绘画唐卡，刺绣唐卡更有立体效果和丽质丰腴的特质

浅说净土——净土的种类

浅说净土——净土的种类壹、净土的种类依佛菩萨不同的愿力形成十方各种形态的庄严净土，十方代表很多的意思。依阿弥陀经内有西方净土，依药师功德经内有东方净土，在无量寿经内有十方净土，……各种经典中都提到十方诸净土。下面是无量寿经内写出有关净土一文：佛说无量寿经内，韦提希今向释尊五体投地求哀纡悔，唯愿佛教我观于清净业处。尔时世尊放眉间光，其光金色遍照十方世界……十方诸佛，净妙国土，皆于中现，或有国土，七宝合成，复有国土纯是莲花，复有国土如自在天宫，复有国土如琉璃镜，一方国土皆现出有如无量诸佛土。以笔者经验：净土是诸佛菩萨愿力形成，提供给一些修行者继续修持或佛菩萨教化的场所，每种国土其‘心’状态不同，接纳的种类不同，因此可以说诸法由心所现，净土天宫地狱也是由心的状态呈现而已。下面简介佛菩萨的净土（一）兜率天净土：弥勒菩萨的愿力形成净土，分内外二院，提供给禅定较好的修行者在此继续修行。（二）西方阿弥陀佛净土：阿弥陀佛的愿力形成净土，分九品等第及边缘化土，及其他种类化土。（三）东方药师净土：由药师琉璃光如来的愿力形成净土，分九阶位、坛城及七佛化土，有天人。（四）燃灯古佛净土：燃灯古佛的愿力形成净土，

缘觉的种类

梵语pratyeka-buddha，巴利语pacceka-buddha。音译钵剌医迦佛陀、毕勒支底迦佛、辟支迦佛、贝支迦佛、辟支佛。又作独觉、缘一觉、因缘觉。为二乘之一，三乘之一。指独自悟道之修行者。即于现在身中，不禀佛教，无师独悟，性乐寂静而不事说法教化之圣者。声闻与缘觉，称为二乘;若共菩萨，则为三乘。解释佛教语。梵语Pratyeka-buddha。旧译为辟支佛，意译为缘觉，也作独觉。一般谓出于佛世，观十二因缘而得悟者为缘觉;出于无佛世，观外缘而无师自悟者为独觉。 [1]种类独觉之种类，依大毗婆沙、俱舍、瑜伽师地诸论，有部行独觉、麟角喻独觉二种。

妙离世间——果报的种类

妙离世间——果报的种类不论是行善或为恶，都有一定的果报。果报的变化和大小轻重，不像世间上做买卖一样，可以秤斤算两的。真正果报的因缘和变化，只有伟大的佛陀最清楚，所以说果报是不可思议的。果报的种类有四种：异熟果、等流果、增上果、士用果。一、异熟果众生所造作的业力，在异时而成熟的果报，称为异熟果。例如，前世造业，到下一世或更久的时间才成熟。就像在十不善中，因为瞋心很重，死后堕入地狱；贪心重，投胎饿鬼道；痴心重，生为旁生道，在各种恶道受各恶道的痛苦。或是按烦恼的程度和动机，分为上、中、下三品。如果贪瞋痴非常粗重，而且长期累积恶业的为上品，最后会堕入地狱，中品的转生为饿鬼，下品则转生为旁生。当然，善业也有相呼应的异熟果，会转生在相应的三善趣中。二、等流果等流果分两种，一种是作等流果，另一种是受等流果。1.作等流果：作等流果，是指前生的业力习气，带到今生。例如：前世喜欢杀生的，这一生还是喜欢杀生；前世喜欢偷盗的，这一生还是喜欢偷盗；前世喜欢作善事的，这一生还是喜欢行善。类似这些，都是作等流果。2.受等流果：所谓受等流，是指今生感受到相应于前世所造的业。十不善业和十善业，都有各自相应的受等流果。“

笑狮罗汉：阿罗汉的种类有哪些

阿罗汉：梵语arhat，巴利语arahant。为声闻四果之一，如来十号之一。又作阿卢汉、阿罗诃、阿啰呵、阿黎呵、遏啰曷帝。略称罗汉、啰呵。意译应、应供、应真、杀贼、不生、无生、无学、真人。指断尽三界见、思之惑，证得尽智，而堪受世间大供养之圣者。此果位通于大、小二乘，然一般皆作狭义之解释，专指小乘佛教中所得之最高果位而言。若广义言之，则泛指大、小乘佛教中之最高果位。据成唯识论卷三载，阿罗汉通摄三乘之无学果位，故为佛之异名，亦即如来十号之一。另据俱舍论卷二十四举出，阿罗汉乃声闻四果(四沙门果)之一，为小乘之极果。可分为二种，即：(一)阿罗汉向，指尚在修行阶段，而趋向于阿罗汉果者。(二)阿罗汉果，指断尽一切烦恼，得尽智而受世间大供养之圣者。证入此果位者，四智圆融无碍而无法可学，故称无学、无学果、无学位;若再完成无学正见乃至无学正定之八圣道，以及无学解脱、无学正智等十种无漏法，则称为十无学支。关于阿罗汉之语义，据大智度论卷三、大乘义章卷十七本、翻译名义集卷一、卷二等举出杀贼、不生、应供三义，称为阿罗汉三义，为自古以来最常见之说。即：(一)杀贼，贼，指见、思之惑。阿罗汉能断除三界见、思之惑，故称

禅堂法器之香板的种类

用以警策办道者，称为“警策香板”;用以惩诫违规者，称为“清规香板”;用以警醒坐禅昏沉者，称为“巡香香板”;于禅七中使用者，称为“监香香板”。方丈使用的香板：长二尺，划三道杠(意为透三关);班首使用的香板：长一尺九寸，字写“警策”;监香香板：长一尺九寸八分，字写“监香”;巡香香板：长一尺九寸七分，字写“巡香”;维那使用的三块香板，执行规矩不同，使用的香板也不同：长一尺九寸八分，字写“维那”、“清规”、“堂规”，基本在僧堂(禅堂)内使用。客堂知客与僧值使用香板：长一尺九寸，字写“知客”、“僧值”，供在客堂佛像两边。警策的方法，禅师先轻打瞌睡者之右肩，以示预告，后再重打予以警觉。受者合掌谢之，打者则横持香板问讯。又晨朝诵经、问答或挤斥挂单之僧众时亦使警策。在打禅七时，有时请方丈和尚加持僧众，有打“定中警策”的——在禅坐中，和尚供养每一位僧众一下香板;若打“动中警策”，首先由维那师根据实际情况，跑香后打站板，然后依序分班站立后，请和尚开示打警策。禅七时，先由和尚把班首的香板如法分发下去;维那把监香师的香板分发到每一位监香师父手里。由于时间安排紧凑，有些用不上功的僧众，需要监香师父来监督，有助用

五蕴包含了哪些种类？

一、色蕴：即物质的积聚。色蕴包含内色与外色。内色就是：眼、耳、鼻、 舌、身--五根：我们所依靠生活的根身(身躯);外色就是：色、声、 香、味、触--五境：所知的外境，这些都包含在五蕴之中。二、受蕴：受蕴既是领取纳受之意。对于顺境与逆境的领纳感受，它可分为身受和 心受。身受由五根和五境所引起，它有苦、乐、舍(不苦不乐)三种感受;心受由意根所引起，有忧、喜。固受有苦、乐、舍、忧、喜五种性质。三、想蕴：心于所知境执取形象。既是看、听、接触东西时，会认定所对的境有一定的相貌，然后为它安立名称，生起认识的心理。四、行蕴：“行”是造作之义，行蕴是驱使心造作诸业，所造作的行为有善、恶、无记三种心理，称为心所生法，又称为心所。五、识蕴：佛教对识蕴的解说有大、小乘的区别，在此依据大乘的分类来解说：识蕴分为八识，它又可分为三种类：一者为心，它集起诸法，并能生起种种的法，此既是指第八识--阿赖耶识。二者为意，它恒思量我--末那识。既是我们有一种心念，它一直执著有一个“我”，称为意。 三者为识，既是了别外境;能够知觉外面境界的心，称为识。有时候，心、意、识总称为心，也称为识蕴;识能够知道外境，所以是能知的心，

妄语的种类和果报是什么

如果是诽谤佛法僧三宝，尤其是诽谤重要佛经，比如《妙法莲华经》等，是要下无间狱，受无量罪的。诽谤人则主要看被诽谤者的福德，被诽谤者的福德越大，诽谤人的遭报越重;诽谤得越厉害，遭报也越重。其次是在佛教中未证言证、做假见证，都是造地狱因的。因妄语而下地狱，往往是拔舌地狱，或者耕犁地狱，耕犁就是感受用犁耕舌头的感觉。妄语者再世为人，则可感应哑巴、无舌、或者多舌之报。妄语者在世时，则遭说话不被人相信，被人欺骗，被人背弃，或者被人恶骂之报。纵上所述，受不妄语戒意味着：不诽谤佛法僧三宝;不未证言证，不做假见证;不恶口辱骂他人或其它众生;不说谎;但为利他而说善意的谎言不算破戒;不背弃誓约;但在受非法威胁之下而假意立的约不算真实誓约;不和非配偶的对像说淫秽之语;不说惹人憎恶的胡言乱语;如何消除妄语罪业：消除妄语罪业，除了真诚忏悔外，对治诽谤三宝的罪业，可以皈依三宝，真诚称赞三宝。若是谤过法，则转而传法，那么不但谤法罪业冰消，还有大福报。根据我的了解，诸经典中，传播《妙法莲华经》、《楞严经》、《华严经》、《金刚经》等佛经功德特别大，其它，本书前面提到的十部佛经都是核心经典，传播之都有很大功德。需要注意的是

疏文的种类有哪些

升疏上表乃是道(佛)教各种法事必务的一道手续。各种法事皆有专用的疏文。疏文的种类可以分飞道教疏文(表)、佛教疏文(表)。疏文的种类可以分飞吉祥疏(表)和超度疏(表)两种。吉祥疏表：请福延生，消灾免难。祈求诸事顺达，财源广进，学业、事业有成。必得神明保佑，所求如愿。超度疏表：超阴度亡，解冤拔罪。祈求先人亡灵离苦得乐，超生人天。常用的疏文。不管是道教还是佛教，每一种法事都使用疏(表)文，因此疏(表)文的种类繁多。较常用疏(表)文主要有三大类：1、迎神请神专用疏文。比如接财神专用疏文，神佛祝寿疏文等等。2、祈福疏文。比如植福祈嗣佛七文疏，礼念观世音菩萨求子疏文等等。3、超度疏文。比如荐亡生西佛七文疏、立亡魂房契(坟契)文疏等等。

舍利子的种类有哪几种

一是肉身舍利：就是佛道高僧，修行到一定境界后，他的身体圆寂后会肉身不腐，并且被涂上金粉供奉起来。在距离云居寺不远的上方山的华严洞中，现在就保管着一具成为肉身舍利的高僧遗体。当我们临近洞穴的时候，就会有一股暖暖的气场，迎面扑来。二是真身舍利：佛学高人的尸身的一部分称为真身舍利。真身舍利就是高僧圆寂火化后，会留下很多的结晶体，释迦牟尼的真身舍利等，最著名的是刚刚从法门寺的地宫中挖掘出来的佛指舍利。佛指舍利极其珍贵。在中国唯一的佛指舍利去到台湾巡环展示，当地万人空巷，几十万信徒瞻仰膜拜，感动得涕泪横流，足见其神圣伟大的力量。三是法身舍利：所谓的法身舍利，是和真身舍利一起流传下来的经卷，是先祖高僧佛学思想的结晶，要比物质的流传物，更值得去供奉和传颂的。法身舍利，其实就是一种世代流传的承载伟大佛学思想的经卷。

授记的种类

授记的种类。(一)《首楞严三昧经》中说，有四种：1、未发心而与授记这是说有众生虽然往来于五道之中，但是诸根猛利，又好乐佛法，所以就先为之记别，说经历多少劫后会发菩提心，然后证得无上菩提。2、发心即与授记这是说有些人从久远劫以来就种下善根，广修善行，乃至于发心入菩萨位时，就与之授记。 3、密授记这是说有些菩萨还没有得到授记，但是常常勤求菩提，乃至于广行六度四摄，具有成佛之相，所以，佛陀特地在其他菩萨之前，特地为这一位菩萨记别，却不让他个人知道。这就是密授记。4、现前授记。这是说有菩萨于一切法得无生忍，所以佛在一切大众之中，现前为他授记。(二)《大日经》中说授记有两种：1、指出此人未来将会成佛，这称为完全授记，又称为无余记。2、指出此人在未来会灭罪，这是先行预示的不完全授记，又称为有余记。(三)《宝雨经》中说授记有三种：1、现前授记2、不现前授记3、秘密记

十波罗蜜的种类

檀那波罗蜜梵语檀那，华言布施。运心普周曰布，辍己惠人名施。经云：菩萨为令众生心满足故，内外悉舍，而无所著，是名檀那波罗蜜。(内即内身，谓头目身命等;外即外财，谓金银财物等也。)尸罗波罗蜜梵语尸罗，华言清凉。谓离热恼，得清凉故。亦云防止，谓调练三业，止过防非，好行善道，不自放逸也。又戒经云：菩萨具持众戒，而无所著，是名尸罗波罗蜜。(三业者，身业、口业、意业也。)羼提波罗蜜梵语羼提，华言忍辱。他人加恼为辱，于辱安受曰忍。谓内心能安忍外所辱也。经云：菩萨悉能忍受一切诸恶，于诸众生其心平等，无有摇动，是名羼提波罗蜜。毗梨耶波罗蜜梵语毗梨耶，华言精进。练心于法曰精，精心务达名进。谓勤修善法，心无懈怠也。经云：菩萨普发众业，常修靡懈，诸有所作，恒不退转，是名毗梨耶波罗蜜。禅那波罗蜜梵语禅那，华言静虑。谓念虑皆忘，安心理境。又名智生，谓依定生智也。经云：菩萨于五欲境，无所贪着，诸次第定，悉能成就，是名禅那波罗蜜。(五欲者，色欲、声欲、香欲、味欲、触欲也。诸次第定者，谓于初禅定、二禅定、三禅定、四禅定等次第而入也。)般若波罗蜜梵语般若，华言智慧。决定审理名智，造心分别名慧。谓照了一切诸法，皆不可得，故

常说的佛教三宝有哪些种类

通常所说的三宝，多指住持三宝。所谓住持，即传承并弘扬佛法，使其在世间薪火相传。其中，以佛像为佛宝，经书为法宝，现前僧团为僧宝。佛陀灭度之后，佛法主要依住持三宝得以流传。须知，住持三宝虽不是究竟意义上的三宝，但若没有他们“焰续佛灯明，住持正法城”，众生便无缘听闻佛法，踏上修行之路。所以，住持三宝乃佛法流传的重要载体。其次为化相三宝，即三宝在世间的化现。其中，以应化于世、八相成道的释迦牟尼佛为佛宝;以佛陀四十九年宣说的四谛、十二因缘等义理为法宝;以佛陀在世间度化的僧伽为僧宝。化相三宝体现了佛陀教化众生的相状，代表着三宝在世间的出现，标志着佛法在娑婆世界的发源。我们今天能够修学佛法，便渊源于化相三宝。第三为理体三宝，即究竟意义上的三宝。其中，佛是觉悟，其品质为无限的慈悲和智慧。法是空性，一切经教和修行法门最终是为了帮助我们证悟空性，故法的究竟处为空性而非经教。僧是指贤圣僧的品质，即无漏智慧和解脱。理体三宝乃三宝所以为“宝”的真正原因。第四为一体三宝。三宝虽然内容有三，但就本质而言却是一体的。佛的实质是觉性，法的实质是空性，僧的实质是和谐。所谓和谐，在事相上指六和，在理体上指生命内在本具的高度

净界法师：果报种类之异熟果

净界法师：果报种类之异熟果 好我们接下来看看这个果报。前面讲这个业，现在讲果报的种类。那么果报的种类有三种：第一个是异熟果；第二个是等流果；第三个增上果。我们先看异熟果：一、异熟果——谓十业道，一一皆依事及三毒上中下品，有三三等，本地分说此中，上品杀生等十，一一能感那落迦，中十一一能感饿鬼，下十一一能感生旁生。好，那么这个果报。第一个，正示果报，就是我们一般说的异熟果，那么果报就果报，为什么要加一个异熟呢？这个地方有两层意思，先看第一层意思叫熟，这个熟，它说明了我们造了一个业，你造了一个善业，但这个业不能受用，就像米你不能马上吃的，你要放在电锅里面把它煮熟了要转成饭，这个米才可以吃。业的道理也是这样，你造了一个业这个业不能马上受用，他要经过一个成熟的阶段，这叫熟，到底是今生成熟还是来生成熟，那就不一定，总之他要经过一段的酝酿成熟保存的过程，这叫熟。那么熟前面为什么加一个异呢？这个异就是差异，就是这个业到果报这个过程它有三种的变化：第一个时间上的变化叫异时而熟，你造业的时候跟这个果报它不会同一时间，可能今生也可能来生但是会有时间上的差异。第二个它的性质上的差异，异类而熟。业有善恶，果报没