业行

（术语）业即行，非别义。种类杂多，故重二字。往生要集中本曰：诸余业行，不令杂起。

睒陀那婆

（异类）鬼类名。三德指归二曰：睒陀那婆者，此云施有，是修罗种类。不损有情，名施有也。

邪见稠林

邪见种类众多，犹如稠林之茂密，交互繁生，故称邪见稠林。法华经方便品（大九·八中）：“入邪见稠林，若有若无等，依止此诸见，具足六十二。” p3033

眼等触所生思

【眼等触所生思】 p1000界身足论上七页云：眼触所生思云何？谓眼及色为缘，生于眼识。三和合故触。触为缘思。此中眼为增上，色为所缘，眼触为因，眼触为集，眼触种类，眼触为缘，眼触所生作意相应，于眼所识色，诸思、等思、各别等思、现前等思、已思、当思、思所摄、造心意业；是名眼触所生思。耳鼻舌身意触所生思云何？谓意及法为缘，生于意识。三和合故触。触为缘思。此中意为增上，法为所缘，意触为因，意触为集，意触种类，意触为缘，意触所生作意相应，于意所识法，诸思、等思、各别等思、现前等思、已思、当思、思所摄、造心意业；是名意触所生思。

饮食转变种类过患

【饮食转变种类过患】 p1250瑜伽二十三卷八页云：云何转变种类过患？谓此饮食、既啖食已；一分销变，至中夜分，或后夜分，于其身中、便能生起养育增长血肉筋脉骨髓皮等，非一众多种种品类诸不净物。次后一分，变成便秽；变已，趣下；展转流出。由是日日数应洗净。或手或足，或余支节，误触着时，若自若他，皆生厌恶。又由此缘，发生身中多种疾病。所谓痈痤干癣湿癣疥癞疽疔上气[病-丙+牙][病-丙+欶]疱浆哕噎干销癫癎寒热黄病热血阴[病-丙+追]，如是等类，无量疾病，由饮食故；身中生起。或由所食不平和故；于其身中，不销而住。是名饮食变异种类所有过患。

业颠倒

【业颠倒】 p1218瑜伽九卷五页云：业颠倒云何？此有三种，应知。一、作用颠倒，二、执受颠倒，三、喜乐颠倒。作用颠倒者：谓如有一、于余众生，思欲杀害；误害余者。当知此中、虽有杀生；无杀生罪。然有杀生种类杀生相似同分罪生。若不误杀其余众生；然于非情、加刀杖已；谓我杀生；当知此中、无有杀生；无杀生罪。然有杀生种类杀生相似同分罪生。如杀生业道，如是不与取等一切业道、随其所应，作用颠倒，应知。执受颠倒者：谓如有一、起如是见，立如是论：无施、无受，乃至广说一切邪见。彼作是执：毕竟无有能杀所杀，若不与取，乃至绮语。亦无施与、受斋、修福、受学尸罗。由此因缘，无罪无福。又如有一，起如是见，立如是论：若有众生、憎梵、憎天、憎婆罗门；若彼憎恶，唯应杀害。杀彼因缘，唯福无罪。又于彼所，起不与取，乃至绮语；唯获福德。无有非福。喜乐颠倒者：谓如有一，不善业道现前行时，如游戏法，极为喜乐。

意生

【意生】 p1207瑜伽八十三卷十六页云：言意生者：谓此是意种类性故。

眼等触所生受

【眼等触所生受】 p1000界身足论上六页云：眼触所生受云何？谓眼及色为缘，生于眼识。三和合故触。触为缘受。此中眼为增上，色为所缘，眼触为因，眼触为集，眼触种类，眼触为缘，眼触所生作意相应，于眼所识色，诸受、等受、各别等受、已受、当受、受所摄；是名眼触所生受。耳鼻舌身意触所生受云何？谓意及法为缘，生于意识。三和合故触。触为缘受。此中意为增上，法为所缘，意触为因，意触为集，意触种类，意触为缘，意触所生作意相应，于意所识法，诸受、等受、各别等受、已受、当受、受所摄；是名意触所生受。

顺流

【顺流】 p1106发智论十八卷十六页云：顺流是何义？答：于诸生、诸趣、诸有、诸种类、诸生死，为支，为门，为事，为道，为迹向；是顺流义。

眼等触所生想

【眼等触所生想】 p1000界身足论上六页云：眼触所生想云何？谓眼及色为缘，生于眼识。三和合故触。触为缘想。此中眼为增上，色为所缘，眼触为因，眼触为集，眼触种类，眼触为缘，眼触所生作意相应，于眼所识色，诸想、等想、各别等想、现前等想、已想、当想；是名眼触所生想。耳鼻舌身意触所生想云何？谓意及法为缘，生于意识。三和合故触。触为缘想。此中意为增上，法为所缘，意触为因，意触为集，意触种类，意触为缘，意触所生作意相应，于意所识法，诸想等想各别等想现前等想已想当想；是名意触所生想。

逆流

【逆流】 p0927 瑜伽八十三卷十四页云：言逆流者：谓已登圣道故。二解 发智论十八卷十六页云：逆流是何义？答：于诸生灭、趣灭、有灭、种类灭、生死灭，为支、为门、为事、为道、为迹向；是逆流义。

无分别智所依

【无分别智所依】 p1081世亲释八卷十三页云：如是所说无分别智、当言依心？为依非心？若言依心；能思量故，说名为心。依心而转，是无分别、不应道理。若依非心；则不成智。为避如是二种过失，故说此颂。此智所依，不名为心。不思义故。亦非非心。心所引故。此生所依、是心种类。亦名为心。无性释八卷十一页云：智是心法，故应依心。依止，于心而无分别，不应道理。心声即是思想相故。若依非心；譬如众色，不应成智。为解如是双结过失，故说半颂。非思义种类者：谓无分别智所依非心。非思义故。亦非非心。为所依止，心种类故。以心为因，数习势力，引得此位，名心种类。此即显示智所依心，出过一切思量分别。

种类生死

【种类生死】 p1260瑜伽八十六卷十二页云：有情世间、名种类生死。

种类摄

【种类摄】 p1260如十种摄中说。二解 显扬十四卷十页云：种类摄者：谓诸蕴等遍自种类所摄。三解 杂集论五卷十三页云：种类摄者：谓蕴界处、其相虽异；蕴义界义处义等故；展转相摄。蕴义等者：谓色受等皆有聚义。虽相各异；一切相摄。更互相望，同一类故。界义等者：谓眼耳等、皆有能持受用义故；一切相摄。处义等者：谓眼耳等、皆生长门，义相应故；一切相摄。

漏种类

【漏种类】 p1284杂集论三卷八页云：漏种类者：谓阿罗汉有漏诸蕴。前生烦恼所起故。

愚戆烦恼炽盛

【愚戆烦恼炽盛】 p1252瑜伽九十九卷十八页云：若诸昧劣愚痴种类所有猛利长时烦恼，是名愚戆烦恼炽盛。

种类生死望器生死略有五不同分

【种类生死望器生死略有五不同分】 p1263瑜伽八十六卷十二页云：复次有二世间、摄一切行。一、有情世间，二、器世间。有情世间，名种类生死。器世间，名器生死。种类生死，不同其余生死法故；望器生死，当知略有五不同分。谓器生死、共因所生。种类生死、但由不共。是名第一因不同分。又器生死、于无始终，前后际断。种类生死、于无始终，相续流转，常无断绝。是名第二时不同分。又器生死、或火水风之所断坏。种类生死、则不如是。是名第三治不同分。又器生死、因无永断。种类生死、则不如是。是名第四断不同分。又器生死、断而复续。种类生死、断已无续。是名第五续不同分。

依合会门观察处非处

【依合会门观察处非处】 p0772 瑜伽五十七卷二页云：云何第二处非处门差别？谓无处无位，光明黑暗，一时合会，无有是处。若有一处、无第二生；斯有是处。无处无位，粗分水火，一时合会，无有是处。随有一种，斯有是处。无处无位，二粗色聚，同据一处，无有是处。若一极微，斯有是处。无处无位，同一种类二心心法，俱时合会，无有是处。一一而生，斯有是处。无处无位，同一种类若善不善，若善无记不善无记，若苦若乐，俱时合会，无有是处。随有一种，斯有是处。无处无位，爱非爱果，俱时合会，无有是处。若随有一，斯有是处。如是等类、应当观察第二处非处门差别之相。

于食追求种类过患

【于食追求种类过患】 p0752 瑜伽二十三卷八页云：云何追求种类过患？谓于饮食追求种类，有多过患。或有积集所作过患，或有防护所作过患，或坏亲爱所作过患，或无厌足所作过患，或不自在所作过患，或有恶行所作过患。

于食受用种类过患

【于食受用种类过患】 p0751 瑜伽二十三卷七页云：云何受用种类过患？谓如有一，将欲食时，所受段食，色香味触，皆悉圆满，甚为精妙。从此无间，进至口中，牙齿咀嚼，津唾浸烂，涎液缠裹，转入咽喉。尔时此食，先曾所有悦意妙相，一切皆舍。次后转成可恶秽相。当转异时，状如变吐。能食士夫补特伽罗，若正思念此位秽相，于余未变一切精妙所受饮食，初尚不能住食欣乐；况于此位？由如是等非一相貌，渐次受用增上力故；令其饮食，净妙相没，过患相生，不净所摄；是名于食受用种类所有过患。