半天婆罗门

（杂名）饿鬼之种类也。焰罗王供养法次第曰：五百饿鬼，半天婆罗门，诸饿鬼众。

识身

(一)具有精神作用之身体，即身与心。本事经卷五（大一七·六八六上）：“由此定故，于有识身，及外一切所缘相中，（中略）善伏善断。”［杂阿含经卷三十五］ (二)指认识作用之种类。身，集、种类之意。杂阿含经卷十二（大二·八五上）：“云何为识？谓六识身。眼识身、耳识身、（中略）意识身。” p6699

五蕴

梵语 paca-skandha，巴利语 paca khandhā。又作五阴、五众、五聚。三科之一。蕴，音译作塞健陀，乃积聚、类别之意。即类聚一切有为法之五种类别。(一)色蕴（梵 rūpa-skandha），即一切色法之类聚。(二)受蕴（梵 vedanā-skandha），苦、乐、舍、眼触等所生之诸受。(三)想蕴（梵 sajjā-skandha），眼触等所生之诸想。(四)行蕴（梵 sajskāra-skandha），除色、受、想、识外之一切有为法，亦即意志与心之作用。(五)识蕴（梵 vijāna-skandha），即眼识等诸识之各类聚。 五蕴系总一切有为法之大别，在俱舍等所立七十五法中，总类聚有为之七十二法为五蕴，唯识家则立百法，合有为之九十四法摄为五蕴，皆不包括无为法。 五蕴通有漏、无漏及善、不善、无记三性，故诸论中亦以各种名称说明其种别，如大毗婆沙论卷七十五等，在五蕴之中，特以属于有漏者名为五取蕴。大乘义章卷八本更就有漏、无漏及三性，总立九种，即：(一)生得善阴，(二)方便善阴，(三)无漏善阴，(四)不善五阴，(五)秽污五阴，(六)报生五阴，(七)威仪五阴，(八)工巧五阴，(九)变化

利益种类自利利他

【利益种类自利利他】 p0704 瑜伽三十五卷十八页云：云何菩萨利益种类自利利他？略说应知有五种相。一、无罪相，二、摄受相，三、此世相，四、他世相，五、寂灭相。若诸菩萨所有自能若少若多摄受善法；增长善法，或复令他若少若多摄受善法，增长善法，劝勉调伏，安置建立；是名菩萨利益种类自利利他无有罪相。若诸菩萨、能引所有若自若他无染污乐，或众具乐，或住定乐；是名菩萨利益种类自利利他能摄受相。若诸菩萨自利利他，或有此世能为利益，非于他世；或有他世能为利益，非于此世；或有此世及于他世，俱为利益；或有此世及于他世，俱非利益。如是四种自利利他，于四法受，随其次第，如应当知。云何名为四种法受？或有法受，现在受乐，于当来世，受苦异熟。或有法受，现在受苦，于当来世，受乐异熟。或有法受，现在受乐，于当来世，受乐异熟。或有法受，现在受苦，于当来世，受苦异熟。此四广辩，如经应知。是名菩萨利益种类自利利他此他世相。若诸菩萨所有涅槃，及得涅槃世出世间涅槃分法，是名菩萨利益种类自利利他寂灭略相。当知此相，望余一切，无上最胜。

共相有法

【共相有法】 p0627瑜伽十六卷二页云：何等名为共相有法？当知此相，复有五种。一、种类共相，二、成所作共相，三、一切行共相，四、一切有漏共相，五、一切法共相。种类共相者：谓色受想行识等，各别种类，总名为一种类共相。成所作共相者：谓善有漏法，于感爱果，由能成办所作共相，说名共相。如善有漏法，于感爱果；如是不善法，于感非爱果、念住、正胜、神足、根、力、觉支、道支、菩提分法、于得菩提，由能成办所作共相，说名共相；当知亦尔。一切行共相者：谓一切行无常性相。一切有漏共相者：谓有漏行者皆苦性相。一切法共相者：谓一切法空无我性相。如是一切，总说为一共相有法。

安乐种类自利利他

【安乐种类自利利他】 p0626瑜伽三十五卷十九页云：云何菩萨安乐种类自利利他？略说应知五乐所摄。何等五乐？一者、因乐，二者、受乐，三者、苦对治乐，四者、受断乐，五者、无恼害乐。如彼卷十九页至二十二页广释。

种类智

【种类智】 p1260显扬二卷十六页云：二、种类智。谓于不共了不现见所知义境、无漏之智。

智证得

【智证得】 p1151如声闻乘证得中说。二解显扬六卷十页云：智证得者：谓得九智。一、法智。二、种类智。三、苦智。四、集智。五、灭智。六、道智。七、此后所得俗智。八、尽智。九、无生智。

合众所作羯磨

【合众所作羯磨】 p0632瑜伽九十九卷十三页云：合众所作者：谓增长羯磨，若恣举羯磨，或余所有种类羯磨。

合

【合】 p0632瑜伽八十四卷十一页云：于顺不苦不乐受所有六处，有愚痴故；名合。二解 杂集论十六卷八页云：合者：为引所余此种类义，令就此法正说理趣。谓由三分成立如前所成义已；复为成立余此种类所成义故；遂引彼义，令就此法，正说道理；是名合。

妄计最胜论

【妄计最胜论】 p0630谓斗诤劫诸婆罗门，作如是计：婆罗门，是最胜种类；剎帝利等，是下劣种类。婆罗门，是白净色类；余种，是黑秽色类。婆罗门种，可得清净；非余种类。诸婆罗门，是梵王子；从大梵王口腹所生，从梵所出，梵所变化，梵王体胤。起计因缘，及破彼论，皆如瑜伽七卷十二页至十三页说。

自体假立寻思

【自体假立寻思】 p0601杂集论十一卷九页云：自体假立寻思者：谓于诸法能诠所诠相应中，推求自体，唯是假立言说因性。能诠所诠相应者：谓此二互为领解因性。所以者何？善名言者，但闻能诠，由忆念门，便于所诠得生领解。或但得所诠，由忆念门，便于能诠得生领解。于如是种类共立相应中，眼等自相，唯是假立。但于肉团等名言因中，起此名言故。若如是观察；是名自体假立寻思。

自利利他处

【自利利他处】 p0600瑜伽三十五卷十七页云：云何自利利他处？谓自利利他，略有十种。一、纯自利利他，二、共自利利他，三、利益种类自利利他，四、安乐种类自利利他，五、因摄自利利他，六、果摄自利利他，七、此世自利利他，八、他世自利利他，九、毕竟自利利他，十、不毕竟自利利他。如彼卷十七页至三十六卷八页广释。

同类因与遍行因四句分别

【同类因与遍行因四句分别】 p0614俱舍论六卷二十页云：若由种类，果亦似因；此果所因，乃名同类。故作是问：若是同类因，亦遍行因耶？应作四句。第一句者，非遍行法、为同类因。第二句者，他部遍法、为遍行因。第三句者，自部遍法、为遍行因。第四句者，除前诸相。

名色差别

【名色差别】 p0586瑜伽九卷十九页云：受蕴云何？谓一切领纳种类。想蕴云何？谓一切了像种类。行蕴云何？谓一切心所造作意业种类。识蕴云何？谓一切了别种类。如是诸蕴，皆通三界。四大种云何？谓地水火风界。此皆通二界。四大种所造色云何？谓十色处、及法处所摄色。欲界具十；及法处所摄假色。色界有八；及法处所摄色。然非一切，此亦二种。谓识种子所摄受种子名色，及于彼所生果名色。

系

【系】 p1445瑜伽八卷六页云：难可解脱，故名为系。二解瑜伽五十八卷九页云：问：具一切缚补特伽罗，诸烦恼缠，起灭未舍；是诸烦恼，于何事系？过去耶？未来耶？现在耶？答：过去已系，故不名系。但于现在，由此种类烦恼随眠；说名为系。若诸烦恼、正起现前；亦由缠故，说名为系。于未来世，随眠及缠，以当系故，亦不名系。如此种类，当知诸余烦恼、亦尔。如具缚者，不具缚者，亦复如是。差别者，所余烦恼、说名为系。三解瑜伽八十四卷十四页云：又难解故；说名为系。四解集论六卷十二页云：以为障碍定意性身，故名为系。

未生善法

【未生善法】 p0489法蕴足论三卷八页云：云何未生善法？谓未来四静虑，三无色，及余一种类出家远离所生善法。

由正思择食于所食

【由正思择食于所食】 p0523瑜伽二十三卷七页云：云何名为由正思择食于所食？正思择者：如以妙慧、等随观察段食过患。见过患已；深生厌恶，然后吞咽。云何名为观见过患？谓即于此所食段食，或观受用种类过患，或观变异种类过患，或观追求种类过患。

识蕴建立有三种

【识蕴建立有三种】 p1437显扬五卷十三页云：识蕴建立有三种。一、种类差别。二、依差别。三、杂染清净差别。种类差别者：有二种。一、阿赖耶识。二、转识。依差别者：谓六识身。问：阿赖耶识、于六识中，何识所摄？答：通六识所摄。藏彼种故。由此识密记摄故；薄伽梵不为一切说。若善巧者，即由此随解。杂染清净差别者：如经中说，有贪心，如实知有贪心。离贪心，如实知离贪心。如是有瞋、离瞋，有痴、离痴；乃至广说。

软品有爱

【软品有爱】 p1387瑜伽九十五卷九页云：当知此中软有爱者：谓于当来，愿我当有。即于六处，愿我当有。即如是类，愿我当有。于同类生，有希求故。异如是类，愿我当有。于异类生，有希求故。若先自体是可爱者：愿彼相应，故造善业。作是思惟：愿我当有如是种类，如今所有。若先自体不可爱者：愿彼离隔，故造善业。作是思惟：愿我当有如是种类，异今所有。