青少年问题的症结与治本之道

青少年问题的症结与治本之道耕云先生讲述是谁之咎问题症结治本之道结论是谁之咎青少年，寄托了国家的希望，决定著民族的前途和人类的未来。因此，他们一直是家庭的瑰宝，社会的宠儿和时代的骄子。令人遗憾的是近三五年来，我们的青少年犯罪记录，竟追随著国家经济起飞和社会加速工业化，不断升高著质和量。看来不仅无可避免地踏上了欧美国家的覆辙，而且也显示出‘早发’和‘后来居上’的迹象。对此，我们尽管是忧心忡忡，但对于那些具备可塑性的大孩子们，除了惋惜，并无痛恨的意思。只是遗憾我们这一代的中坚人物，何以竟会无视于欧美社会的‘前车之鉴’？现实到，为眼前，放弃未来，要事业，不要后代！谁都知道，人格形成的过程中，青少年阶段最重要；人格形成的因素中，父母的影响最深远。事实上青少年犯罪，大多数是‘有人生养，无人管教’；不缺衣食，只欠关怀的落寞子弟。虽然那些轻伦理、重功利，突出自我，放弃责任的贤父母们，实为青少年犯罪的制造者，他们却无须负法律刑责，似乎也没有良心可供责备，但无可否认的，他们的确已经不折不扣地‘辱及先人，祸及子孙’，并且还殃及无辜，危害了社会国家。怪的是他们偏又‘不自殒灭’。问题症结依佛法观察，‘四大不调’

求子之道

求子之道印光大师著求子之道求子三要保胎产前产后家庭教育发隐家庭教育教育子女男有分，女有归佛化儿重读本求子之道求子之道。人多背驰。汝欲得身体庞厚。性情贤善。福、慧、寿、三。通皆具足之子。须依我说。方可遂心。世人无子。多娶妾媵。常服壮阳之药。常行房事。此乃速死之道。非求子之方也。幸而得子。亦如此秕稻种之。或不出、或出、亦难成熟。第一要断房事。或半年，至少或百日。愈久愈好。当与妇说明。彼此均存此念。另屋居住。若无多屋。决须另床。平时绝不以妻作妻想。当作姊妹想。不敢起一念之邪念。待身养足后。待妇月经净后，须天气清明。日期吉祥。夜一行之。必得受孕。从此永断房事。直到生子过百日后，或可再行。妇受孕后，行一次房。胞厚一次。胎毒重一次。且或因子宫常开。致易堕胎。此种忌讳。人多不知。纵有知者。亦不肯依。故致或不生。或不成。或孱弱短命。不知自己不善用心。反说命不好。反将行房当常事。日日行之。不死就算大幸。又要心存慈善。利人利物。利人利物。不一定要钱。存好心。说好话。行好事。凡无利益之心。之话、之事。均不存、不说、不行。满腔都是太和元气。生机勃勃。又须至诚念南无观世音菩萨。（就依此念）愈多愈好。早晚礼拜念若

阿罗汉为穷人说发财之道

迦旃延在阿盘提国宣化后，想回到舍卫国听闻佛陀说法，在途中，见到一位妇人手持水瓶，坐在河边大声的啼哭，尊者一见，不觉油然的生起同情的怜悯心，他怕这个妇人因失意的事想不开，而投水自杀。因此，他就向前问道：妇人！什么事情使你伤心，为什么在这里啼哭呢？不要你管，告诉你有什么用？妇人哭的声音更大了。妇人！告诉我，我是佛陀的弟子，我可以帮助你解决苦难的问题。你是没有办法的，你看世间这么不公平，贫富如此悬殊，我是一个苦命的穷人，一生都受苦，我被贫穷的苦折磨得实在不想活了！妇人说后，像要往水中跳的样子，迦旃延赶快上前一把拉住她，非常慈悲和同情的开导她道：妇人！你不要伤心，世间上的穷人很多，不仅是你一人。同时，穷人并不一定是苦或不幸，富人不一定就是快乐。你看那些拥有奴婢和田宅的富人，他们仍然天天为贪欲嗔恚的烦恼所苦。为人只要平安的生活就好，贫穷值得这么悲伤吗？妇人不耐烦的挣扎着说道：你是一位出家的沙门，你能看得开世情而我们不能。你要知道，我是这里大富豪的奴隶，我穷年累日的做着奴隶，衣食不周，没有自由，而我那黑心的主人，悭贪暴恶，没有丝毫慈心。我们做事，稍有差池，便打骂交加，叫我们求生不能，求死不得，想到

成佛必经之路—圆满布施之道

成佛必经之路—圆满布施之道大寂法师著引言一、布施入门愿（一）重视自己学佛的方向与初发心（二）世间人发心学布施的第一步（三）现代人布施的态度（四）世间布施相的修学次第及果报问题（五）施者与受者之间获福最大的情形（六）如何由世间施导入出世间布施行的修学次第（七）由法施引导财施的意义回归净土二、布施圆满愿（一）认识大悲菩萨的修行意义（二）推动菩萨深入布施行的发心是什么（三）菩萨如何深入布施的修持历程（四）菩萨行外布施及内布施时如何分辨应施与不应施（五）菩萨如何从布施进入持戒、忍辱、精进、禅定、般若的修学情形（六）菩萨如何进入发心供佛的深入学习次第（七）菩萨圆满布施的修证境界引言布施，是成佛必经之路。在六度波罗蜜中，乃至于整体佛法中，最能直接利益众生的，就是布施波罗蜜。笔者以弥陀四十八愿中的四十三愿—‘生尊贵家愿’及二十四愿—‘供具如意愿’来发挥学习布施入门至获得布施圆满的内证境界。目的在表达弥陀的度生行愿，本来就是以布施波罗蜜为前导，依此而引进菩萨修行次第的修学，开发大乘净土成佛之道的因行资粮。因菩萨宿世学习布施法门的完成，才有诸佛果地随菩萨听闻佛名而生尊贵之家及因众生称念弥陀而往生净土，获

佛法杂谈（第二部）

第十三章 关于南传佛教对大乘法的诽谤一、佛陀最原始的佛法就是三藏十二部经所谓的原始应该是佛陀四十九年当中发布的所有法，包括大中小三乘，小乘阿罗汉、中乘辟支佛的解脱道和大乘般若唯识法的成佛之道，当然中小乘也是成佛之道的一小部分，也是最初那部分，是大乘佛法的一部分。整个成佛之道以真如佛性如来藏贯穿始终，仅仅是阿含经只能证得小乘的阿罗汉，获得解脱三界世间的智慧，不能获得佛陀的一切种智。阿含经以及阿罗汉果还不究竟，在此基础上继续修学般若唯识才能不断增进道业，最终成佛。所以佛陀最原始的佛法就是三藏十二部经，也没有原始和后来，佛陀在其他佛国土的原始佛法不仅仅是娑婆世界三藏十二部这么少，这三藏十二部犹如手指甲里的土，超越于这三藏十二部的佛法犹如大地上的土，所以凡是成佛之法都是佛说，没有必要把完整的成佛之法搞得支离破碎。可是有一部分人说只有阿含经才是佛陀原始佛法，其它大乘都不是佛说，是后人编造的。可是如果一个教派收集一些东西，成为这个教派的历史，各有各的历史记载，然后传承下去。那谁证明某个教派的历史传承是正真的，而别的传承不是正真的呢？凭什么相信一个教派考证的就是真正的历史，符合当时所发生的事实呢？有

华光如来

（佛名）舍利弗未来成佛，云华光如来。法华经譬喻品曰：舍利弗，汝于未来世，过无量无边不可思议劫，供养若干千万忆佛，奉持正法，具足菩萨所行之道，当得作佛，号曰华光如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。

毕竟成佛道路

（术语）谓绝对不二之一乘法。成佛之道虽多而结局唯归入于一道路者也。谓其终局成佛之一道。

菩提道场

（杂名）Bodhimaṇḍa，佛成就菩提之道场也。在摩竭陀国尼连禅河边，菩提树下之金刚座是也。释尊于此成道，故谓之菩提道场。

我的长寿之道

◎ 季羡林我已经到了望九之年，可谓长寿矣。因此经常有人向我询问长寿之道，养生之术。我敬谨答曰：养生无术是有术。这话看似深奥，其实极为简单明了。我有两个朋友，十分重视养生之道。每天锻炼身体，至少要练上两个钟头。曹操诗曰：对酒当歌，人生几何？人生不过百年，每天费上两个钟头，统计起来，要有多少钟头啊！利用这些钟头，能做多少事情呀！如果真有用，也还罢了。他们二人，一个先我而走，一个卧病在家，不能出门。因此，我首创了三不主义：不锻炼，不挑食，不嘀咕，名闻全国。我这个三不主义，容易招误会，我现在利用这个机会解释一下。我并不绝对反对适当的体育锻炼，但不要过头。一个人如果天天望长寿如大旱之望云霓，而又绝对相信体育锻炼，则此人心态恐怕有点失常，反不如顺其自然为佳。至于不挑食，其心态与上面相似。常见有人年才逾不惑，就开始挑食，蛋黄不吃，动物内脏不吃，每到吃饭，战战兢兢，如履薄冰，窘态可掬，看了令人失笑。以这种心态而欲求长寿，岂非南辕而北辙！我个人认为，第三点最为重要。对什么事情都不嘀嘀咕咕，心胸开朗，乐观愉快，吃也吃得下，睡也睡得着，有问题则设法解决之，有困难则努力克服之，决不视芝麻绿豆大的窘境如苏迷庐山

五善五恶

（名数）无量寿经谓不杀等五戒曰五善，反此五戒曰五恶。经下曰：教化群生令舍五恶，令去五痛，令离五烧。降化其意，令持五善，获福德度世寿泥洹之道。同净影疏曰：五恶，所谓杀，盗，邪淫，妄语，饮酒。令持五善，所谓五戒，翻前五恶。已下经下详说五恶，称曰五恶段。

释门章服仪

释门章服仪大正新修大藏经第45册No.1894释门章服仪No.1894释门章服仪序法身无相。舍那御珍服。暨乎逗三乘根。应浊世之机。如来自以丈六形。着粗布僧伽梨。学佛之徒靡不遵则。焉洎浇代盛谈心性。仪相遗。币魔乘便大变圣制。所谓冬服绫罗。夏资纱縠。华荡奢靡无不为。殊不知蚕衣之诫出于如来慈心之余。而为世福田。绪脱劫夺难也。负识高流莫不为之痛心疾首。南山章服仪于是乎作也。则使有志之士知有方而所自。岂谓之小。补哉。然斯书虽存。而后世讲者鲜矣。何居盖圣制之兴废者。时运之所系也。当像季际。魔属甚炽则知者亦随众。所以虽废亦兴也。至于斗诤坚固之运。则庸昏之徒含识而已。于是乎救世大士直明佛性常住之旨。为续慧命。且后扶律之仪。救其所急。譬如见饥寒者。先与之食而后与之衣。所谓为护法故与。共和光者也。人多不见大士之意。一饭之后将冻杀之。是圣制之所以不能兴也。乃者省我比丘。欲刻章服仪。广布于世。而并应法记自书。且请以余之言。辩于编首。余改容而曰。比丘以不肖亦为释氏之子乎。欲不以人废言乎。呼余之言谁取焉。然而余亦盖有所闻。有所闻者。非余之言。亦何辞为之叙。宽文五年乙巳之冬草山桑门不可思议题释门章服仪神州沙门释道宣

恶道

（术语）乘恶行而往之道途。地狱，畜生等是也。大乘义章八末曰：地狱等报，为道所语，故名为道。故地持言，乘恶行往，名为恶道。与恶趣同。

了凡四训语解精编

了凡四训语解精编佛陀教育基金会谨告读者诸君立命之学改过之法积善之方谦德之效袁了凡居士传跋谨告读者诸君自古以来，一般人都被命运所控制，而身不由己，只有明理之人，命运约束不了他，正所谓：‘贤达之人能安命也。’‘了凡四训’，世人几乎都晓得是改造命运的宝典。有福份的人，大都能于获得此书之后，细心阅读，进而立定志向，力行实践，以化疾病于无形，扫除穷困的危胁，消除生活的烦恼，达到化凡入圣的境界。‘了凡四训’，作为修身之铭言，人人可以成圣成贤；用为处世之准则，举世得以消除灾难与业障，确实是自救救人的最佳途径。‘了凡四训’语解精编，内容通俗明朗，又不失原著‘了凡四训’的主旨。读者诸君或者会因程度不一，观念不同，而有见仁见智的观点，然其含有‘修身律己，安身立命’之道，以及‘化凡入圣，超生了死’之理，是明明可鉴的。因此，凡有先见之明的人，都不会放过读此书的机会，凡是有智慧、有志气、有作为的人，想了解宇宙人生真相，服务社会造福人群的人，在读过此书之后，必能逢人介绍传颂才对，而这些收获，正是此书所以能够流傅千古，历久不衰的原因。‘了凡四训’，是袁了凡先生，一生奉行‘太上感应篇’的精华所得。开头所以先谈‘立命之

虚无

（术语）无物之实体，无为自然也。老子以此虚无为道体。三论玄义曰：伯阳之道，道指虚无。牟尼之道，道超四句。

六祖坛经与成佛之道

六祖坛经与成佛之道耕云先生讲述一九九四年十月三十日于南投首先我对各位表示问候之意。南投合唱团成立才不久，有这么好的成绩，大家应对最发心的张团长、萧老师表示敬意。各位团员的努力学习，这表示各位对修学有很高的兴趣。我时常讲：唱歌就是修行。今天各位唱的‘心经’，心经后面有个咒，这个咒在密宗叫做‘佛母般若咒’。佛母般若咒的意思是说所有的佛，都是般若里面出生的；没有般若，就没有佛。所以这个咒的功德是不可思议的。在密宗念咒讲求三业相应；三业就是身、口、意。持咒时身体保持端庄、自然、放松，口不杂语，意识要集中，保持安祥心态，唱歌时若是这样，就会把安祥散播出去供养大众，供养众生。安祥禅是不二法门，所谓不二法门就是没有二元的东西，二元的都是一元；换句话说修行就是不修行；安祥禅不必去拜什么，也不必烧香，也不一定要吃斋，也不要打坐，只有一件事──求心安。我们每天做任何事都求心安无愧，而又保持安祥的心态，这就是修行了。什么是安祥的心态？可不可以检验？可以。平常我们想叫自己念头停止不想，是不可能的，但是此刻我若不讲话，你看看心里有什么？什么都没有。若能保持这种状况，就叫安祥。安祥可以说话，安祥可以唱歌，安祥可以

净心

（术语）吾人本具之自性清净之心也。宗镜录二十六曰：破妄我而显真我之门。斥情心而归净心之道。密教金刚界譬之于内明之月轮。

胜鬘经义疏

胜鬘经义疏《大正藏》第56卷No.2185No.2185[cf.No.353]胜鬘经义疏此是（大倭国上宫王私集非海。彼本）夫胜鬘者。本是不可思议。何知如来分身或是法云大士。但远照逾阇之机宜。以女质为化。所以初则生于舍卫国王尽孝养之道。中则为阿逾阇友称夫人显三从之礼。终则影向释迦共弘摩诃衍之道。论其所演则以十四为体。谈其大意非近是远为宗。所以如来每说赞同诸佛。发言则为述成。胜鬘者。世以七宝严其肉身。而今以万行严其法身。故云胜鬘。师子吼者。自宣大理无所怖畏。义同师子不畏众狩。故云师子吼。胜鬘就当体得名。师子举譬为称。一乘大方便方广者。举其所说之法。经者。训法训常。圣人之教虽复时移易俗。不能改其是非。故云常。亦为物轨则。故称法。而此是汉中之语。外国云修多罗。修多罗五义。亦如常释。修多罗虽有五义。要在涌泉绳墨二义。即同经之法常二义。故以此经代彼修多罗也。诸经得名不同。今此经上言胜鬘师子吼是举人。下言一乘大方便方广是举法。双举人法为题。故云胜鬘师子吼一乘大方便方广经。夫大圣应世为物说法。不撰经卷之多少。不别明理之深浅。皆用三段为说。第一序说。序是渐由为义。第二正说。正者经之正体。第三流通说。谓传

你懂得那么多致富之道，你为什么不发财？

你懂得那么多致富之道，你为什么不发财？①· 今天许许多多的大学、研究所，去探讨研究致富之道。我们在旁边看到感慨万千，仔细观察他们所教的、所学的是些什么?都是在「缘」上做功夫，没有「因」!譬如工商管理，一些技术，乃至于种种这些关系，他们从统计得来的数据。这个世界上有多少大财主，他们是怎么起家的?怎么经营的?怎么赚到那么多钱的?研究这些，想学习想效法。专家、教授讲得头头是道，但是我在旁边打听打听，他们本身没发财，甚至于本身生活还相当艰难。一生在大学里面教书，退休之后(教得不错，名教授)，被一些公司聘请做顾问，不是财主!你懂得那么多致富之道，你为什么不发财?所以我们在旁边看得很清楚，他们所教所学的全是缘，没有因。②· 这好比什么?好比我们种植农作物，他对于种植的技术，可以说他很有研究。土壤的分析、水分、肥料、气候、阳光、空气，这些样样他都有很周密的研究，他的毛病出在哪里?他没有种子!再内行的行家，没有种子，种不出东西来。种子是什么?你命里头要有财富。你命里头没有财富，什么样好的技术方法，你都不会发财。命里头真的有财，不需要懂得这些方法，无论干什么，财源滚滚而来。③· 命里头要有财。命里头的财

四念处经讲记

五、观四圣谛法而住（一）观苦谛而住原文：复次。诸比丘。比丘即于四圣谛法。观法而住。然。诸比丘。比丘如何即于四圣谛法观法而住耶。于此。诸比丘。比丘如实知此是苦。如实知此是苦之集。如实知此是苦之灭。如实知此是到苦灭之道。然。诸比丘。苦谛者何耶。生是苦。老是苦，病是苦。死是。忧悲苦恼闷是苦。求不得是苦。约略言之。五取蕴是苦。释：再次，诸比丘，比丘应该于四圣谛法观行而住。那么，诸比丘，比丘如何于四圣谛法观行而住呢？是这样，诸比丘，比丘应该如实了知什么是苦，如实了知什么是苦的集，如实了知什么是苦的灭，如实了知什么是灭苦应该修的道。那么，诸比丘，苦的真实理是什么呢？出生是苦，老是苦，病是苦，死是苦，忧悲恼闷都是苦，有求不得也是苦，总体来说，五取蕴都是苦。原文：复。诸比丘。生者何耶。于到处之生类中。有诸众生之生出产。入胎转生。诸蕴之显现。内外诸处之摄受。诸比丘。此名为生。复次。诸比丘。老者何耶。于到处之生类中。有诸众生之年老老耄。齿落头发白。皱纹皮肤。寿命短缩。诸根熟衰。诸比丘。此名为老。释：再次，诸比丘，什么是生？在所有处的生灵之类中，有很多众生出生、出胎、入胎、再次出生以及色蕴受蕴想蕴行蕴识蕴的

法苑珠林卷第四十六

法苑珠林卷第四十六西明寺沙门释道世撰 思慎篇第四十四 俭约篇第四十五思慎篇(此有五部) 述意部 慎用部 慎祸部 慎境部 慎过部述意部第一夫思慎防过无患之理。缄口息虑离恶之原。诫始慎终。是君子之盐梅。敬初护末。是养生之要趣。庶寤因缘之兴起。鉴生灭之非常。识苦空之无我。照平等之妙门。而存其理弃其迹。诫其祸招其福。是和神之灵顺物之道也。慎用部第二修行道地经云。昔有国王。选择一国明智之人以为辅臣。王欲试之。欲知何如以重罪加。勅告臣吏。盛满钵油而使擎之。从北门来至于南门。去城二十里。园名调戏。令将到彼。若堕一滴便级其头。不须启问。尔时群臣受王重教。盛满钵油以与其人。两手擎之。甚大愁忧。纵有车马观者填道。若见是非而不转移。纵有亲族妻子来逼。其人专心不左右视。纵有合国观者扰攘。其人心端不见众庶。纵有玉女国内无双。歌舞相逼。见者皆喜。其人一心擎钵志不动转。亦不观察妄起片心。专精擎钵不听其言。于是颂曰。巧便而安庠其舞最巧妙一切人贪乐譬如魔之后能动离欲者何况于凡人来往其人边擎钵心不倾纵有象暴马奔城中失火焚烧百姓。展转相呼教言避火莫堕坑堑。官兵悉来一时救火。其人一心擎钵一滴不遗。纵有天雷地动勐风乱起折树尘飞