无相福田衣

为袈裟之美称。简称无相衣。因袈裟为出世之服，离有为世染诸相，为生无漏福田之道衣，故称为无相福田衣。［四分律行事钞资持记卷下四之二］（参阅“袈裟”4784） p5105

无生四谛

我国天台宗智顗所立四种四谛之一。又作无生灭四谛。天台宗判立藏、通、别、圆四教，无生四谛系通教之说，认为因缘诸法，悉皆幻化，当体即空而无有生灭，以此观苦、集、灭、道四谛，故称无生四谛，以别于藏教之“生灭四谛”。(一)苦谛，谓观一切生死皆空，而无逼迫之相。(二)集谛，谓观一切惑业皆空，无有和合，不生苦果。(三)灭谛，谓观因缘诸法皆空，昔本无生，今亦无灭。(四)道谛，道，即戒定慧之道。谓观一切道行皆空，能治之道泯亡不存。［法华玄义卷二下、天台四教仪集注卷上、卷下］（参阅“四谛”1840） p5078

无漏道

梵语 anāsrava-mārga。又作出世间道、圣道。为“有漏道”之对称。相当于四谛中之道谛。即灭除烦恼、趣向涅槃之圣道。以四静虑、未至定、中间定及下三无色（空无边处、识无边处、无所有处）等九地为所依而生起。于四善根位中，世第一法（于上忍位起无间善根之阶位）之无间生苦法忍，为无漏之初起；就四沙门果之性而言，初果及第四果乃修无漏道所得者，第二及第三果则通于有漏、无漏二道。 无漏道有加行、无间、解脱、胜进等四道。其中，无间道为诸惑能断之道，解脱道为正证解脱之道。下八地之修惑虽通于有漏断（以有漏道断烦恼），有顶地之染则唯有无漏道能断之。盖有顶地为三界九地中之最上地，此地所起之惑，有见惑、修惑之别，其中，见惑虽于见道一时断之，而修惑则于修道以六行观先断下八地之七十二品，次以无漏智断有顶九品中之下八品，称为阿罗汉向，最后断第九品，即是阿罗汉果。又俱舍论卷十七谓，无漏之断道有等流、离系、士用、增上等四果，而无异熟果，即说明由无漏道不招感当来爱、非爱之异熟果。［大毗婆沙论卷六十六、俱舍论卷二十四、顺正理论卷五十七］（参阅“有漏”2452、“定”3171、“无漏断”5132、“道”5620） p51

无漏因

指能招感无漏果报之业因。即能证得涅槃果之无漏清净之戒、定、慧。相当于四谛中之道谛。大毗婆沙论卷一八九（大二七·九四八中）：“谓知一切法，当言苦智。（中略）谓知择灭作灭等四行相，当言道智。谓知无漏五蕴作道等四行相，不说余智者，亦如前释，显自性已。” p5129

钟茂森：君子修身之道—由弟子规入论语（第五集）

尊敬的诸位仁者，大家好！大家请坐。我们继续来学习「君子修身之道」。昨天我们讲到「入则孝」这一部分。「入则孝」的总纲可以用《论语》夫子讲的一段话来说明，那就是昨天我们提到的「孟懿子问孝」。后来樊迟又接着问是怎么个行孝，夫子说「无违」。怎么无违？夫子讲，「生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。」这三句可以说是《弟子规》「入则孝」部分的总纲领。《孝经》上说的事亲五致，「居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧」，这是「生，事之以礼」。那么「丧则致其哀」是指「死，葬之以礼」。「祭则致其严」是「祭之以礼」。《弟子规》正是这三句的开解。我们首先来讲「居则致其敬」，如何对父母恭敬。在《论语．为政第二》当中有这么一段话，「子游问孝。子曰：今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？」子游是孔子的弟子，姓言，名偃，言偃，他在这里问如何行孝。孔老夫子没有一开始就回答他，而是从反面来说明。他说，「今之孝者，是谓能养。」这个养，根据朱熹的《四书集注》的解释，是「饮食供奉也」，就是只是用饮食、物质上的供养。那孔老夫子这个话，好像就是对今天的人说的。他说「今之孝者」，今天的人以为行孝就是用饮食、物质来供奉父

钟茂森：君子修身之道—由弟子规入论语（第一集）

尊敬的诸位仁者，大家好！大家请坐。今天我们在一起学习《论语》的精华。在前一段时间，我们在此地刚刚把《论语》从头到尾讲习过一遍，《论语》从二００九年十月开始讲到上一个月，总共头尾讲了十八个月。我们将《论语》这样详细的学习一遍之后，发现《论语》确实它里面所涵盖的学问是极其的精深，要透彻掌握是不容易的事情。我们讲解了有二百八十二个小时，这让我想到，现代人时间都比较紧张，能不能够用讲解精华的方式，把《论语》提纲挈领的为大家讲解一遍。这样能够使大家在最短的时间把《论语》的精神、《论语》的主线都能够掌握得住，而能够落实到自己的修身、齐家，乃至于治国、平天下。所以，我就想了一个主题，叫做「君子修身之道-由弟子规入论语」。因为我们看整部《论语》，讲君子讲得非常的多，我初步计算了一下，一部《论语》「君子」二字曾经出现过一百一十九次。《论语》有十五万字，总共四百九十二章，我讲解的时候为了方便开讲，把它分成四百九十八章，将近五百章里面，竟然出现一百一十九次，差不多是每五章就出现过一次。所以，这是《论语》一个主要的精神。《论语》最终的导归是让我们能够成圣成贤，而在成圣成贤之前，先得做君子。君子是正在修学的人，

钟茂森：君子修身之道—由弟子规入论语（第六集）

尊敬的诸位仁者，大家好！大家请坐。我们继续来学习「君子修身之道」，刚才我们讲到《弟子规》当中「入则孝」的前八句，属于事亲当中的「居则致其敬」，底下我们来讲「养则致其乐」。这是《弟子规》当中从「冬则温，夏则凊，晨则醒，昏则定」一直往后，到「悦复谏」为止，「谏不入，悦复谏，号泣随，挞无怨」。在《论语》当中有一句这样的经文，是在「为政第二」，「子夏问孝。子曰：色难。有事，弟子服其劳，有酒食，先生馔。曾是，以为孝乎？」这里是子夏问如何行孝，孔老夫子答了两个字，叫「色难」。什么叫色难？根据《朱熹集注》当中的解释说，「色难，谓事亲之际，惟色为难也。」这个色就是讲脸色。在奉侍父母的时候，惟色为难，色能够做到和悦，和颜悦色，这是最难的。底下孔老夫子举了一个例子来说明，说「有事，弟子服其劳」。这个「弟子」是对老师而言，弟子对老师其实是就像儿子对父母一样，要做到尊重奉养。孔子对子夏这样讲说，因为子夏是孔子的弟子，大概子夏也能够做到「有事，弟子服其劳」，老师需要的时候，有事情要弟子帮忙的时候，弟子能够代劳，为老师服务，「有酒食，先生馔」，有饮食可以先让老师享用。「曾是，以为孝乎？」只能做到这一点，就可以说上

钟茂森：君子修身之道—由弟子规入论语（第二集）

尊敬的诸位仁者，大家好，请坐。我们继续来讲解「君子修身之道-由弟子规入论语」，刚才我们讲到《论语》名题，以及它所依据的原理，是以道为本体。接下来我们讲五重玄义第三个方面，叫做明宗，就是明了学习这部《论语》的修学方法。这个方法我们概括起来，四个字，以博学约礼为宗。这个是出自于《论语》第六篇，「雍也第六」，第二十七章讲到，「子曰：君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫」。这种话在《论语》当中出现过两次，同一章，一模一样的字出现过两次，第二次是在「颜渊第十二」。这个「博学于文，约之以礼」，正是教我们如何成就君子之道，就是我们怎么修学的。讲博学，简单的来说要多念书，多从圣贤的经典当中来得到学问，因为真正的学问，古人只能够是记载下来，形成文字，这叫经典。我们不能够亲身跟随圣贤人学习，也可以从经典当中来学习。这个博学，不是说你学得很杂、很多、很乱，那个只能叫杂学、乱学，不是博学。这个博我们要知道，学问要有次第，要一门一门的学，不能够学得很多、不按照次第，这个只能够增长一些皮毛常识，但是未必能够真正得到修身的效用。所以，君子他的博学是学完一门再一门，一门一门的学，这叫博学，愈学愈博、愈学愈广。最初的

钟茂森：君子修身之道—由弟子规入论语（第三集）

尊敬的诸位仁者，大家好，大家请坐。我们继续来学习「君子修身之道由弟子规入论语」。昨天我们前两集为大家简单介绍了《论语》的概要，今天开始进入我们这一次《论语》研习的主要的部分。我们昨天有谈到，我们这次对《论语》的研习是采用《弟子规》做为《论语》的主线。《弟子规》是根据《论语．学而》当中第六章展开来说明的。我们今天也就来谈这次研习的总叙，也是《弟子规》的总叙。我们提出「学而篇」第六章，「子曰：弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文」。《弟子规》总叙部分正是讲的《论语》这一章。我们可以说，把《论语》归纳起来，也不外乎是这一章的详细说明而已。这一章孔老夫子说，「弟子入则孝」，这个弟子是圣贤弟子，你如果想做圣贤，至少你想做君子，你要符合这个条件，第一个是孝，「入则孝」这个入是在家里，在家里要孝顺父母。「出则弟」这个出是对待兄弟，也可以解释为出外求学、做事，都要行悌道。这个入和出，当然可以引申为讲内心和行为，入是讲内心，在我们的心里要有孝心，孝敬存心，则对一切人都恭敬、都尊重，自然就有敬顺的心，用这个敬顺的心对一切人那就是悌道。所以出是讲他的行为表现，一切恭敬。实际上悌也是

钟茂森：君子修身之道—由弟子规入论语（第八集）

尊敬的诸位仁者，大家好！大家请坐。我们继续来讲习「君子修身之道」。我们再挑几段《论语》来讲，主要还是以《弟子规．入则孝》来做为总纲。我们再看「先进」第十一篇里面第四章，「子曰：孝哉闵子骞，人不间于其父母昆弟之言。」孔子在这里赞叹自己的弟子闵子骞，说他是非常的孝顺。闵子骞的故事大家或许都已经非常了解了，他是以孝行感动了父母。「人不间于其父母昆弟之言」，这是外人对他的父母、昆弟（昆弟就是兄弟）都没有话可说了。这是讲他能够修身而齐家，而且不会让父母兄弟陷于不义。二十四孝里面就有「闵损芦衣」的故事。闵子骞他叫闵损，他在小的时候，母亲很早就过世了，父亲娶了继母，继母又生了两个儿子。结果这个继母偏私，疼爱自己的亲生儿子，而对于闵子骞却是非常的憎恶。冬天的时候很冷，要做棉衣，结果继母给她自己亲生的儿女用棉花来做棉衣，可是对闵子骞，就用芦花来做棉衣，那芦花不保暖，而且让闵子骞干很多活，虐待闵子骞。结果有一次他的父亲跟他出行，让他驾马车的时候，因为闵子骞穿着芦花做的衣服很冷，手都冻僵了，所以驾马车不得力，那父亲就发觉了，结果后来发现原来闵子骞身上穿的不是棉衣，是芦衣。父亲就非常生气，知道是继母在虐待他的

钟茂森：君子修身之道—由弟子规入论语（第九集）

尊敬的诸位仁者，大家好。大家请坐。我们继续来学习「君子修身之道」。昨天我们给大家汇报了「入则孝」这一部分，今天我们来一起学习「出则弟」。悌道，实际上就是讲恭敬、友爱的心。用恭敬的心对长辈，用友爱的心对待兄弟姐妹，用诚信的心对待朋友，这些都属于悌道。实际上悌道也是孝道的延伸。在《弟子规》上面，有这么一句经文：「兄道友，弟道恭。兄弟睦，孝在中。」做为父母，看到自己的儿女们能够和睦、友爱，这是最高兴的。所以兄弟姐妹能够互助友爱，这也是孝道。兄弟之间最重要的是互相的关怀，常常保持着和顺的心态，这就是所谓兄友弟恭。在《论语》当中，有这么一章经文，「子路问曰：何如斯可谓之士矣？子曰：切切偲偲，怡怡如也，可谓士矣。朋友切切偲偲，兄弟怡怡。」子路在这里问孔老夫子，怎样才能够称为士、士人，士人虽然还不能称为君子，但是也可以说得上是一个好人、一位正人。孔子在这说「切切偲偲，怡怡如也，可谓士矣」，「切切偲偲」，根据集解，《论语集解》里面马融的注释，切切偲偲是「相切责之貌」。同修道友之间互相的规劝，共同勉励，共同进步，择善，这叫做切切偲偲，所谓切磋琢磨。「怡怡」是「和顺之貌」，和睦恭顺这个样子。底下，夫子又有

钟茂森：君子修身之道—由弟子规入论语（第十集）

尊敬的诸位仁者，大家好！请坐。我们继续来学习「君子修身之道-由弟子规入论语」。在《弟子规》当中第二部分是「出则弟」，我们现在继续来讲。「出则弟」，这个「弟」主要就是讲到的恭敬和友爱，不仅是对兄弟姐妹，包括对长辈、对家族当中和社会当中一切的长幼，我们都要有着恭敬和友爱的心。在《论语》当中，有这么一句经文，是讲孔子在乡里跟大众聚会的时候，「乡人饮酒，杖者出，斯出矣」。「乡人」是讲孔子的家乡同乡的人。我们人是群居的生物，当然要有人与人之间的接触，在一起聚居的人，是一个乡里的人。同乡的人有时候会聚会，古时候都是这样，在一起饮酒、欢聚。「杖者」，是指拄拐杖的人，当然这是老人。根据《礼记》，「王制篇」、「内则篇」都说到，「六十杖于乡」，六十岁的人就可以拄拐杖了。所以「杖者」就是讲在乡人的宴会当中六十岁以上的人。在这种宴会当中，孔老夫子也参加，他表现出来是尊敬老人，必定是让年长的人坐在上席。大家饮酒，按照礼来讲是允许你一醉而散。大家欢聚，你可以饮醉，但是如果有老人在的话，即使是醉了，也不能够失常态，都要保持安静。这时候「杖者出」，老人退席了。退席的时候，孔子一定是让老人先退，他们出去了以后，孔子才随

钟茂森：君子修身之道—由弟子规入论语（第十六集）

尊敬的诸位仁者，大家好！我们继续来学习「君子修身之道-由弟子规入论语」。我们刚才一堂课已经讲了「信」，这一部分讲完了。在《弟子规》里面第五个部分讲「泛爱众」，我们就以《弟子规》的七科做为我们这次讲题的一个纲领。「泛爱众」就是博爱，广泛的关爱一切众生。众生不仅包括人，包括一切物，山河大地、花草树木、动物都爱，乃至于对天地鬼神、不同维次空间当中的生命都爱，没有不爱的，这才叫做泛爱众。当然孔子他的教学主要是重在人道。子路曾经问过孔子「事鬼神」，怎么样事鬼神，事奉鬼神。孔子告诉他，「未能事人，焉能事鬼？」你事奉人、爱人都没做到，你怎么可能对鬼神有爱？孔子的言下之意，不是说我们不能爱鬼神，鬼神也得爱，但是先从爱人做起。在「颜渊第十二篇」，「樊迟问仁」，这是孔子的弟子樊迟问如何做到仁？仁是心地，将一切万物看成跟自己一体，这是仁心，这是一种境界。真正入了这个境界的人叫圣人，他知道宇宙万物跟自己是一不是二，一般人说我们这世界是一家人，说一家人都显得太疏远了，应该是一体。所以爱别人就是爱自己，因为是一体的。所以孔子告诉他，「子曰：爱人」，仁者就是爱人，这是为仁之道，从这里下手，学着爱别人。爱别人必须要把

钟茂森：君子修身之道—由弟子规入论语（第十四集）

尊敬的诸位仁者，大家好！请坐。我们继续来学习「君子修身之道」。刚才我们讲到《弟子规》里面「见未真，勿轻言。知未的，勿轻传」。这是属于「信」这一篇里面的。在《论语》当中，「子路篇」里面有这么一章经文，「子贡问曰：乡人皆好之，何如？子曰：未可也。乡人皆恶之，何如？子曰：未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。」子贡问老师，说一乡之人，乡里的人都很喜欢一个人，这个人是怎么样一个人，他得到大家的喜爱。夫子说「未可也」，这个不可以定论。那子贡又问了，「乡人皆恶之，何如？」大家都讨厌这个人，这个人会是什么样的人？孔子也说「未可也」，都不能说定。然后孔子说了，「不如乡人之善者好之，其不善者恶之」，这乡里面的善人如果都喜欢这个人，乡里面的恶人都讨厌这个人，那这个人才叫做好人。所以从这里可以看到，一个人是不是好人，不能只从片面的言语上给他下定论，要看看说这个话的人是什么样的人，如果他是善人，他赞叹这个人，这个人大概是好人。如果这个人本来就不太善，本来就爱讲是非，很自私自利，那他要是说这个人是很讨厌的，你也不能够马上信，反而很可能这个人是个善人。因为善人自然会被不善的人讨厌，所以「见未真，勿轻言，知未的

钟茂森：君子修身之道—由弟子规入论语（第十三集）

尊敬的诸位仁者，大家好！请坐。我们继续来学习「君子修身之道」，今天我们来讲第四个部分「信」。「信」是讲诚实、守信。在《论语．为政篇第二》就有这么一章经文说到，「子曰：人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉。」孔老夫子在这里给我们讲人必须要有信用，如果人没有信用就「不知其可」。这个不知其可的意思就是说他不可以在社会上立足，在社会上是一事无成。当然学道、修身也必须要以信为关键。孔子在这里打了个比喻，说「大车无輗，小车无軏」，这个輗和軏是架在车上的一个小工具。古时候的车都是由牛马这些牲口拉的，大车一般是牛车，小车是马车。无论是大车还是小车都有辕，辕就是在牛马的两端、两边那根长长的木头，是牵引车的。那么两辕之间有一根横木，横在面前。这个横木，大车叫鬲，小车叫衡。而辕跟这块横木相接的地方，通常都要打一个孔，然后用金属物穿起来，就好像我们现在讲的螺丝一样，不过是大的螺丝。这颗金属物对大车来讲就叫輗，小车就叫軏。这说明这个金属物是车必不可少的。孔子用这个比喻说明人的诚信对人来讲也是必不可少的。所以说「其何以行之哉」，这行字是一语双关，对车来讲，车要行动，必须要有輗或者是軏；那么对人来

钟茂森：君子修身之道—由弟子规入论语（第十八集）

尊敬的诸位仁者，大家好！大家请坐。我们继续来学习「君子修身之道」。刚才我们讲到「谦受益，满招损」，一个谦虚的人，他即使是很有成就，也都会自言没有成就，自己确实不行。这种谦德是自性中一种美德，要行仁，这是我们必修的课程。《论语》当中孔子他鼓励学生修谦德，而且自己也是这么做的。在《论语》当中有这么一章，「子曰：孟之反不伐，奔而殿，将入门，策其马曰，非敢后也，马不进也。」这是讲的一个小故事。孟之反是鲁国的大夫，孔子在这里称赞他，说了他一桩事。「孟之反不伐，奔而殿」，这是什么意思？在《左传》里面记载，鲁哀公十一年，当时齐国入侵鲁国，齐国是在鲁国旁边一个大国。孔子是鲁国人，所以当时孔子的弟子们也都参与抗齐的战争。当时鲁国和齐国的军队在郊野大战，结果鲁军败北，打不过齐国，齐国是大国。结果鲁军就往后退，这叫「奔」。「孟之反不伐」，这是讲「不伐」是败下来了，「奔」是退奔，孟之反殿后，这个「殿」是殿后，等于是跟齐国军队是边战边退，掩护军队的撤退。实际上这样的做法是很英勇的，所以当时孟之反受到国人的称赞，但是孟之反他不居功。等到他回国的时候，「将入门」，要入国门了，「策其马曰」，他把这个马赶上前，然后告诉

钟茂森：君子修身之道—由弟子规入论语（第十五集）

尊敬的诸位仁者，大家好！大家请坐。我们继续来学习「君子修身之道」。昨天我们讲到「信」这一部分，做人要诚信。在《弟子规》上又说：「闻誉恐，闻过欣。直谅士，渐相亲。」这个意思是说，我们听到了别人的赞誉，如果能够生起恐惧，听到过失，反而欢喜，这样的话就能够感召正直、宽恕这些有德行的朋友跟我们亲近。为什么要「闻誉恐」？对待别人的赞誉我们为什么要恐惧？因为真正有德之人谦虚，而且在没有成就圣人之前难免会有过失，那么别人的赞誉可能是出自于别人对你的敬佩，或者是他看不到你的过失，对你非常欣赏，他对你的赞誉很有可能会超过了事实。如果赞誉超过了事实，这就不是好事，为什么？因为名不符实，往往就会遭遇到祸患。所以有德君子一定是不希望别人赞誉，听到赞誉反而生起恐惧，生怕自己德行不够，当不起别人这样的赞誉，或者是人家赞誉太过了，自己会生惭愧。「闻过欣」是听到自己过错反而欢喜。可能有时候别人讲我们的过错讲错了，讲错了我们也要欢喜接受，这样的话别人就会很乐意给你劝谏，给你提意见。那么你改过就非常容易，因为自己看自己的毛病是很不容易的，别人能够提醒，应该生感恩心。所以有这样的一种心态，自然就能感召正直、宽恕以及博学多闻

钟茂森：君子修身之道—由弟子规入论语（第十九集）

尊敬的诸位仁者，大家好！请坐。我们继续来学习「君子修身之道-由弟子规入论语」。上一次我们讲到「泛爱众」。《弟子规》里面有一句经文说：「己有能，勿自私。人所能，勿轻訾。」这是讲自己如果有能力、有才华，不能够自私，应该欢喜教导别人。别人有的能力、才华，自己没有的，不可以看轻别人，更不可以嫉妒、毁谤别人。嫉妒跟骄慢是同一类的烦恼，当自己超过别人，「己有能」的时候就会起骄慢心，当自己不如人的时候，那就肯定起嫉妒心了。所以傲慢和嫉妒是同一个心病。在《论语》当中，孔老夫子有这样的开示：「子曰：如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。」孔子说如果有人像周公那么有才华，这个「美」也是讲他的美好，孔子一生最佩服的人就是周公，才、美都是堪称圣人。有人假使有他这样的才和美，可是「使骄且吝」，骄是骄傲，吝是吝啬，骄傲的人肯定是人所能，则轻訾，吝啬的人肯定是己有能，便自私，不肯教人，这种人「其余不足观也已」，他的才美也不值得一看，换句话说他的那种才美没有根基。什么是根基？德行，一个人有深厚的道德才会有长久的才美，所以才华必须要建立在德行的基础上。「人所能，勿轻訾」，为什么不可以轻訾，不可以轻慢、毁谤别人，不

钟茂森：君子修身之道—由弟子规入论语（第二十一集）

尊敬的诸位仁者，大家好！请坐。我们今天继续来学习「君子修身之道-由弟子规入论语」。我们上一次还是讲到「泛爱众」这一章的《弟子规》，在这章里面有一句经文讲：「扬人恶，即是恶。疾之甚，祸且作」。这是教诫我们「善护口业，不讥他过」，不要去张扬人家的错误或者是过恶。常常喜欢说人家的过错，喜欢张扬人家的这些恶事，那自己正在做恶事。这种恶事做得多了，「疾之甚」，做得很过分就会招祸。古人常说三寸之舌是祸福之门，往往我们自己随口说人家的过失，自己未必留意，但是跟别人已经结下了冤仇。真正的修行人（儒家讲君子），是绝不会常讲人家的过失，甚至是不想人家的过失，即使是别人对不起我，曾经障碍我、损害我，自己也不会去计较。在《论语》当中，我们看到「公冶长第五」这篇，有一句经文说，「子曰：伯夷叔齐，不念旧恶，怨是用希」。孔子在这里赞叹伯夷、叔齐这两位君子。这两个人是在商末周朝初年两位孤竹国的人，孤竹国是当时商朝纣王统治下的诸侯国，他们是孤竹国君的两个儿子，都非常的贤良。当时他们俩都不想去继承王位，都互相相让。伯夷是哥哥，但是他是庶出的，就是不是正室所生。叔齐是小的，弟弟，但是他是正出。这两个人就互相推让，不肯做国君

钟茂森：君子修身之道—由弟子规入论语（第二十二集）

尊敬的诸位仁者，大家好！我们继续来学习「君子修身之道」，还是结合《弟子规》来讲《论语》。刚才讲到「善相劝，德皆建」，还有一个方面我们要补充一下。现在国家都在做公务员的制度，要吸收公务员都要考试，都要有一定的标准，我们来看看《论语》当中有没有这方面的标准，确实也有。在《论语．尧曰第二十》最后一篇就有一段，「子张问于孔子曰：何如斯可以从政矣？」这个「从政」也就是做公务员、做领导，从事政治。孔子所说的不仅对于政治领导、公务员是一个很好的指导，其实对任何类型的领导人都是很好的指导。也就是说你怎么做好一个团体的领导人，或者你怎么样为一个团体去服务。孔子在这里也劝善，他说了五美四恶，总共九个方面。「子曰：尊五美，屏四恶，斯可以从政矣。」孔子讲要尊崇五种美事，屏除四种恶事，这样的人可以从政，你可以做很好的公务员，你也可以当好一个领导。你要为领导服务也一样。不管是君是臣都需要「尊五美，屏四恶」。我们来看下面，「子张曰：何谓五美？」什么叫「五美」？孔子答复说，「子曰：君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。」这就是「五美」，非常简洁。你能做到这五桩事，你就是一个很好的领导人，你是一个很好的