云居寺

(一)位于河北房山县西南云居山（石经山）东峰。又称石峪寺。隋代大业年中，幽州沙门智苑发愿以房山之石造一切经藏，乃凿岩为石室，磨四壁以写经，又取方石刻经书，藏于石室内而密闭之。当时，有炀帝之后助成其业，朝野亦争相喜舍金品，遂得竣工。唐代贞观十三年（639），智苑示寂于该寺，玄导、仪公、暹公、玄法等继其刻经之业。开元年中，金仙公主命人加以修葺，并于五峰之顶各造一白石小塔，赐新旧译经四千余卷及庄园。唐末五代时曾一度中断，至辽时，再兴刻经之业，延续六十余年，完成大藏经之大半。明太祖洪武二十六年（1393）、英宗正统九年（1444）曾两度重修之。如此，由智苑点燃的护法之灯，历经隋、唐、辽、金、元、明六代终于完成。而汉、满、蒙、西藏各族，亦直接、间接参与此项圣业。凡刻经一千余部，经版一万五千余块，分藏于石经山九个石洞及云居寺西南之地穴中，除少数因风化残损外，大部分皆完整。现存堂塔颇多，寺之西南有以砖筑成之十一层塔，系辽天庆七年（1117）所建，称为压经塔，亦称南塔。塔下埋藏无数石经。寺于抗日战争时毁于炮火，现仅存北塔及其四隅之小石塔。又1987年四月政府宣布在本寺发现装有佛陀舍利的两个金钵，据传，

云谷庆

南宋时代临济宗僧。生卒年不详。号云谷。从学于石溪心月，并嗣其法。理宗宝祐四年（1256），入住平江府（江苏）圣寿寺。后历住嘉兴（浙江）本觉禅寺、建宁府（浙江）开元禅寺、平江府虎丘山云岩禅寺。遗有云谷和尚语录二卷。［增集续传灯录卷五］ p5329

集神州三宝感通录

凡三卷。唐代道宣撰。又称集神州塔寺三宝感通录、东夏三宝感通录、东夏三宝感通记、三宝感通录、感通录。收于大正藏第五十二册。乃集录佛舍利、佛像、佛寺、经典及僧俗灵异之事迹。［大唐内典录卷五、开元释教录卷八、唐书艺文志第四十九］ p5325

凌云山大佛

位于四川大渡河与岷江交会处。附近有凌云山胜境，该山位于岷江东岸，又称九顶山，与乐山城隔江相望。山有九峰，皆清秀绝伦，唐代以前，各峰上皆有寺院，今仅存唐开元年中所建之凌云寺（又称大佛寺）。开元年间，高僧海通见水道迂回多险滩，江水暴涨，危及乐山，乃建议将矗立于大渡河与岷江两河流交会处之悬崖峭壁，就整座山雕刻成一尊巨大佛像。自唐玄宗开元元年（713）至德宗贞元十九年（803），历时九十年方得完成。依山面江，头在山顶，足在山麓，俯视江水滔滔。巨佛之膝部以下形成倒凹字形，河水冲入凹处，水势受挫，回流而出后，即可缓和水流，并可避免氾滥成灾；佛像亦可壮人胆气，象征慈航普渡之精神。由是，大佛乃依凌云山崖石开凿而成，故称为凌云大佛；因位乐山县境，又称乐山大佛。佛顶与山齐，足踏大江，高七十一公尺，肩宽二十八公尺，目长三点三公尺，耳中深如山洞，头顶之宽广，可筵开八桌，为世界最大之石刻佛像，赤脚上可围坐百余人，俗谓“山是一尊佛，佛是一座山”，其高大雄伟，可以想见。 p4057

畺良耶舍

（383～442）梵名 Kālaya?as。意译作时称。乃刘宋时代之译经家。西域人。博通阿毗昙、律部，尤精禅观。刘宋文帝元嘉元年（424）赴建业，居于钟山之道林精舍，译出观无量寿佛经、观药王药上二菩萨经。元嘉十九年西游岷蜀，所至弘道说法，禅徒群聚。后还江陵，未久即入寂，享年六十。［梁高僧传卷三、开元释教录卷五、释氏六帖卷九］ p5537

修行本起经

梵名 Cārya-nidāna。凡二卷。后汉竺大力、康孟详共译。又作宿行本起经。收于大正藏第三册。叙说释迦牟尼佛托胎、降生，乃至出家、成道之事历。修行本起经为佛传第一分，另外之中本起经（昙果、康孟详共译）为佛传之中分，二经具有连带关系。本经卷上分现变、菩萨降身、试艺三品；卷下为游观、出家二品。异译本有吴·支谦所译之太子瑞应本起经二卷、西晋聂道真所译之异出菩萨本起经一卷。［出三藏记集卷二、卷三、法经录卷三、开元释教录卷一］ p4042

温室洗浴众僧经

全一卷。略称温室经。后汉安世高译。收于大正藏第十六册。医王耆域请佛及众僧于所设温室洗浴，佛乃为说澡浴之法，当用七物，除去七病，而得七福报。历代三宝纪卷四、开元释教录卷一等以此经为安世高译，出三藏记集卷二、法经录卷一则谓系西晋竺法护所译。注疏有义记一卷（净影慧远）、疏一卷（慧净）。 p5513

杨惠之

唐代雕塑家。开元（713～741）初年，与吴道玄共同学画，而道玄声光独显，遂焚笔埋砚，专事塑作。数年之间，名撼天下，独步古今。首创壁塑之法，作山水云树之状，景物逼真，世称雕塑圣手。昆山慧聚寺天王像、用直保圣寺罗汉像，均其所作。近人又于四川、云南等处发现其作品，无不精妙绝伦，超迈百世。曾着塑诀一卷，今已失传。［画继琅玡代醉编卷十八］ p5489

新集藏经音义随函录

凡三十卷。五代后晋可洪撰。又称可洪音义。以开元释教录入藏录之函次，拾集藏经中之难字附以音义，并匡正讹字。本书共收一二○二二字。古来虽有玄应、慧苑、慧琳、希麟等之音义，然对古字、俗字等之字形、点画，则以本书所说较为详尽。［佛祖统纪卷四十二］ p5469

毗奈耶藏

梵名 Vinaya-pitaka。三藏之一。又称毗尼藏。意译为律藏、调伏藏。调者，和御；伏者，制灭之义。亦即调和控御身语等作业以伏灭诸恶业。律藏乃佛灭度后，于王舍城遗法结集时，优婆离所诵出者，为大迦叶以下异世之五师所传持。至阿育王时，五部产生差异，故后世所谓之小乘律，有别于梵网经、地持经等之大乘律。于汉译大藏经有大乘律与小乘律之区别，开元释教录有大乘律二十五部、小乘律五十四部，缩刷藏经有大乘律三十部、小乘律七十一部。 大乘律多散说于经论中，少有别辑成律仪专书者。北凉昙无谶所译之菩萨地持经十卷收于开元释教录大乘律中，阅藏知津等则谓其书乃瑜伽师地论之抄译，故将之置于大乘论中。另如南北本涅槃经卷十一、大智度论卷二十二、杂阿毗昙心论卷八等则属散见于经论中之戒律。属小乘律而于经论以外截然别立者，有昙无德部之四分律六十卷、大众部之摩诃僧祇律四十卷、弥沙塞部之五分律三十卷、萨婆多部之十诵律六十一卷，及根本说一切有部毗奈耶五十卷、迦叶维部之鼻奈耶律十卷等。通行于锡兰、缅甸等巴利语经典中之律藏属上座部，有戒本、广律、波利婆罗等三分，其中更将广律分大品、小品二类。汉译善见律毗婆沙十八卷，乃巴利语三藏之一，

毗目智仙

梵名 Vimoksaprajā-rsi。六世纪初顷，北印度乌苌国人，系释迦族之后裔。勤学三藏，尤善论藏。北魏时，与瞿昙流支来华，并于邺城金华寺共译回诤论、业成就论、转法轮经论、宝髻菩萨四法经论、三具足经论等五部，其他译著亦多，惜今已不传。复为利益众生而越沙险，游化诸方。后不知所终。［开元释教录卷六、大明三藏圣教目录］ p3849

万天懿

元魏译经居士。云中人，本姓拓跋。又称万俟氏，单称万氏。世居洛阳，故又为河南人。少曾出家，师事婆罗门。聪慧有志力，善梵书梵语，兼工咒术。迨入齐世，奉敕参与耶舍三藏译经。北齐河清年间（562～564），曾于邺都译出尊胜菩萨所问经一部。其余事迹及生卒年等不详。［历代三宝纪卷九、开元释教录卷七］ p5540

迦留陀伽

梵名 Kālodaka。意译作时水。西域人。东晋孝武帝太元十七年（392）至我国，译有十二游经一卷。其余事迹、年寿均不详。［历代三宝纪卷七、开元释教录卷三、贞元新定释教目录卷五］ p3965

要行舍身经

全一卷。收于大正藏第八十五册。本经之大意谓，人于临终之际，若能以欢喜之心（心心相续）施舍自身皮肉筋骨于一切有情，则可不堕地狱，天曹地府之罪恶记录亦将随之消失。此经于唐代智升所撰开元释教录中受到严厉批判，被断定为伪经，而反对将之编入大藏经中，然民间普遍信仰流传此经。近代于敦煌发现十余种本经之手抄本，其中以英国学者史坦因（M.A. Stein 1862～1943）所发现者为最优。［疑经研究（牧田谛亮）］ p3952

飞锡

(一)谓僧侣行脚游历各处。锡，即锡杖，比丘十八物之一，为僧侣外出时携行之物。飞锡之外，其同类用语尚有巡锡、驻锡等。 (二)唐代僧。籍贯、生卒年皆不详。神气高邈，识量绝群，通晓儒墨，善于文笔。尝究律仪，后修密教，多所亲证。代宗永泰元年（765），奉诏与良贲等十六人参与北天竺大译经家不空之译场。于大明宫内译有仁王护国般若经二卷、密严经三卷等，颇受重视。又曾着念佛三昧宝王论三卷，宣扬净土。另著有无上深妙禅门传集法宝、誓往生净土文各一卷。［贞元续开元释教录卷中、宋高僧传卷三、卷八慧忠传、卷二十四楚金传］ p3997

若那跋陀罗

唐初译经僧。南海诃陵国人。又称智贤。学贯三藏，博通二乘。僧会宁欲往天竺，路经诃陵国，遂共译大般涅槃经后分二卷，寄归交州。其余事迹不详。［开元释教录卷九］ p3949

耶舍崛多

北周译经僧。优婆国人。又称称藏。为阇那耶舍之弟子。与同学阇那崛多游东土，入长安。武帝时为大蒙宰（相当于吏部尚书之职官）宇文护于四天王寺及归圣寺从事译经，译有金光明经更广寿量大辩陀罗尼品五卷、十一面观世音神咒经一卷等三部八卷经论。其余事迹不详。［开元释教录卷七、历代三宝纪卷十一］ p3932

阿弥陀经

(一)梵名 Aparimitāyus-sūtra。凡二卷。又称阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经、大阿弥陀经。吴（222～280）支谦译。收于大正藏第十二册。本经为无量寿经之异译，且为无量寿经诸译中成立最早之一部。［历代三宝纪卷五、开元释教录卷二］（参阅“大阿弥陀经”802） (二)梵名 Sukhāvatyajrta-vyūha。音译速迦瓦低阿弥哩怛尾喻诃。全一卷。又称一切诸佛所护念经、诸佛所护念经、小无量寿经、小经、四纸经。收于大正藏第十二册。净土三部经之一。原典约编篡于北印度阿弥陀佛信仰盛行，大无量寿经原型成立后，即在一世纪左右。汉译本于姚秦弘始四年（402）由鸠摩罗什（梵 Kumārajīva, 344～413）译出。译出后异译有二本，一为刘宋孝武帝孝建（454～456）初年求那跋陀罗所译之小无量寿经一卷，早已散轶，现仅存咒文与利益文；二为唐高宗永徽元年（650）玄奘所译之称赞净土佛摄受经一卷，亦收于大正藏第十二册。 罗什之译本，译文简洁流丽，故诵读者最多。内容叙述阿弥陀佛西方净土之清净庄严，诸佛真诚赞叹众生之往生净土、六方诸佛之印证，及持名念佛等，使净土信仰明确而平易。 本经之注

阿质达霰

梵名 Ajitasena。意译无能胜将。北印度人。据传唐开元年间，于安西（即龟兹）译出大威力乌枢瑟摩明王经三卷、秽迹金刚说神通大满陀罗尼法术灵要门一卷、秽迹金刚禁百变法经一卷。贞元新定释教目录卷十四中除列出上记之三部经，并载（大五五·八七八中）︰“开元二十年，因法月三藏贡献入朝，附上件经至于京邑，不及得入开元目录，准敕编入贞元新定释教目录。”依此，阿质达霰似未至中国，而仅在安西译经。然秽迹金刚禁百变法经中之符书颇怪异，向来被视为伪经，则贞元录之说亦难令人置信。［续开元录卷上、英译大明三藏圣教目录］ p3673

金刚顶经

即阐说密教金刚界法门之经典，与大日经并称为二部经。收于大正藏第十八册。有广、略两种，现仅存略本。译本有三种：(一)唐代不空所译之金刚顶一切如来真实摄大乘现证大教王经，凡三卷。为一般所用最广泛者。(二)唐代金刚智所译之金刚顶瑜伽中略出念诵经，又称略出经，凡四卷。开元十一年（723）译出，故可推定原本或成书于七世纪末之南印度。(三)北宋施护所译之一切如来真实摄大乘现证三昧教王经，凡三十卷。所谓金刚顶，即诸经中最高之意。所谓略出，系自十万颂之广本略出其精要。为求加快证入佛、菩萨之境地，故于该经详述密教独特之秘密修行仪轨。梵本今已不存。 金刚顶经由十四处十八会之说法而成，后龙树菩萨于南天竺之铁塔内，自金刚萨埵受持该经十万颂，再传至龙智、金刚智。然于金刚智搭船东来我国之途中遇到风暴，经典大部流失，传译弘布者仅为其中极少部分。相传金刚顶经有四种：一为法尔恒说本，二为塔内安置本，三为十万颂广本，四为四千颂略本，即十八会中初会四大品。［金刚顶瑜伽十八会指归、金刚顶经大瑜伽秘密心地法门义诀卷上］ p3559