儿童读经教育说明手册

儿童读经教育说明手册王财贵教授著宏愿的落实—代序敬告读者第一节 ‘读经’问题之出现第二节 读经之意义第三节 成人读经之基本理论第四节 成人读经的具体方法第五节 儿童读经之基本理论第六节 儿童读经的实务之一：（教材问题）第七节 儿童读经实务之二：（教法问题）第八节 如何开设‘儿童读经班’？附录一：社会读经风气推广中心简介附录二：媒体报导选录（一）附录三：媒体报导选录（二）附录四：媒体报导选录（三）附录五：媒体报导选录（四）附录六：‘大字注音经典诵读本系列’出版说明宏愿的落实—代序王财贵兄推广儿童读经多年，我在友人口传及媒体的报导中得知他的抱负与理念，除了佩服他的眼光与毅力，也十分欣赏他的看法与做法。但总觉得可惜：他的理想只在社会上推广，没有计划性的进入学习环境最好的学校。及至去年（民国八十三年）八月，台中师范学院语文教育系延聘他来任教，我并请他在语文教学中心擘划儿童读经的业务，主要的对象便是本院辅导区内的学校。他从此便更忙碌，四处奔走，苦口婆心，为他的推广读经大业而努力。财贵兄推广读经，有人热心支持，有人冷漠，也有人反对。反对的理由之一，是‘儿童背诵妨害理解’。其实，这是一个误解。记忆与

记梦！请听胎儿求救的呼唤

记梦！请听胎儿求救的呼唤林美惠居士著我现年三十三岁，目前家住屏东县九如乡，现在自营一间小小的素食面摊。于民国六十八年结婚，婚后顺利的生育长女与次女。当再怀第三、四胎时，因为很害怕又生女儿，和外子商量结果就把胎儿拿掉了，虽然当时未信佛，但内心仍抹不去一份愧咎与难过。民国七十六年十一月份我又再怀孕（第五胎），虽然公婆和我们夫妻心里很希望生个男孩，矛盾的是非常怕又生女儿。再加我当时上班也很忙，暂时亦不想生孩子，因此和外子商量结果，仍然决定要将胎儿拿掉，并约好等外子有空，就陪我去妇产科拿掉孩子。清楚记得作成决定的当天晚上，我把家事料理妥当接著洗完澡，觉得很累很累，大概八点左右就提早上床睡觉了。不知不觉作了一个梦，但不同于以往模糊的梦，而是非常清晰的梦。梦中我首先看到一尊雕像的观世音菩萨，穿著白色的衣服非常庄严，接著天空放出一望无际白色的大光明，看到眼前境界，心里非常欢喜忍不住赞叹好美好美啊！这时突然听到小孩的声音在耳边想起——‘妈妈，求求您留下我好不好。’声音很细柔很好听，可是我并无心欣赏这么好听的声音，脱口就回答——‘不行啦，万一又生到女儿怎么办。’这时她又再求著「妈妈，求求您留下我好不好，

蕅益大师法语

蕅益大师法语蕅益大师著示法源示王心葵示靖闻示郭善友示宋养莲示陆喻莲示净坚优婆夷示方尔阶示刘今度示玄著示自天示石友示朗然示明西示谢在之示蔡二白示证心示念佛社示闵周挺示念佛法门示念佛三昧念佛三昧说孕莲说（亦名求生净土诀）持名念佛历九品净四土说歙西丰南仁义院普说歙浦天马院普说梵室偶谈 七则复净禅师复邓靖起书与周洗心书寄丁莲侣书复韩朝集书复唐宜之书示法源念佛工夫，只贵真实信心。第一要信：我是未成之佛，弥陀是已成之佛，其体无二。次信娑婆的是苦，安养的可归，炽然欣厌。次信现前一举一动，皆可回向西方；若不回向，虽上品善，亦不往生；若知回向，虽误作恶行，速断相续心，起殷重忏悔，忏悔之力，亦能往生。况持戒修福，种种胜业，岂不足庄严净土？只为信力不深，胜业沦于有漏，又欲舍此别商，误之误矣！但加真信，一切行履，便不须改也。示王心葵法华一经，殷勤称叹方便；须知有世间方便：布施、爱语，孝、悌、忠、信等，是也。有出世间方便：苦、空、无常、无我、不净、数息、因缘、远离、知足等法门是也。有出世上上方便：十波罗密、四摄、四辩、八万四千三昧总持等是也。有不思议胜异方便：信自性中、实有西方现成佛道之阿弥陀如来，唯心中、实有

欢喜菩萨真人真事

欢喜菩萨真人真事道证法师讲述惜德法师·哈克童子笔录欢喜菩萨真人真事附录一 记梦！请听胎儿求救的呼唤附录二 从微尘到宝塔—开创教育无穷新希望；谈四阶段的人生教育欢喜菩萨真人真事在现代日常生活中，我们几乎很难遇到一个真正欢喜快乐的人。大部分的人都好像心事重重，仿佛有很大的压力，忙得不太能够享受内心的宁静、欢喜。还有人一闲下来就感觉很无聊，或者是常常觉得自己很倒楣，周围的人都对不起我，或者觉得自己实在很好，付出很多，但是得到的待遇却太差了，所以忿忿不平。像这样过一生实在太可惜了，是不是可以有个转变突破呢？我们如果仔细观察体会，便会发现有一些人虽然表面上很平凡，但是实际上却具有很深的智慧。他们的言行举止流露出和佛菩萨非常相应的慈悲喜舍。大家都知道佛法有慈悲为怀、布施放下的特色，但是比较少人知道佛法还有欢喜的特色。佛教导我们修行要开发四种无量的心怀，就是慈、悲、喜、舍四种无量的心。第三种喜无量心，也就是无限欢喜的心，心中常有无限的欢喜。现在念佛的人很多，大家都听过阿弥陀佛，可能比较少人注意到阿弥陀佛的别号当中，有一个别号叫做‘欢喜光佛’。佛所放射的光明是无量无限的，其中含有欢喜的光明。真正的念佛

黄念祖：一切佛要出兴在世间，他唯一要说的是什么？

黄念祖：一切佛要出兴在世间，他唯一要说的是什么？首先介绍我们这个世界的导师--释迦牟尼佛。所有修学首先就是要尊师重道，要重道必然先要尊师。对于师要有不是一般的恭敬，尤其是佛法，要不是释牟尼佛如来，谁也不能告诉我们这样一个真实重要的解决问题的办法。释迦牟尼佛不但是我们的导师，而且是我们的恩师。这个恩胜于父母！父母生了我们的肉身。而佛却生了我们的慧命，给了我们以慧命。所以我们要礼拜的话，第一礼拜的就是我们的本师棗释迦牟尼佛。下边磕头的时候，称“南无本师释迦牟尼佛”。释迦牟尼是这个佛的名号。“佛”是通号，阿弥陀佛、药师佛……都称为“佛”。但“释迦牟尼”这四个字是别号，单指释迦牟尼佛。我们在拜时，在赞叹当中，赞叹什么呢？我们所赞叹的正是他告诉了我们“净土法门”。那么对此大家会不会怀疑呢？释迦牟尼佛讲了八万四千法门，有种种功德，为什么只赞叹他这一点呢？是不是只是站在净土宗的立场？只谈净土呢？对此，我们可以进一步体会一下善导大师所说的话，就明白了。善导大师是唐朝的大德，他在长安的时候，因为他的教化使长安几乎人人都念佛。人家送他的一切钱他都拿来印经，现在敦煌出土的还有很多，都是他用大家所供养的钱请别

我们喜欢的真的是她吗？

我们喜欢的真的是她（他）吗？现在我通过一个简单的例子，运用佛法来说明人思维运作的过程：我喜欢这个她(他)，我觉得她(他)很美(很帅)，我想与她(他)同床共枕，良宵一度，我要得到她(他)......从而产生各种积极与消极情绪。我们产生的大部分意识都与“我”有关，但是我们仔细想一想，我们在意识中所喜欢的她(他)，真的是我们所看到的她(他)吗?假设我们喜欢她(他)，如果她(他)不幸病故，火化为骨灰，分解为质子中子电子，我们还是喜欢她(他)，可是，她(他)已经灰飞烟灭了，不存在了，我们到底在喜欢什么?我们喜欢的真的是那个已经消失的她(他)吗?我们喜欢的只是一个在“我执”的操控下，被第六意识加工过的影像，而且这个影像已经不是“她(他)”这一实体的直接映射，而是加入了主观判断(也即我执)的另一范畴概念。即我们不是在喜欢这个她(他)，只是在喜欢我们的意识、我们的感觉，喜欢这一“喜欢她(他)的感觉”，喜欢的只是一个虚幻的东西。所以，佛教认为这一感性的“喜欢”，或者叫“爱”，是脆弱的，虚妄的，毫无根基的。这便是可以解释“色即是空”。所以色即是空强调的不是色法是空，而是在强调我们无法拥有“非空”的色法。“

戒律讲解（草稿）

六、盗自己前世物是否属于盗？假如一个人过世后仍然轮回做人，机缘巧合下他挖开自己上一世的墓穴，因为隔阴之谜自己又不知道这个墓穴是自己的上一世，这时他如果拿走陪葬品，算不算是物主的允许，如果不算这是不是盗呢？这个人盗的虽然是自己前世的物品，但是这个行为仍然属于盗，因为有盗心。一切罪福业以心为主，无心则无罪福。但是由于这个人盗的是自己物，并没有侵害到他人，物品没有从他人那里转移到自己这里，物主没有更替，盗业不完全满足，得罪轻微。有人明明是去别人家里偷某种东西，可是翻来翻去，却没有找到那种东西，与此情况相同。或者是正要把东西带走，可是主人回来了，只好放弃东西，自己逃脱。也与此情况相同。这些实例说明，盗心存在，盗业不完全成立，物品没有转移，无法定罪，处置的会轻微，果报会轻微。

戒律讲解（草稿）

三、关于盗墓罪和供佛的问题盗墓者偷盗的物品是属于谁所有的？盗的是谁的东西？墓穴中的物品一律属于墓主所有，墓主是死者，不是死者家属，家属有监护监管的责任和权利。陪葬品都属于死者所有，因为陪葬品是送给死者的，理上事上都归于死者，死者是墓地里物品的主人。死者有意根，有阿赖耶识，可以拥有陪葬品，不管能否用得着，不管执著不执著这些物品。直至陪葬品腐烂为止，不允许他人动用，除非墓主托梦于人拜托如何使用，否则拿走即为盗，包括家属也不可以动用。死者身体虽然灭了，没有功用了，但是死者仍然是有情众生，有意根和阿赖耶识不灭，可以拥有、守护和使用陪葬品，即使有身体的活人，一切物品也都是识心拥有和使用，身体被识心所用，识心理应照顾爱护身体。不管主人高兴不高兴，物品永远属于主人所有，陪葬品不管死人执着不执着永远属于死人所有。哪管死人变成了鬼畜和天人，那些物品也属于那个人所有，别人不可以随意拿走使用，除非交换什么物品，用以代替。比如说你买了一套家具放在家里，然后就出国定居了，不一定回来。你那套家具和房子还是属于你所有的，不管物品有用与否，该是谁的东西，永远是谁的东西。不管主人慈悲与否，宽厚与否，大度与否，只要主人物

大悲咒发愿文讲解的是什么意思

佛有法身，报身，化身。所谓清净法身，圆满报身，千百亿化身。六祖慧能大师说，这三身佛，人人本具，从自性生，不从外得。世人性常浮游，着于外境，颠倒妄想，遮蔽了自性。如果遇到正法，除去迷妄，内外明彻，自性中万法皆现，此名清净法身。我若向刀山，刀山自摧折。我若向火汤，火汤自枯竭。我若向地狱，地狱自消灭。我若向恶鬼，恶鬼自饱满。我若向修罗，恶心自调伏。我若向畜生，自得大智慧。——这六句愿文，一显出众生之苦，常没轮回，无有喘息。二是显出菩萨的悲心，寻声救苦。苦楚最剧烈，果报最严重的，放在前面，表示菩萨先去救度最苦痛的众生。这正是观世音菩萨难行能行，千处祈求千处应大悲心的体现。菩萨以大悲愿力，和广大无边的神通力，能示现百界作佛，救度无量无边世界的众生。这种悲愿无穷无尽，因为众生的苦痛也无穷无尽。但作为因地修行的凡夫，我们要要量力随缘去度众生，先度自性众生，再度有缘众生。有能力之前，不要急于去广度众生，大作佛事。好比一个人能负重20斤，却给他2000斤的担子，会把人压垮的。以上就是大悲咒发愿文的一些解释了，虽然说大悲咒全文都是咒语，但是我们只要能够用心的去思考经文，去感悟经文，那么我们就能够知道大悲咒

刘素云：修佛修佛，你修的是什么？ 实际修的就是这颗心

有这么四句话是这样说的，「心里无事得自在」，就是你心里不装事。我过去曾经说过，我心里是不装事、不装人、不装物，你说除了人事物你还有啥装的？那就阿弥陀佛了，所以我是做到这三不装。这里说，「心里无事得自在，心里有事烦恼添」，对比吧，没事你自在，有事怎么的？烦恼添。第三句，「事事都从妄念起」，所有的事都是从妄念生出来的，妄念是事的根，你要把它的根挖出来。最后一句，「妄心放下真心见」，就这二个心，你那个放下了，你把它伏住了，自然真心就见了。我连起来再说一遍这四句话，「心里无事得自在，心里有事烦恼添，事事都从妄念起，妄心放下真心见」。佛和凡夫有什么区别？就是用这个来区别，佛和凡夫的区别就是无事和有事，多简单，这贴近我们的生活。如果要说凡夫和佛有啥区别？想啊，苦思冥想想不出来，这回我告诉你，就这么鉴别，有事和没事。凡夫心里有事，不但有事，而且事多多，佛心里无事，干干净净，这就是佛和凡夫的区别，佛是无事人，凡夫是有事人。前面我曾经提过，说某法师说修行人应该是无事僧、闲道人、清凉汉，我想这里应该是出家众和在家众都包括在内，不是说我们在家众和这个没关系。用这九个字来检验我们自己，只要你往这个方向努力，你

色法略说（草稿）

二十、回忆的内容是属于有质独影还是属于无质独影质，就是指四大种子组成的有质碍的色法，实的四大种子构成五尘，依五尘而有的独影境叫作有质独影境，与五尘无关的独影境属于无质独影境。五俱意识所对应的是有质独影境，独头意识所对应的是无质独影境。回忆当然是意识单独的回想已经过去了的事情，对应的法尘独影境不涉及五尘，那就是无质独影境。

刘素云：修佛修佛，你修的是什么？

你说释迦牟尼佛给我们讲了四十九年,老法师现在已经给我们讲了五十五、六年了,那到底是讲啥?我记得我上次来总结了几个字,我说佛法三藏十二部,六百卷《大般若》,我说就这么浩瀚无穷的佛法,概括点说,用一个字就能概括。这是我和刁居士在机场,我俩候机的时候,我俩随便先聊。小刁问我:大姐,一个字就能把佛法概括了吗?我说能,我试试看,我说一个字,就是心。实际你说是不是说的就是这个心?我们说修佛修佛,你修的是什么?你仔细琢磨琢磨,实际修的就是这颗心,你怎么你都跳不出这个心,所以佛法就讲这个心。她说要两个字概括呢?我说两个字概括就是放下。我说师父后面给加两个字,放下便是。你放下你就成佛,放不下你就是凡夫,就这两字的区别。她说三个字呢?无所有,这就是宇宙人生的真相,无所有,三个字。她说四个字呢?我说四个字,回归自性。你说佛法简不简单?就这么简单。我们有些同修修佛,修得好艰苦、好累得慌,把这佛法弄得非常神奇,就不知道佛法是怎么回事了。我说如果佛法要是像有些同修修的那个样子,我想大概没有几个人敢修佛法了。佛法实际是非常非常简单的,你把它弄明白了,就像一张窗户纸似的,这个窗户纸隔着,你从这面看那面你看不到,你用手

色法略说（草稿）

七、问：饿鬼和人类所见的外相分是否是相同的？比如饿鬼看河流、人看河流和天人看河流，明明是看同一个河流，所见就有所不同，人见是河流，天人见是琉璃，饿鬼见是火焰或者是浓血。答：既然是见同一个河流，外相分肯定是一样的，只是內相分各自不同，这是由于业力的关系造成的不同结果。如果饿鬼看到的是饿鬼那个世界里的河流，那跟人看到的人这个世界的河流肯定是不一样的，外相分不同。如果饿鬼看到的是饿鬼世界的事，跟我们人就没有关系，外相分就不同。如果它看的是人的世界这里的山川大地河流，它所见的和人见的结果虽然是有差别，但外相分是一致的，它看的都是人中的河流。鬼道虽然有鬼道的生活方式，有鬼的器世间生活环境，跟我们人中还是有差别的。但是它看到的人中的人事物，比如说鬼看见人，是鬼道里的人还是人中的人呢？它看的人和别人看见的人是同一个人，外相分能不能一样？肯定是一样的。

意根修证指归（下部）

第六章 意根的习气与受熏一、酒品人品就是意根的品质酒后的状态反映的是意根的习气，是意根本来的面貌。喝酒以后麻醉了脑神经，五根作用力弱，出生的六识了别力弱，这样六个侦查员不能如实侦查六尘境界，意根就切断、半切断了信息来源，意识的参谋助手的作用也不大了，意识的思惟力弱，对意根的督导、引导和监管力度弱，意根就按照自己的本性行事。这时全靠意根自己的智慧，意根的本性、品质就完全显露出来了。酒后吐真言，就是喝酒以后所说的话，完全是这个人意根的心声，是这个人真实的想法，没有了意识的遮掩和作假。人们常说的酒品和人品，就是指意根的品质，这是一个人的本来面目。二、意根的本性净和的经历体验：有一天我坐在椅子上带着耳机听大悲咒，听着听着睡着了，没有做梦。这时眼前（其实不是眼前，因为没有方向感，但当时并没有意识到没有方向感，好像茫茫宇宙当中。）一片黑暗中似乎有点动静，一种好奇心生起，想弄明白原因，这时这个动静变成一点亮光。我（当时是没有我的概念的）继续趋向亮光，就在我接触到亮光时，意识产生了，明白了那个动静原来是耳机大悲咒的声音。（这时突然意识到：原来有个东西从身体进入了大脑，五官就产生了功能。）然后回忆意识产

解悟与证悟

第八章 禅定在修证过程中的作用一、定力不足的悟就是解悟在参禅和观行阶段，不仅要用到意识，最主要的是要用到意根。功夫没有用到意根这里，都是情思意解，即使明白，也是意识明白，往往都是理解。凡是没有定力的情况下悟的，意根没有参与参究的过程，没有参与观行，没有念念都在参禅上，可以说百分之百都是解悟，或者仅仅是理解理解而已。如果没有定力，或者是定力不足，千万不要参究，更不要企图悟入。在这种情况下悟，就是解悟，真不如不悟。这样子悟了以后，一辈子不死不活，卡在那里，上不去，下不来，道业再也无法进步；而且还会增长慢心，造作恶业，将来就会悔之晚矣。诸位切记，宁可不悟，也不要解悟，夹生饭非常难吃，即使回炉，也很难熟透。定力不足，被人引导又引导，启发又启发的，就是因缘不具足，一般来说，悟也是解悟。我们遇见任何一种佛法，一定要学会辨别那是解悟的方法，还是证悟的方法。凡是不用特意修定就能悟的方法，就是解悟的方法，因此一定要避开，不要用这种方法，恐怕以后要得不偿失的。二、定力不足，看文章就像走马观花一样，定力足时，心里那个认知度就非同小可了，足以震动心脏，震动五脏六腑，感觉非常不寻常。有些人走马观花看一遍文章，不

意识体性略说

第十章 六识的现量了别一、什么是现量、比量和非量现量就是对于法能够现前观察思惟，见的是法的真实相貌，确认的是法的当前状态，不会扭曲真实相。如果不能如实见到法的现前状态，不能如实的观察法的真实相貌，就会采取其它方法，如采取与参照物相比较对比的方法，这是比量。比量也许能够比较出一个正确的结果，也许不能比较出一个正确结果。比量如果要比较正确，有个前提条件，就是用来作参照物的法要准确无误，那么比较出来的结果准确率就能高一些，因为有现成的参照物，就不需要过细的思惟，所需要的智慧不多，所需要的定力不深，也可以没有禅定，就能比较出一个结果，准确与否不一定。如果现量智慧不足，还可以采取另一个方法，那就是想象、幻想和臆测，可以沿着一定的思路和轨道，也可以完全想入非非，没有章法和逻辑，这是非量。非量是在没有什么证据情况下的思惟，凭空想象成分比较多，没有能力收集和掌握证据才不得不如此，可见非量所需智慧更浅，也不需要什么禅定。由此可见，现量需要相当的定力和智慧，其智慧是非常可贵的，是可值得信赖的，实证佛法就靠现量智慧。在非量当中，由于没有证据，全靠意识的想象，就像天空中的风筝，也许有线牵，也许无线牵，在这当中

意根正解

第十六章 意根杂谈一、境随心转真正能变现境界、改变境界、转变境界的是如来藏，但是境界不随如来藏而转变，单独如来藏不能变现境界，不能改变境界，不能转变境界，祂是随六、七识的转变而转变的。六识先转变，带动七识转变。七识转变以后，如来藏随顺第七识，配合第七识，才能转变境界。只有第六识转变，还不能转变境界，因为意识不是作主识，不能直接指挥如来藏输出种子造作一切法。如来藏听从第七识的指挥，第七识无论想要变动什么法，如何变动，如来藏全部随顺配合，只要有业种存在，业缘成熟就行。而第七识的心转变，业种一定转变，境界就一定能转变。二、不管意识是哪种情况，意根都在活动着，都有思虑和思量。意识拿不定主意时，可以选择愣神和发呆，说不定什么时候，好主意就想出来了，这是意根想出来的。意根的心行极不容易静止，不要以为意识静止，意根就静止了，意根的思想活动恐怕我们所有人都观察不出来，太深。即使意根能暂时静止也不能入无余涅槃，我们对无余涅槃要有正确的理念，只有在意根对三界世俗法贪爱全部断尽，对自我五阴身的执著全部断尽，对世间不抱任何希望，命终才能入无余涅槃。入无余涅槃要有一个过程，必须证得一二三四果，有初禅以上禅定，断

楞严经奥义

第一章 第一卷七处征心佛为什么要在楞严经的开篇讲七处征心呢？在开篇讲的目的是要破妄显真。第一卷里破的是妄法六识心，通过与阿难的七番征心，寻找爱乐佛的妄心所在，结果找来找去都找不到妄心究竟在哪里，没有意识所在之处。那就说明了妄心是虚妄的虚幻的，不是真实存在的，告诉众生不要把妄心六识当作自我而执取不舍。只有舍弃妄心，才能证得真心，识得自家财宝，才能破迷开悟，解除生死系缚，从而获得大解脱。根据第一卷世尊的开示，每个人只要定力足够，在禅定中深深的观行思惟，就能够破除六识的我见，进而破除七识五蕴的我见，断我见断三縛结还是不难的，难就难在戒和定，以及观慧上。受戒、修定、如理思惟，这三者应该循序渐进的修行，断我见就有希望，明心见性也有希望。第一节 第一处征心—识心居在身内楞严经第一卷讲的是阿难受困于淫女邪咒，被文殊师利菩萨带着世尊加持的楞严咒救度出来以后，阿难就悲泣忏悔道力不全，乞求世尊授予十方如来成就妙菩提的奢摩他、三摩禅那的最初方便之路，世尊就开始领着阿难和大众征心。征心所在是寻征心在何处，知道妄心在何处，就能降伏妄心，而得解脱。因为阿难是因为爱乐佛而出家的，爱乐佛的心就是妄心，佛就让阿难找妄心

祖师开示直解

第五章 六祖坛经部分段落诠释一、六祖曰：善知识！所谓无，无的是甚么事呢？所谓念，念的是甚么东西呢？所谓无，就是无差别相，无一切妄见尘劳的心；所谓念，就是念真如自性。真如就是念的体，念就是真如的用。真如自性能起念，不是眼耳鼻舌等器官能念。释：六祖说：善知识，我们通常所说的无，应该无什么呢？我们通常所说的念，应该念什么呢？修行人心中应该无那些诸法差别相，不要去分辨此法高彼法低，应该无有高低善恶是非美丑相，应该无有一切虚妄的分辨尘劳烦恼的心行；修行人心中应该时刻念着真如自性，而不要念着尘劳烦恼相。真如就是能念的本体，而念就是真如的用，有体就能起用，有用就有体。真如自性也能起念，祂所念的，与六识用六根所念的不同，六识念色声香味触法，而真如不念这些法，真如所念的法，六识念不了。真如本有自性，所以能随缘起念，真如起念，万法必现。真如如果没有自性，眼色耳声当下就会消失散坏。无差别相就是指万法皆真如所变，与真如不一不异，也都是真如相，无世间诸法相。妄见尘劳的心就是七个识的妄心，既然是妄，就不是真实的，虚幻的、假的、非真有。妄心能念真如，念就是有真如的体在起用，没有真如妄心就不能念，真如就是念的体，体是

修定与参禅证道（第二部）

第八章 禅宗公案与话头一、参究话头：猪究竟是怎么死的？既然六识所缘一切法皆为内相分幻境，有人杀猪是否也根本没有接触到外境的猪，那外境的猪又是如何死的呢？这是秘密，而且是大秘密，需要自己参出来，一旦参出来智慧就很了不得。六识接触的是内相分的猪，可是外相分的猪却死了，是怎么死的呢？参出来就开悟，而且悟的很深很透。没有定力是无法参究的，如果不是真正的证悟，这个问题也解答不出来。判断真悟与假悟，有很多公案话头可以拷问，如果答不出来，就要掂量掂量自己的悟，究竟是怎么悟的，悟了什么。眼睛看见自己的手，也没有接触到真正的手。以手摸自己的头，也没有接触到自己真正的头；听见自己说话，也没有接触到自己真正的声音；嗅到自己的体味，也没有接触到自己真正的体味，何况接触到其他众生的，何况接触到其他色声香味触，都不可能真正接触到。吃一个苹果，本来吃的是自己的内相分，可是外相分的苹果却没有了，别人没有吃到，就会不高兴了。心里所意念出来的独影境，完全是自己如来藏变现出来的内相分，与他人无关。比如意念某人身体健康，结果外相分的某人身体真的就健康了，这是怎么回事？意念杀猪，定力好的，猪也能被杀死，这是怎么回事？有人说只要