修定与参禅证道（第二部）

第二章 如何才能修好禅定一、降伏烦恼修定才没有障碍降伏烦恼，改变心性，心少缘法，修定才能减少障碍，心才能有定。禅定的成就不一定是靠长时间打坐的功夫，最主要的是依靠改善心性，减少贪嗔痴，心清净了对世间没有过多的念想，定力自然提高。戒律严明的时候心的攀缘就减少，烦恼也会减少，禅定自然提升的快，不用单纯的依赖长时间的打坐来获得禅定。心性很重要，持戒和烦恼轻微，对禅定的生起起决定性作用。贪嗔痴慢疑和不正确的知见都是烦恼，各人烦恼的侧重点不同，障道的因缘就不同，有的人非常贪，有的人非常嗔，有的人非常愚痴，有的人非常慢，有的人疑心非常重，有的人知见很不正，但总的来说都是愚痴无明所引起的烦恼，愚痴是总烦恼和大烦恼，没有愚痴，贪嗔烦恼和我慢烦恼都不存在，疑和不正见烦恼也不存在。学佛人平时应该留心观察，找到自己最大最主要的烦恼，以降伏最主要烦恼为主，解决主要矛盾，其他一切矛盾就都能化解开了。降伏烦恼也是这样，降伏主要烦恼，就能基本上消除遮障，其它的烦恼就会随之消除。大的主要的烦恼，是其它烦恼的起因，找到起因，解决起因，缘就不存在了，修定的遮障就消除了。二、打坐时如何才能快速入定要想入定快，就要尽量放松身

达拉斯佛七讲话

达拉斯佛七讲话净空法师主讲佛七讲话第一日佛七讲话第二日佛七讲话第三日佛七讲话第四日佛七讲话第五日佛七讲话第一日‘佛七’是克期求证的修行方法，就是在这七天中要得成就。即是《阿弥陀经》上讲的‘一心不乱’。一心不乱的功夫，通常分为上中下三等。上等的功夫是‘理一心不乱’，与宗门所说的‘明心见性，见性成佛’，是同一个境界。其次是‘事一心不乱’，也就是断见思烦恼；断证的功夫，等于小乘阿罗汉。最低的是‘功夫成片’。前两种功夫不是每个人皆能得到的；但‘功夫成片’，确实是人人都可以做得到的。在二六时中（二十四小时），心里只有‘阿弥陀佛’，除阿弥陀佛之外，决定不会起一个妄念，这就是‘功夫成片’。由此可知，结七念佛有其殊胜之目的。佛七中讲开示，称为‘打闲岔’；因为讲开示，就把人心讲乱了，就得不到功夫成片。为什么我们在佛七中不但讲开示，还要讲一个半小时？总是因为结七念佛时，妄想、杂念太多，得不到功夫成片，不得已而为之。大家念佛的功夫为何不得力，原因是没有看破、没有放下，也就是对于宇宙人生的真相未能明了。一切大乘经，如《楞严》、《楞伽》、《华严》、《法华》，都曾详细的讨论到这些问题。而《金刚经》的文字虽然不多，

修定与参禅证道（第二部）

第一章 禅定的益处一、为什么有禅定就有定福 ？定分为欲界定、色界定和无色界定，如果识心分别与欲界天境界、色界天境界和无色界天境界相应，命终以后就会生到欲界、色界和无色界天中，成为天人，享受天界殊胜果报，处于相应的禅定中受乐，所以定有定福。定福就是世间福，在世间里享的福，享的是三界世间里的福。定代表清净，清净就是福，很多人想清净都清净不了，说明他没有清净福；定能使身心舒适自在，所以定有定福；定能够降伏和消除烦恼，无有烦恼心得解脱，所以定有定福；定能促使智慧生起，所以定有定福。定能排除杂念和杂事，排除干扰，享受清净快乐的大好时光，所以定有定福；定能发起无量的神通道力，能发起广大的殊胜行，能自利利人，成就一切世间出世间事业，成就一切世间和出世间智慧，所以定有定福；定能躲避灾难，如四禅定舍念清净，三灾不及，所以定有定福。只要有心念，就能招灾，有大的造作尤其是有烦恼的造作，更有灾难。心清净舍去念想，无欲无求，就不招感灾难。但是四禅定也不是究竟的，禅定消失以后，苦受就会出现。任何一种禅定都是生灭的，如果不证果、不明心，不修到相当高的智慧解脱层次，禅定都会消失，消失以后烦恼和灾难都会出现。没有见道的

慧律法师佛学问答录

慧律法师佛学问答录慧律法师主讲逢甲大学普觉社83年2月15日参访记（一）问：请师父讲一些鼓励大众的话：答：说到鼓励他人，古来高僧大德，都离不开下面这几句话。学佛第一个要有长远心——以前，师父在念逢甲大学的时候，有一位刚进入普觉佛学社的学长，大一刚进来，就发心说要出家，大二交到女朋友，后来就结婚了！现在，住在美国。这就是没有长远心，而且乱发愿。随便发愿的人，学佛是不会有什么成就的。第二要有慈悲心——要时常宽恕别人，扩大自己的胸量，不要看别人的缺点，你要活得快快乐乐，就要学习改变自己，而不是改变别人。多看众生的优点，以慈悲柔软的心来面对你周遭的人、事、物，这样，就能活得比较自在解脱。第三要发菩提心——十方三世一切诸佛菩萨，皆因菩提心才得以成佛，我们要‘学佛’，当然就要发菩提心。这三者当中都有一个‘心’字，修行人就是善用心的人，因为‘即心即佛’，佛法讲的不外乎‘心’的问题。所以，如果只是外表上在拜佛、念佛，而不懂得去除内心里的贪、嗔、痴，那么只是在跟佛结缘而已。真正的佛法并不在于形式或仪式，而是要观照内在，抓出心中的烦恼贼。兵法讲‘攻心为上’，运用于佛法当中也是一样的，心才是你生命真正的主人

省庵法师语录

净业学人 彭际清 重订劝修净土诗实贤谫劣庸僧。褊卑陋器。本无大力。仰承前辈宗风。时有好怀。独结西方净愿。虽躬行不逮。原无实得于自心。而兼济未忘。乃有愚衷于此世。原夫净土一门。理极顿圆。事诚简易。在因强而得果疾。用力少而成功多。浅之则夫妇与知。深之则圣贤莫测。三根普被。万类均收。捞漉苦海之鱼。信为巨网。挽回末法之证。的是奇方。离斯捷径。出生死以奚从。舍此法门。脱轮回而何日。但今时泛念者多。深信者少。或有诃为着相。贬作小乘。并由不读教文。祇是任凭胸臆。岂知中天调御。开金色口以丁宁。十方如来。出广长舌而赞叹。文殊普贤。尚有求生之偈。马鸣龙树。亦有愿往之文。至于智者永明之辈。中峰天如之流。并是教祖禅宗。莫不垂文着论。阐明至理。深劝后人。奈何末代凡夫。钝根浅识。乃欲远胜古人。置之弗屑邪。实贤因此感慨。尝欲发挥论议。解释疑情。于乙未秋。着诗三十首。一时草草付工刊版。惜乎理未周圆。事多疏漏。每欲从事添削。不遑下手。戊戌夏。依绍昙老人于隆兴精舍。学律安居。听经坐腊。自恣既竟。同学摄兄踊跃赞叹。怂[涌/心]卒业。由是芟其繁芿。补其阙略。理随事广。语逐文多。不觉信笔任心。盈编成册。于中铺陈依正。描写庄严。

净土法门法师法语：我们发的是功利心

净土法门法师法语：我们发的是功利心1 我们看六祖的发心，这就太希有了。《坛经》里头记载，他到黄梅，五祖问他：你来干什么？他说：我来作佛。别无所求，只是想来作佛。发这样的心，这样的口气，真的，我们从来没见到过，也没听说过。这个真正是不可思议，令人敬佩！2 但是六祖跟阿弥陀佛比较一下，那又差太远了。六祖说我来作佛，很含糊很笼统，阿弥陀佛这四十八愿，一条一条的，太具体、太实在了，不是六祖能比得上的。3 这么看就是佛与佛虽然道同，但是因地发心不一样。发心必定是有结法缘，所以在因地这一发心，每一位佛与一切众生结的法缘不相同。4 一切诸佛在因地发心各个不相同，但发的都是菩提心。我们现在发的这个心太小了，不但不能说是菩提心，我们发的是功利心。我们为什么学佛？希望离苦得乐。希望离苦得乐，这是功利心。5 我现在太苦了，我希望日子过得舒服一点，希望学佛能够发财，希望学佛能够长寿，希望学佛我的家人都能够平平安安，为这个。6 换句话说，从来没有发过了生死出三界的心，没有！口是心非，口里说我要出三界，心里才不想出三界。口里想往生，我们这里打个佛七，七天就往生，一个也不会来！这还得了，七天就要死了，我的命还长得很

盲目攀比，摔伤的是自己

盲目攀比，摔伤的是自己幸福是一种感觉，它不取决于人们的生活状态，而取决于人们的心态。懂得感知幸福的人不盯着别人看，而是珍惜自己所拥有的;不懂得感知幸福的人，总是抱怨自己没有别人拥有得多。幸福与不幸只是一念之差：可能家财万贯的人也会不快乐，可能街头流浪的乞丐却常常感觉到快乐。真正幸福的人无论住什么样的房子都很满足、都一样开心，绝不会整天抱怨房子没有别人的大，没有别人的好。懂得感恩和知足，生活才会赐予我们无限灿烂的阳光;而一味攀比的人，只会亲手毁掉自己的幸福生活。盲目地向上攀登，到最后，摔得份深碎骨的只有自己。上帝在天庭里闲得无聊，突然想到了一个好玩的主意：“如果让世界上的万物再选择一次，他们想要做什么呢?”于是，他让天使去办这件事情，而天使最后带回来的答案确实让上帝大吃一惊。猫说如果让它再活一次，它要做一只老鼠。它认为自己偷吃主人一条鱼，会被主人打个半死，而老鼠却可以在厨房翻箱倒柜，大吃大喝，人们对它却无可奈何。老鼠说假如让它再活一次，它要做一只猫。吃皇粮，拿官饷，从生到死由主人供养，时不时还有老鼠给它送鱼送虾，很自在。猪说假如让它再活一次，它要当一头牛，生活虽然苦点儿，但名声好。而它们

普贤行愿品讲记(第三十五卷)

普贤行愿品讲记(第三十五卷)净空法师讲述佛教书籍请掀开经本第九十三面，‘若人于此普贤愿，读诵受持及演说，果报唯佛能证知，决定获胜菩提道。’我们上一次讲到此地，接下看这一首，‘若人诵此普贤愿，我说少分之善根，一念一切悉皆圆，成就众生清净愿。’这一首是重显单单诵这一品的，实际上还不只这一品，就是这一卷，它的殊胜功德利益。上一首偈是讲普贤愿全经，就是指四十华严，四十卷；这一首是四十卷不能诵，就是这一卷，少分是指这一卷说的。由此可知殊胜的功德利益不可思议，我们千万不要怀疑，不要犹豫；四十卷经我只念这一卷恐怕功德也不过是四十分之一，那你这是多疑了，那是妄想。纵然没有读过华严经，没有读过四十卷，只念这一卷的功德跟受持全经可以说没有两样。为什么呢？佛法跟世间法不一样，特别是这一部华严经处处给我们说一即一切，一切即一，所以受持功德之大绝不是我们能够想像得到的。前一首说若人于此普贤愿，刚才讲了是四十卷全卷，这一首开端也是说若人诵此普贤愿，这就单指这一卷，就是指十大愿王。为什么有这样殊胜的功德利益呢？我们要看经文，我说，这是普贤菩萨说的；少分之善根，这因为它不是具足的，这只是一卷，少分之善根；一念一切悉皆

普贤行愿品讲记(第三十四卷)

普贤行愿品讲记(第三十四卷)净空法师讲述佛教书籍请掀开经本第九十二面，‘往昔由无智慧力，所造极恶五无间。诵此普贤大愿王，一念速疾皆消灭。’这一首是离系果，所谓系是指系缚，譬如有人拿绳索、枷锁把我们捆住了、系缚住了，是这个意思。此地讲的系缚是指烦恼、果报，这两种，在我们现前可以说是时时刻刻造恶业就受惑业苦这三种系缚，因此没有法子超越六道轮回，既然不能超越六道轮回，我们自己必须要晓得一个事实，那就是我们在无间地狱里面的时间决定占的是长久，所以看到经上讲的无间地狱，实在就是我们自己的老家，偶尔出来晃一晃，人天逛一逛，再下一辈子又去了。正如同地藏经上所说的我们人间活上一百年，地狱里头也不过是几分钟而已，阿鼻地狱经上给我们说的地狱一昼夜是我们人间两千七百多年。真的地狱人是哎呀！好不容易罪受满了出去了，出去就犯法，犯法又抓回去了，就这么回事情，这是六道里面众生的真相。如果他很幸运有机会生到天上去了，出来的时间比较长一点，天人寿命终了，福报享尽了，过去生中造的恶业又现前，所以三恶道真正是我们的故乡，三善道是偶尔出来去郊游观光一下而已，时间是很短暂的。这就讲惑业苦系缚一切最苦众生，怎么样才能够出离呢？

普贤行愿品讲记(第三十三卷)

普贤行愿品讲记(第三十三卷)净空法师讲述佛教书籍请掀开经本第九十面，‘愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界，彼佛众会咸清净，我时于胜莲华生，亲睹如来无量光，现前授我菩提记。蒙彼如来授记已，化身无数百俱胝，智力广大遍十方，普利一切众生界。’这一段是显经殊胜功德里面第一个小段，往生西方极乐世界殊胜的果报。上一次跟诸位提到过文殊普贤尚且发愿，对我们是一个很大的鼓励；也许有很多同修们认为十方净土无量无边，为什么偏偏要往生西方极乐世界呢？其实佛在大经里面也说得很多，比西方世界还要庄严、还要殊胜、寿命还要长远的多的是，为什么偏偏要生西方极乐世界？我们不生西方极乐世界行不行？这都是很重要的大问题。诸佛国土虽多，如果没有缘你就去不成，佛门里常说佛不度无缘之人，这是很重要的一个条件。阿弥陀佛与我们这个世界特别有缘分，这一点我们要明了，缘是特别地深厚；注解里面讲有四个意思，第一个阿弥陀佛与我们世界众生普遍地有很深厚的缘份，这是第一个意思。第二个意思，修行一定要有一个目标，心必须要系在一处才会有成就，像遗教经里面佛开导

普贤行愿品讲记(第三十二卷)

普贤行愿品讲记(第三十二卷)净空法师讲述佛教书籍请掀开经本八十七面，‘总结大愿’，上面我们将十愿都讲过了，这一段是总结，请看经文‘普能严净诸刹海，解脱一切众生海，善能分别诸法海，能甚深入智慧海。普能清净诸行海，圆满一切诸愿海，亲近供养诸佛海，修行无倦经劫海。三世一切诸如来，最胜菩提诸行愿，我皆供养圆满修，以普贤行悟菩提。’谛闲大师的注解将这十二句每一句结前面那一愿都注得很清楚、很明白，诸位一看就晓得了，大意我们在此地略说一说。第一句就是结净土愿，‘普能严净诸刹海’，严是庄严，净是清净，普遍。虽然每一句里面结前面的别义，可是我们要晓得总别是一体，我们也可以把它看作修学十大愿王以及前面所说的十地品中所讲的菩萨十愿，都是严净诸佛刹土的行法，向下还要详细给我们说明诸佛刹土就是我们自己的清净心，所以心净则土净，‘普能严净诸刹海’，这个意思才能讲到究竟圆满。‘解脱一切众生海’，这是成熟众生的愿，菩萨发心要帮助一切众生证得究竟解脱，这是菩萨的本愿，菩萨的存心；如果念念不忘这个心愿，那就是修菩萨道、学菩萨行，跟我们华严经里面所讲的完全相符合。第三句说‘善能分别诸法海’，这是结转法轮愿。其实此地一共说了

普贤行愿品讲记(第三十一卷)

普贤行愿品讲记(第三十一卷)净空法师讲述佛教书籍请掀开经本第八十四面，‘净土愿’，‘我能深入于未来，尽一切劫为一念，三世所有一切劫，为一念际我皆入。我于一念见三世，所有一切人师子，亦常入佛境界中，如幻解脱及威力。’这有两首，这两首如果乍看，看不出净土的意思，仔细观察才真正能体会到什么叫做净土；这与我们念佛求生西方有密切的关系，注解里面也把这个意思说出来了，诸位一看就明了了。可是经文里面确确实实含著有清净的意趣在其中，前面一首是完全讲的法界性，正如大经里面告诉我们应观法界性，一切唯心造。性要拿现在的话来说就是本体，法界性就是法界的本体，而法界包括的范围非常之广大，所以这是时空所含的一切法就叫做法界。第一首里面也就如同我们前面所念过的，理事无碍，事事无碍的境界，这在我们初学佛的人看起来实在是不可思议。‘我能深入于未来’，未来还没有到，这是讲三世，过去、现在、未来，有这一句当然也就能够深入到过去，换句话说，过去、现在、未来原本是一不是三，迷了的时候好像是有三际，悟了的时候是一，一真。严格地来讲真正要找过去、现在、未来的界线是找不到的，你看金刚经上不是说三心不可得，过去心、现在心、未来心，三心

普贤行愿品讲记(第三十卷)

普贤行愿品讲记(第三十卷)净空法师讲述佛教书籍请掀开经本第八十一面，‘所有与我同行者，于一切处同集会，身口意业皆同等，一切行愿同修学。所有益我善知识，为我显示普贤行，常愿与我同集会，于我常生欢喜心。’这两首偈是重颂，就如同前面所讲的十地经里面的十愿，就是第八愿。在本经里面讲是不离愿，不离诸佛、不离善友，善友就是我们常讲的善知识，善知识就是与我们同修行的人；如果就狭义上来说，这是同修普贤行的人，广义来说就总括了一切大乘佛法，凡是修学大乘佛法都叫做同行者，这就是有广义、狭义两种说法。‘于一切处同集会’，这一首里面一共四句都有一个同字，可见这个字很要紧。如果不是同行、同会、同等、同学，那就不是不离了，不离必定要有这四同；特别是这个行门，这个行门的目标是求生西方净土，由此可知凡是发愿求生西方净土的人，可以说与普贤行就属于同行，同一个志愿，因此我们希望与大众在一块共修，集会就是共修。怎么叫同等呢？等是等普贤菩萨，身修礼敬，口修赞叹，意包括的范围就非常之广了，特别是指三种回向，恒顺众生、常随佛学、普皆回向都是偏重在意业，这是同等的意思。一切行愿，前面讲十条那是讲的纲领，如果就本经来看，经上一共给我

普贤行愿品讲记(第二十九卷)

普贤行愿品讲记(第二十九卷)净空法师讲述佛教书籍请看第七十七面，科题是合颂后三愿第二个小段，分颂三愿，这两首偈是别颂常随佛学，‘我随一切如来学，修习普贤圆满行，供养过去诸如来，及与现在十方佛’，这是第一首。‘未来一切天人师，一切意乐皆圆满，我愿普随三世学，速得成就大菩提。’这两首偈含义非常地丰富，而且也非常地精辟。前面一首是随现在的佛学，后一首偈意思非常明愿，是随未来佛学；现在的佛好懂，未来佛就难懂了，那么我们要学现在、未来，当然也就包括了过去，所以三世诸佛。经文当中特别提出要修习普贤圆满行，这个字念去声，当动词讲，就是行持、思想、行为，当作动词来说。普贤行就是说的大方广佛华严经，整个经里面都是普贤行，所以本经自始至终，经一开端我们看到普贤菩萨，经到最后圆满的时候也是普贤菩萨，普贤代表圆满，本经有圆满的理论、有圆满的修行方法、也有最圆满的境界。如果能够依照这部经修行，在过去一般讲都是属于圆顿大根性的人，这是一点都不假的，确确实实圆顿大根。可是这个经实在是太大了，在本省除了李老师在台中讲了有二十多年，他老人家是从民国五十四年或五十五年讲的，整整讲了二十年了。那么在台北从民国六十年开始，我

普贤行愿品讲记(第二十八卷)

普贤行愿品讲记(第二十八卷)净空法师讲述佛教书籍请掀开经本七十五面，‘我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。’这一首偈是重颂长行里面第四愿的忏除业障。我们讲修行，实在就是忏悔，修是修正的意思，行是错误的行为，如果我们将它归纳起来讲，不外乎是错误的思想与错误的见解，思想行为要正了，我们的言行一定是正的；思想行为有错误，所以我们的言行才有过失，这才需要将它修正过来。这四句偈第一句是讲的过失，诸恶业，当我们正在造作的时候叫做事，造作之后的结果就叫做业，所以业也就是事业，这个地方是指有过失的事业。说到过失，一定要有一个标准，什么是善？什么是恶？善恶要有一个标准。如果讲到绝对的标准，那只有佛一切恶业忏除干净了，等觉菩萨还不行，因为等觉菩萨还有一分生相无明没有破，那就是他的恶业，由此可知只要有恶业就得要修行，所以等觉菩萨还是要修行。由此类推，地位愈低的，他恶业的现象愈粗重，也愈明显，像我们薄地凡夫，佛给我们说的，我们的业是杀盗淫妄，极粗极重之业，贪嗔痴慢，这都是我们的业障。这些业障，障是障了我们的清净心，障碍我们明心见性，障碍我们一心不乱。所以业障要不能够消除，不管你信那

普贤行愿品讲记(第二十七卷)

普贤行愿品讲记(第二十七卷)净空法师讲述佛教书籍请看七十二面，‘尔时普贤菩萨摩诃萨，欲重宣此义，普观十方，而说偈言。’这一行是结集经的人为我们叙说说偈的仪式，尔时是长行文讲完的时候，那么普贤菩萨非常地慈悲，又以偈颂将前面的大意为我们重说一遍，这个偈颂叫重颂。为什么前面既然已经讲完了，后面还要再说一遍呢？这个意思注子里头有，注子里面一共说了有八种，颂有八种。在宗密大师的疏钞里面给我们说有四个意思，这四个意思就是此地注解里面第二、第三、第四、第六，就是这几个意思。我们依照他的注子这几条来说一说，因为这都是属于佛学常识，将来我们读经或者是研究注疏会常常遇到的。第一种叫‘孤起颂’，孤起颂是长行文里头没有讲到的，前面没有讲到，这多半是补充前面所讲的不足，前面讲的不够圆满，后面再用偈颂来补充，多半是这种情形。第二种是‘重颂’，重颂也就是我们此地所讲的，‘为后来未闻’，因为佛菩萨讲经的道场跟学校上课不一样，学校上课听众学生是固定的，到时候他就得来；佛教里头讲经听众没有一定，有先来的有后到的。先来的不错，从头都听完了，那么从当中来的、后来的，前面所说的东西都没有听到，所以佛很慈悲，为了后来的这些同学，

普贤行愿品讲记(第二十六卷)

普贤行愿品讲记(第二十六卷)净空法师讲述佛教书籍‘七者。受持得意，唯在修行，不复寻言’。这就更高一层了，我现在还做不到，这就像六祖所传的禅宗一样，得旨归宗，他可以把经教统统束之高阁，不要了，专修了，完全离开文字言说，到这种程度。‘八者。寻教得旨，知一切无不称性，是故于教亦不待舍，即此言教称性，约教修行。’到第八下面就属于圆教了，它是无有一法不称性，法法称性，这是经论里常讲的圆教根性的菩萨。他这个教舍与不舍是一，依教也称性，舍教也称性，无所谓舍与不舍了。前面第七称是顿教的人，他完全能舍离一切经教，第八是圆教，无有一法不圆，他的修行非常地活泼。第‘九者。常持称性之教，不舍不著’，这也是圆教，他不离开经典，他决不执著文字，不舍也不执著。‘恒观绝言之理，不弃不滞’，绝言之理是三轮体空，他不执在这个里面，这比前面更活泼了，这真正是圆到了极处了，与诸佛如来没有两样。‘此上五门犹未究竟’，它一门比一门高，一门比一门殊胜，但是没有到究竟，究竟是最后一条，‘十者，寻教得实’，实就是真实义，我们开经偈讲愿解如来真实义，他是真正得到了。这个实也是诸法实相，也就是明心见性，念佛人讲理一心不乱，这都是实的意思。

普贤行愿品讲记(第二十五卷)

普贤行愿品讲记(第二十五卷)净空法师讲述佛教书籍请掀开经本六十四面，‘或复有人，以深信心，于此大愿，受持读诵，乃至书写一四句偈，速能除灭五无间业。所有世间身心等病，种种苦恼，乃至佛刹极微尘数一切恶业，皆得消灭。一切魔军、夜刹、罗刹、若鸠槃荼、若毗舍阇、若部多等。饮血啖肉、诸恶鬼神，皆悉远离。或时发心，亲近守护。’那么这是讲到总明法行。诸位都有慈舟法师的亲闻记，翻开亲闻记六十五页，因为亲闻记在注解里面注得比较浅，容易懂，深入浅出。‘显余众行德有十种，第一书写，第二供养，第三转施，第四听闻，第五披读，第六受持，第七开示，第八讽诵，第九思惟，第十修习。’下面几句说得很明白，法行，总说法行，什么是法呢？‘法即十大行愿’，前面讲的十大愿王。‘行即书写乃至修习十行也’，十种都是修十大愿王。‘深信心者，信自信他。’佛法里面讲信心，这跟蕅益大师在要解里面讲的都是一个意思，第一个要相信自己，‘信自，即理三宝为因也。信他，即事三宝为缘也。信此十大行愿之法宝，秉受于心执持不忘，乃至书写超略余行也。略说一偈，功德有如是之大。未修学此法门者，信心未生起，故难信及此教。’这个教就是华严经末后的教诲。‘有等不学教之

普贤行愿品讲记(第二十四卷)

普贤行愿品讲记(第二十四卷)净空法师讲述佛教书籍请看六十面，‘愿令众生常得安乐，无诸病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人天涅槃正路。若诸众生，因其积集诸恶业故，所感一切极重苦果，我皆代受。令彼众生悉皆解脱，究竟成就无上菩提。’那么这一段是讲回向菩提，前面讲过回向众生。回向一定发愿，发愿跟回向当中是有相同，同中有一些不同的地方，因为回向本身就是发愿，发愿不能说是回向，为什么呢？你发愿的时候，你这个愿还没有做到，只是发了个愿没做到，那拿什么回向？而回向是你将这个愿已经做到了，我们所修集的功德不据为己有，换句话说，与一切众生共享，这就是回向。所以回向里面一定有愿，愿里面不一定有回向，愿要兑现了才叫回向，因此发愿回向是连带而起，道理在此地。在这一节经文里面我们刚才所念的，前面两行是愿离苦得乐，经文说得非常明白，愿令众生常得安乐，这是诸佛菩萨的愿望。诸佛菩萨所努力的，急急去做的，也就是希望将这个愿变成真正的事实，所以菩萨的事业就是令众生破迷开悟，离苦得乐。这两句话是总说，与四弘誓愿里面所说的众生无边誓愿度是完全相同的意思。那么底下就举出几个例子，第一条是无诸病苦

普贤行愿品讲记(第二十三卷)

普贤行愿品讲记(第二十三卷)净空法师讲述佛教书籍请看经文，五十六面倒数第三行，我们从这里看起，‘生死旷野，菩提树王亦复如是。一切众生而为树根，诸佛菩萨而为花果。以大悲水饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧华果。’注解里面，‘言众生为树根者’，为什么把众生比喻作树根，‘谓诸佛无不从迷而悟，从妄而真。’就是十方诸佛都是从众生修行而成就的，所以众生是根本。‘净名云’，净名是维摩经，‘烦恼即菩提，诸佛解脱，当于众生心行中求。’我们自己要想成就不能超出这个原则，换句话说也是要在众生心行中去求，所以我们戒定慧都要从众生心行当中去求，才能够圆满，离开众生我们戒定慧没有地方修。我再举个比喻，众生好比是石头，我们好像是刀，刀要锋利，要在石头上磨，离开石头，刀就没有法子达到锋利，一个道理。所以我们的戒定慧，我们的六度、十度，离开众生一样都修不成，所以众生是成佛的大根大本，十大愿王特别在此地发挥。‘法句经云，尘劳诸佛种’，尘劳是一切诸佛之种子，就是佛之所以成佛是在尘劳当了锻炼出来的，诸位总要把这个几句话牢牢地记住。看亲闻记在第五十八面，也是这一段的注解，两个本子合起来看，意思就更完全了，‘生死旷野，菩提树王亦复如