黑匣子世界

第五章 黑匣子内外相分问题一、内外相分的定义所谓内相分就是六根对六尘时，第八识在大脑黑匣子部位变出的相似于外六尘的影像，就是胜义根内的影像。之后如来藏又在胜义根与六尘相对应处出生六识，六识出生就能分别胜义根里的六尘影像了。佛在《阿含经》中讲过，十八界分为内外界，有外六尘，有内六尘；有外根五浮尘根和内根五胜义根；有外识和内识。外识是指能够接触外尘的第八识，内识是指能接触内尘的六识。至于意根，既是根也是识，既是外根也是内根，既是外识，也是内识，内外尘都能接触到，但意根这个外识接触的外尘不是第八识所接触的本质境，而是第八识依本质境又变现出来的尘境，是在进入胜义根之前的外尘。不管内和外，所有的相都是第八识所变，我们所分别的六尘都是假相。佛在《金刚经》中说，凡所有相皆是虚妄，就是这个道理。我们所能接触到的所有相都是第八识变现出来的内相分，而外相分本质境是所有共业众生的第八识共同变现的，我们接触时，自己的第八识又变现一次，所以是假上加假，虚妄又虚妄。当众生离开生存的世间以后，不仅要灭掉自己第八识依外六尘所变现的内六尘相分，灭掉外六尘的影子，还要灭掉自己的第八识参与变现的那部分外六尘。因为意根想要离

意根修证指归（上部）

第九章 意根与禅定一、如何修三昧定境观察佛像十秒钟，然后再看白色的墙面，就会出现佛像的影像，没有定力，一会儿影像就消失不见了。这个境界，是如何出现的？这是视觉暂留现象，是眼识意识的记忆功能，还没有深入到意根，意根没有记住，如果意根记住就会长期停留这种影像。如果眼识意识观察久了，就会影响意根，意根记住以后，就会随时随地出现影像，这就是三昧定境。以眼识为主的视觉暂留时间短，以意识为主的视觉暂留时间要长，而且闭眼之后再睁眼还能看到。过目不忘是怎么回事？意识单独记忆的内容，用不了多长时间就忘记了，而意根记忆的东西很难忘记，甚至能不自觉的想起来，再甚至有可能挥之不去。过目不忘，那是意根的定深，以至于瞬间记忆很牢固，如果意根定浅，记忆的东西忘记的也快。所以所有的定境都由意根引发，意识不能引发长久的定境，只能非常短暂的出现某种境界。我们要想成就各种三昧，一定要深入到意根，由意根来引发境界。如果经常观察同样的佛像，就会让意根记住，从而出现禅定，看看眼前是否总能出现那个佛像的影像？如果能，那我们会不会修定？会不会修念佛三昧？会不会修白骨观？会不会修观无量寿经？观想西方极乐世界，意识勤加练习，意根达到不忘

泡影

比喻世法之虚假不实，犹如泡沬与影像。盖水泡空幻无常，风拂便灭；影像虚托而成，并无实体可言。故佛典多引以为喻，诠显世间事物之虚幻不实。金刚经（大八·七五二中）：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。” p3449

位牌

（物名）死者之影像为之神主，记官位姓名，谓之位牌，本始于懦礼，位牌又称神牌、神板、灵牌、主牌等，宋代禅家用之。位牌之位，非灵牌中阴之义，为尊敬之，故应僧俗而书其位也。朱子语录曰：主牌荀勖礼，据隋炀帝所编礼书，有一篇荀勖礼乃是。云阔四寸，厚五分，八分大书，某人神坐，不然只小楷书亦得。 经济录六曰：祭先祖父母，有神主，有神牌。神主者，亡者之正体，与影像同义。神牌者，记亡者神灵所居，礼也。虽为木作之物，而其义有别，其制不同。神主书某之神主，神牌书某之神位，故神牌亦云神板，今世之所谓位牌者是也。

磋

悉昙字 （cha）。为悉昙五十字门之一，四十二字门之一。又作车、捙、绰、擦、瑳、嗟、扯、虫、且。其义有数说：(一)为“一切诸法影像不可得”之义，是由梵语 chāyā（音译车野）有“影”之义而有此说。大日经疏卷七（大三九·六五二下）：“梵音车野是影义。如人影像皆依自身，如是三界万法唯是识心因缘变似众境，（中略）或能面见十方诸佛普现色身，亦皆是心之影像。以心本不生故，当知影像亦无所生。无所生故，乃至心无迁变故，影像亦无迁变，所以然者，如影自无定性，行止随身，心影亦尔。以心动作戏论，无一念住时故，世间万用亦复为之流转。若了心如实相时，影亦如实相，故不可得也。”(二)为“欲乐覆性”、“覆阴”之义，是由梵语 chattra（音译縒怛罗）有“欲”及“盖”之义而有此说。大方广佛华严经入法界品四十二字观门（大一九·七○八中）：“磋字时，入修行加行藏盖差别道场般若波罗蜜门，悟一切法欲乐覆性不可得故。”北本大般涅槃经卷八（大一二·四一三下）：“车者，如来覆荫一切众生，喻如大盖。”(三)为“去”之义，是由梵语 gaccha（音译伽车）有“去”之义故有此说。大智度论卷四十八（大二五·四○八下）：“若闻车字，即

影像

(一)与“本质”相对。比喻立名，以表显心中所现之相分（外界事物映现于心之影像）。与相分连称为影像相分。（参阅“本质”1975） (二)指祖师先德肖像之雕塑或画像。又作影、真影、写影。据高僧法显传载，那竭城南方有石室博山，由该处复往西南行，有佛之留影。印度人多为佛、菩萨塑绘，而少有为出家人塑绘者。然于中国及日本，为祖师先德塑绘之风颇盛，于其生前所雕绘者则谓“寿像”。此外，禅宗有所谓之“顶相”，即半身像。 p6004

行相

指心（心王）及心所所具有之认识作用或所映现之影像状态。心、心所以各自之性能，游行于境相之上，又行于所对境之相状，故称为行相。最常见者，如散见于原始佛典中之“四谛十六行相”，即是小乘佛教用以观悟四谛之理之修习内容。于此观悟过程中，修行者对苦、集、灭、道四谛各自浮现四种影像于心而分别解了、观念之。然对“行相”一词之解释，俱舍与唯识二家说法不同，称为二种行相。在俱舍宗，系指映现于心之影像；在唯识宗，则指心与心所之认识作用。 (一)俱舍宗认可直缘心外之境，故以心、心所为能缘，以心外之境为所缘，其时，心与心所所浮现之影像即为行相。俱舍论记卷一末（大四一·二六下）：“言行相者，谓心、心所，其体清净，但对前境，不由作意，法尔任运，影像显现，如清池明镜，众像皆现。”同书卷四又进一步阐论其义，并谓“行”为行解之意，如了别之作用；“相”为相貌之意，如影像等，故以行解事物之相貌为行相。另据俱舍宝疏卷四载，能缘之心法于所缘之境，以品类不同，故行解于心上，亦生起品类互异之相，如镜照物类，于镜面上有种种像差别之相。俱舍论颂疏卷三亦举例说明之（大四一·八四三下）：“如缘青境，心及心所皆带青上影像，此识上相，名为行相

解深密经

解深密经卷第三分别瑜伽品第六尔时慈氏菩萨摩诃萨白佛言：「世尊！菩萨何依何住，于大乘中修奢摩他、毗钵舍那？」佛告慈氏菩萨曰：「善男子！当知菩萨法假安立，及不舍阿耨多罗三藐三菩提愿，为依、为住，于大乘中修奢摩他、毗钵舍那。」慈氏菩萨复白佛言：「如世尊说四种所缘境事：一者、有分别影像所缘境事；二者、无分别影像所缘境事；三者、事边际所缘境事；四者、所作成办所缘境事。于此四中，几是奢摩他所缘境事？几是毗钵舍那所缘境事？几是俱所缘境事？」佛告慈氏菩萨曰：「善男子！一是奢摩他所缘境事，谓无分别影像；一是毗钵舍那所缘境事，谓有分别影像；二是俱所缘境事，谓事边际、所作成办。」慈氏菩萨复白佛言：「世尊！云何菩萨依是四种奢摩他、毗钵舍那所缘境事，能求奢摩他、能善毗钵舍那？」佛告慈氏菩萨曰：「善男子！如我为诸菩萨所说法假安立，所谓契经、应诵、记别、讽诵、自说、因缘、譬喻、本事、本生、方广、希法、论议。菩萨于此善听、善受、言善通利、意善寻思、见善通达，即于如所善思惟法，独处空闲作意思惟。复即于此能思惟心，内心相续，作意思惟。如是正行多安住故，起身轻安及心轻安，是名奢摩他。如是菩萨，能求奢摩他。彼由获得身心轻安为

无分别影像所缘境事

【无分别影像所缘境事】 p1094瑜伽二十六卷十四页云：云何无分别影像？谓修观行者、受取如是影像相已；不复观察简择、极简择、遍寻思、遍伺察。然即于此所缘影像，以奢摩他行、寂静其心。即是九种行相、令心安住。谓令心内住、等住、安住、近住、调伏、寂静、最极寂静、一趣、等持。彼于尔时，成无分别影像所缘。即于如是所缘影像，一向一趣安住其念；不复观察简择、极简择、遍寻思、遍伺察。是名无分别影像。即此影像，亦名影像；亦名三摩地相；亦名三摩地所行境界；亦名三摩地口；亦名三摩地门；亦名作意处；亦名内分别体；亦名光影。如是等类、当知名为所知事同分影像诸名差别。

解了加行

【解了加行】 p1235瑜伽三十一卷九页云：云何名为解了加行？谓于如是所说诸相，善取善了。善取了已；欲入定时，即便能入；欲住定时，即便能住；欲起定时，即便能起。或时弃舍诸三摩地所行影像，作意思惟诸不定地所有本性、所缘境界；如是名为解了加行。

菩萨云何能善毗钵舍那

【菩萨云何能善毗钵舍那】 p1135瑜伽七十七卷二页云：彼由获得身心轻安为所依故；即于如所善思惟法、内三摩地所行影像；观察胜解，舍离心相。即于如是三摩地影像所知义中，能正思择，最极思择，周遍寻思，周遍伺察；若忍、若乐、若慧、若见、若观。是名毗钵舍那。如是菩萨能善毗钵舍那。

无见无对色何大种所造

【无见无对色何大种所造】 p1097瑜伽六十六卷十二页云：问：世尊说有无见无对色，当言何等大种所造？答：若彼定心思惟欲界有色诸法影像生起；当言欲界大种所造。若彼定心思惟色界有色诸法影像生起；当言色界大种所造。

遍计所起色

【遍计所起色】 p1124杂集论一卷八页云：遍计所起色者：谓影像色。

无分别影像所缘作意

【无分别影像所缘作意】 p1094瑜伽十一卷十六页云：无分别影像所缘作意者：谓由此故；修缘分别体境奢摩他。

无间心

【无间心】 p1054瑜伽七十七卷三页云：云何无间心？善男子！谓缘彼影像心奢摩他所缘。

无漏心等亦有相分

【无漏心等亦有相分】 p1091佛地经论六卷二页云：此中意说妙观察智、普能观察一切境故；遍似一切诸界趣生烦恼业等所感，诸行成熟所摄心心法等因果相现。谓诸如来大圆镜智增上所生妙观察智、虽无所取能取执着；远离一切烦恼所知二垢障故，观察一切因果等事、及能说故；如净圆镜，现众影像。一切境相、皆现其中。然无镜智无差别过。大圆镜智、以于一切皆不愚故；虽能显现一切影像；任运转故，而无分别。此智能现一切境相，亦有分别。若无分别；则不能观因果等事、及为众会说法断疑。此文定证无漏心等、亦有相分。如来智上、五趣三界无边因果、具足现故。又云：无分别智、亦定尔耶？所缘真如、不离智体，不可定尔。后得俗智、虽不离真；有分别故，不证真体；但自变作真相而缘。故不可难。如诸异生心缘无漏心上所有无漏境相、虽似无漏，实是有漏，此亦应尔。唯识道理、决定如是。心所变相，虽相似有；而实无体。若不尔者；应有色等，如心心法；不成唯识。若彼实有，但不离识，名唯识者；心及心法，亦不离彼色等诸相，应名唯境。便成大过。

遍满所缘有四种

【遍满所缘有四种】 p1125集论七卷三页云：遍满所缘、复有四种。谓有分别影像所缘，无分别影像所缘，事边际所缘，所作成就所缘。有分别影像所缘者：谓由胜解作意所有奢摩他毗钵舍那所缘境界。无分别影像所缘者：谓由真实作意所有奢摩他毗钵舍那所缘境界。事边际所缘者：谓一切法尽所有性如所有性。尽所有性者：谓蕴界处。如所有性者：谓四圣谛、十六行相、真如、一切行无常、一切行苦、一切法无我、涅槃寂静、空、无愿、无相。所作成就所缘者：谓转依。如是转依，不可思议。

遍满所缘境事

【遍满所缘境事】 p1125瑜伽二十六卷十三页云：云何遍满所缘境事？谓复四种。一、有分别影像。二、无分别影像。三、事边际性。四、所作成办。如彼卷十三页至十六页广释。

无分别影像所缘

【无分别影像所缘】 p1085集论七卷三页云：无分别影像所缘者：谓由真实作意所有奢摩他毗钵舍那所缘境界。

毗钵舍那三摩地所行影像与能缘心

【毗钵舍那三摩地所行影像与能缘心】 p0864 瑜伽七十七卷二页云：世尊！诸毗钵舍那三摩地所行影像，彼与此心、当言有异？当言无异？善男子！当言无异。何以故？由彼影像、唯是识故。善男子！我说识所缘、唯识所现故。世尊！若彼所行影像、即与此心、无有异者；云何此心、还见此心？善男子！此中无有少法能见少法。然即此心如是生时，即有如是影像显现。善男子！如依善莹清净镜面，以质为缘，还见本质；而谓我今见于影像。及谓离质别有所行影像显现。如是此心生时，相似有异三摩地所行影像显现。世尊！若诸有情、自性而住缘色等心所行影像，彼与此心、亦无异耶？善男子！亦无有异。而诸愚夫、由颠倒觉，于诸影像、不能如实知唯是识；作颠倒解。