影像

（譬喻）物体遮光线而生之形也，形虽可见而体为空，以喻诸法之无自性。圆觉经曰：此菩萨及末世众生，证得诸幻灭影像故，尔时便得无方清净。又妄识分别，于心上现种种之相，名为影像。是犹如镜面水上之影像也。

行相

（术语）心识各自固有之性能，谓之行相。心识以各自之性能，游行于境相之上，又行于所对境之相状，故名行相。唯识论二曰：识以了别为行相故。心识对于事物之境时，必现其影像于心内，如镜之于物指其心内之影像而谓之行相。唯识述记三本曰：相者体也，即谓境相，行于境相，名为行相。或相谓相状，行境之相状，名为行相。或行境之行解相貌，然本但是行于相义，非是行解义。又为行解事物之相貌，故云行相。俱舍光记一之余曰：言行相者，即是行解相故，名为行相。同四曰：有所行境界相，故名行相。又解，行谓行解，如了别等；相谓相貌，如影像等。行家相故，名为行相。俱舍宝疏四曰：能缘心法，于所缘境品类不同。行解心上，起品类相，如镜照物类于镜面上，有种种像差别之相。颂疏三曰：如缘青境心及心所，皆带青上影像，此识上相，名为行相。行谓行解，即能缘心也。相谓影像，即行上相也。行解之相，名为行相，依主释也。

本质

为法相宗之教义。与“影像”相对称，为影像之所依。心及心所（心之作用）认识对象时，在内心中变现认识对象之相状，为直接之认识对象，此称为影像。反之，影像之实质根据及所依物之自体，即称为本质。乃间接之认识对象。故相分可分二种，即本质相分与影像相分。如眼识攀缘色境，除眼识所现之影像外，别有第八阿赖耶识种子所生之实质色法，此即本质，乃影像所依托者，称为带质境；而如第六意识浮现空花兔角之相，唯有影像而无所依托之本质者，则称独影境。唯识述记卷六末（大四三·四五六下）：“余（除）影外别有所托，名本质。” p1975

诸行是心果

【诸行是心果】 p1350显扬十四卷十五页云：云何应知诸行是心果耶？颂曰：心熏习增上，定转变自在，影像生道理，及三种圣教。论曰：由道理及圣教，证知诸行是心果性。道理者：谓善不善法，熏习于心。由心习气增上力故；诸行得生。又脱定障，心清净者，一切诸行，随心转变。由彼意解自在力故；种种转变。又由定心自在力故；随其所欲，定心境界，影像而生。是名道理。圣教者：谓三种圣言。如经中说：心将引世间；心力所防护；随心生起已，自在皆随转。又说：是故苾刍，应善专精，如正道理，观察于心。乃至广说。又说：苾刍当知，言城主者，即是一切有取识蕴。是名圣教。

影像安住心

【影像安住心】 p1341显扬十八卷二页云：影像安住心，谓于世间修所生智。

影像喻

【影像喻】 p1341世亲释五卷五页云：于此复疑；净不净业，义既实无；爱非爱果，义云何起？为治此疑；说影像喻。显依他起，譬如影像，实无有义；即于本质，起影像觉。然影像义，无别可得。此亦如是应知。虽无爱与非爱真实果义；而现可得。

于身修循身观

【于身修循身观】 p0749 杂集论十卷二页云：云何于身修循身观？谓以分别影像身，与本质身，平等循观。于身境，循观身相似性，故名于身循身观。由循观察分别影像身门，审谛观察本质身故。

所知事同分影像之异名

【所知事同分影像之异名】 p0746 瑜伽二十六卷十五页云：即此影像，亦名影像；亦名三摩地相；亦名三摩地所行境界；亦名三摩地口，亦名三摩地门；亦名作意处；亦名内分别体；亦名光影。如是等类，当知名为所知事同分影像诸名差别。

所作成办所缘境事

【所作成办所缘境事】 p0744 瑜伽二十六卷十五页云：云何所作成办？谓修观行者，于奢摩他毗钵舍那，若修、若习、若多修习，为因缘故；诸缘影像所有作意，皆得圆满。此圆满故；便得转依。一切粗重，悉皆息灭。得转依故；超过影像。即于所知事，有无分别现量智见生。入初静虑者，得初静虑时，于初静虑所行境界；入第二第三第四静虑者，得第二第三第四静虑时，于第二第三第四静虑所行境界；入空无边处，识无边处，无所有处，非想非非想处者，得彼定时，即于彼定所行境界。如是名为所作成办。

所缘相

【所缘相】 p0736 瑜伽十一卷十九页云：所缘相者：谓所知事分别体相。二解 如相中说。三解 瑜伽二十八卷十一页云：所缘相者：谓所知事同分影像，明了显现。

本质

（术语）如眼识之缘色境，眼识所现之影像（即相分）外，别有阿赖耶识种子所生之实质色法。为其影像之所托者，是曰本质。如意识浮空华兔角之相，惟有影像而无所托之本质，故谓之独影境。唯识述记六末曰：除影外别有所托名本质。

日严寺

位于陕西西安。隋仁寿元年（601），晋王广营于长安曲池之地，深受朝野崇信。法澄、道庄、辩义、智脱、法论等诸师先后于本寺大振法雷，讲学之盛，冠于当世。寺中供有石影像及舍利。石影像高约三十二公分，宽约十九公分，系梁武帝太清年中自印度传来者，据云颇具灵验。唐武德七年（624）没收寺宇，僧众乃迁石影像与舍利至崇义寺。贞观六年（632），复安置石影像于内殿。 p1459

作意处

【作意处】 p0686 此即所知事同分影像之异名。

我见为依能生我慢

【我见为依能生我慢】 p0651 瑜伽八十六卷五页云：复次有四种我见为所依止，能生我慢。一、有分别我见。谓诸外道所起。二、俱生我见。谓下至禽兽等，亦能生起。三、缘自依止我见。谓于各别内身所起。四、缘他依止我见。谓于他身所起。分别我见为所依止生我慢者：谓由此见。观自他身，计有实我。由此二种我见为依，发生我慢。譬如清净圆镜面上，质像为依，发生影像。影像为依，于自依止，发生劣中胜想。如是由邪分别故；缘自依止我见为缘，发生缘他依止我见。如依质像，发生影像。又此为缘，发生我慢；方他谓己或胜或等或劣。俱生我见为缘生我慢者：当知譬喩与前差别。如明眼人，临净水器，自观眼耳。所余如前，应知其相。

影像相

【影像相】 p1341瑜伽七十二卷十页云：云何影像相？谓遍计所起，胜解所现；非住本性相。

遍满境有四种

【遍满境有四种】 p1242显扬十六卷十四页云：此中遍满境、复有四种。一、有分别影像，二、无分别影像，三、事边际，四、所作成办。有分别影像者：谓所知事同分三摩地所行毗钵舍那境。无分别影像者：谓所知事同分三摩地所行奢摩他竟。事边际者：谓尽所有性，及如所有性。所作成办者：谓转依及依此无分别智。

平等性智所缘

【平等性智所缘】 p0533佛地经论三卷七页云：平等性智相应心品，有义：唯缘大圆镜智。如染污意缘阿赖耶为境界故。有义：唯缘真如实际。缘平等性为境界故。如实义者，此智亦缘一切为境。普缘一切平等性故。庄严论说：平等性智缘一切有情自他平等故。随诸有情胜解，示现佛影像故。此经中说证得十相平等性故。此平等性，通真及俗。故缘一切，亦无过失。若不缘俗；即不能随一切有情胜解示现诸佛影像；亦不应以染污末那，类平等智唯缘镜智。凡圣异故。违圣教故。余不类故。

有分别影像所缘境事

【有分别影像所缘境事】 p0561瑜伽二十六卷十三页云：云何有分别影像？谓如有一，或听闻正法，或教授教诫，为所依止，或见、或闻、或分别故；于所知事同分影像，由三摩呬多地毗钵舍那行，观察拣择，极拣择，遍寻思，遍伺察。所知事者：谓或不净，或慈愍，或缘性缘起，或界差别，或阿那波那念，或蕴善巧，或界善巧，或处善巧，或缘起善巧，或处非处善巧，或下地粗性上地静性，或苦谛集谛灭谛道谛。是名所知事。此所知事，或依教授教诫，或听闻正法为所依止，令三摩呬多地作意现前；即于彼法而起胜解，即于彼所知事而起胜解。彼于尔时，于所知事，如现领受胜解而转。虽彼所知事，非现领受和合现前，亦非所余彼种类物；然由三摩呬多地胜解领受相似作意，领受，彼所知事，相似显现。由此道理，名所知事同分影像。修观行者，推求此故；于彼本性所知事中，观察审定功德过失。是名有分别影像。

有分别影像所缘作意

【有分别影像所缘作意】 p0561瑜伽十一卷十六页云：有分别影像所缘作意者：谓由此故，修缘分别体境毗钵舍那。

有分别影像所缘

【有分别影像所缘】 p0556集论七卷三页云：有分别影像所缘者：谓由胜解作意所有奢摩他毗钵舍那所缘境界。