必至灭度愿

阿弥陀佛于因地为法藏比丘时，曾发四十八愿，必至灭度愿即为四十八愿中之第十一愿。又作往相证果愿、住正定聚必至菩提愿、漏尽位愿、无上涅槃愿、证大涅槃愿、住正定聚愿、令住正定聚愿。即弥陀誓愿国中一切人、天皆住于正定聚，以至灭度，而达于涅槃大果；若非如此，则不取正觉，故称必至灭度愿。无量寿经卷上（大一二·二六八上）：“设我得佛，国中人、天不住定聚，必至灭度者，不取正觉。” p1929

选择

（术语）去恶而取善也。大阿弥陀经上曰：昙摩迦，便一其心，即得天眼彻视，悉自见二百一十亿诸佛国中诸天人民之善恶，国土之好丑。即选择心中所愿，便结得是二十四愿经。

他心智通愿

（术语）阿弥陀如来四十八愿之第八。使极乐国中人天，皆得他心通之愿也。无量寿经上曰：设我得佛，国中人天不得见他心智，下至不知百千意那由陀诸佛国中众生心念者，不取正觉。

末罗王经

（经名）一卷，宋沮渠京声译。末罗为国王名。有大石横于国王之道中，国中人民欲徙之而不能，佛现神通移之。因说四力，以度人民。

离讥嫌名愿

阿弥陀佛四十八愿中之第十六愿。即愿净土无讥嫌恶名，故又称无诸不善愿。无量寿经卷上（大一二·二六八上）：“设我得佛，国中人天，乃至闻有不善名者，不取正觉。” p6719

他心智通愿

为阿弥陀佛四十八愿之第八愿。指令极乐国中之人天皆得他心通之愿。无量寿经卷上（大一二·二六八上）：“设我得佛，国中人天不得见他心智，下至知百千亿那由他诸佛国中众生心念者，不取正觉。” p1542

不更恶趣愿

（术语）阿弥陀佛四十八愿中之第二，使生彼国者不更堕于恶道之愿也。无量寿经上曰：设我得佛，国中人天，寿终之后，复更三恶道者，不取正觉。

天耳智通愿

（术语）阿弥陀佛四十八愿中之第七愿，使极乐之往生人皆得天耳通之愿也。无量寿经上曰：设我得佛，国中人天不得天耳，下至闻百千万亿那由他诸佛所说不悉受持者，不取正觉。

三十二相愿

（术语）阿弥陀佛四十八愿中之第二十一。无量寿经上曰：设我得佛，国中人天不悉成满三十二大人相者，不取正觉。

说一切智

（杂语）无量寿经四十八愿中，第二十五愿为说一切智愿。经上曰：设我得佛，国中菩萨不能演说一切智者，不取正觉。愿之意，谓欲往生我国土者，宜悉随顺佛智而演说一切智之妙境界也。

念佛具足六度

◎ 蕅 益真能念佛，放下身心世界，即大布施；真能念佛，不复起贪瞋痴，即大持戒；真能念佛，不计是非人我，即大忍辱；真能念佛，不稍间断夹杂，即大精进；真能念佛，不复妄想驰逐，即大禅定；真能念佛，不为他歧所惑，即大智慧。试自简点，若身心世界犹未放下，贪瞋痴念犹自现起，是非人我犹自挂怀，间断夹杂犹未除尽，妄想驰逐犹未永灭，种种它歧犹能惑志，便不为真念佛也。【译文】真能念佛，放下身体、妄心与世界，即大布施；真能念佛，不再生起贪瞋痴三毒烦恼，即大持戒；真能念佛，不计较是非人我，即大忍辱；真能念佛，没有间断与夹杂，即大精进；真能念佛，不再以妄想心驰逐外境，即大禅定；真能念佛，不被其它修行法门所迷惑，即大智慧。请常自检查自己：设若幻妄身心及世界犹然未曾放下，贪瞋痴的念头犹自起现行，是非人我犹然挂在心怀，念佛时间断与夹杂犹未能遣除干净，妄想驰逐外境犹未能永远灭除，种种其他法门犹能迷惑心志，具备以上一项或多项，便不能视为真念佛者。摘自《蕅益大师全集》

蔡礼旭：施比受更有福

我们接下来看「笃行」当中第三个重要的科目，叫「接物」，这个接物就是人与人的互动，推而广之，是人与天地万物的相处，都可以属于接物的范畴之内，范围之内。接物当中有两个非常重要的教诲，第一个，「己所不欲，勿施于人」，这句话的意思就是自己不愿意别人加在我们身上的言语、态度、行为，也不应该去加在别人的身上。我们不愿意别人嫉妒我们，我们不愿意别人伤害我们，那我们也不应该去嫉妒、去伤害他人。相反的，「己所欲」，自己想要的，也应该主动去对待别人，所以己所欲也要施于人，你很希望别人尊重你，那你首先要尊重别人；你希望别人关怀你，那你首先要关怀别人。所以互相尊重、关怀是结果，要先种什么因？要先种尊重、关怀别人的因，所谓要怎么收获就要先怎么栽，要先怎么种对种子，这个相当关键。很多朋友会说，为什么不他先对我好？为什么不他先尊重我？人生常常在这边斤斤计较，把你给累死了，也把你给气死了，何苦来哉？所谓「施比受更有福」，我们何不主动先伸出友谊的双手。确确实实人跟人之间像一面镜子一样。有一只小狗冲进了一间房间里面，结果这间房间四面都是镜子，当它一跑进去，看到镜子对面有一只狗，它马上就对著那只狗狂吠，结果它一狂吠，四面所

道教16条铁的规矩！

01/16道教十六条铁的规矩无论是信士还是居士还是道士，见到出家人或正一派火居道士一定要尊其称之道长仙长道师法师师父等，或称职位主持监院等，年长的可称呼道爷，知道姓的无论坤道。乾道。可称呼爷。万不可称呼老哥X姐X姨姨妈姑妈等俗称或绰号。居士（即使是同门）也不可与出家人称道兄或师兄。不要俗道不分，在不知不觉中给自己造口业（即使是俗家的父母、兄弟姐妹、侄男外女）。信众、居士不可与出家师勾肩搭手。02/16道教十六条铁的规矩现在在网上还有很多未入道或未入道行功之人给自己取道号，这是万万不能的。因为你未入道给自己起道号的话就冲撞了道教的历代仙师和祖师，连自己是哪个门的都不知道，你如何起道号？再者，所谓子字，只能入道后有所成就的人可以用子而居，而且在全真，子是给受戒道士用的，是由传戒八大师当中的登箓师所赐。你未受戒切不守戒律，玉皇大帝、三官大帝能饶过你吗？所以，不要给自己添些没必要的麻烦。03/16道教十六条铁的规矩道教徒与道教徒和友人见面时一定要做道礼，所谓道礼类似咱们中国的揖礼。右手拇指掐本手中指尖为午诀。左手拇指从右手虎口插入,按在右手无名指指根处为子诀,其余四指合抱在外。左手在外,右手于

富家子邪淫遇虎

富家子邪淫遇虎明代荆溪(现代的江苏省宜兴县)有二位青年,一位家境很清寒,一位家境很富裕,二人极为友善。贫苦青年的妻子,容貌十分秀丽,因此引起富家子的垂涎,时常设法引诱。有一年,贫家的青年失业了,生活更陷于困窘,希望富家子替他介绍职业,解决生活。富家子对贫家青年的夫妇说:某地有一位朋友,家中有很多财产,乏人管理,我可替你们介绍。贫家夫妇听了很欢喜,一再表示感谢与拜托。第二天,富家子雇了船,邀贫家夫妇同行,当船驶抵山旁,他对贫家子说:我的朋友就住在山的附近,我陪你上岸找朋友,你妻子留在船中守候。说罢,他们二人上岸了。上岸以后,富家子把贫家子带至山林深处,四顾无人,将怀中预藏的小刀,拔出猛刺贫家子,当时贫家子痛极倒地,富家子以为他已死亡,立即离开返船,假装哀伤痛哭,对贫家妇谎说:不幸得很,我们在山脚下遇到老虎,你的丈夫给老虎咬走了。贫妇听了,哀伤得不能自禁,在船上顿足号哭。一会儿,贫家妇想上岸寻找丈夫的尸体,富家子带她上岸,引至山林深处,拥抱著她,企图奸淫,贫妇不从,竭力挣扎,忽然树林中跳出一只老虎,把富家子叼著逃逸,贫妇见状,也吓得魂不附体,急忙回向原路逃走。当贫妇朝向江边逃走的时候,忽然

明华居士：释迦牟尼佛诞日，佛弟子恭迎佛诞，浴佛、礼佛，续佛慧命

明华居士：释迦牟尼佛诞日，佛弟子恭迎佛诞，浴佛、礼佛，续佛慧命今天是农历四月初八日，是佛诞日，又称为浴佛节，根据这一习俗，在今天佛教寺院都要举行浴佛。浴佛意义：浴佛的意义在于净化我们身口意三业，当手持净水沐浴佛像的时侯，我们内心应当诚恳祝祷，并唱颂“我今灌浴诸如来，净智庄严功德聚，五浊众生令离垢，愿证如来净法身”，希望袪除贪欲、瞋恨、愚痴的污垢，让我们自身的行为、语言、心意都能保持洁净，浴佛象征着我们洗去内心的污垢，使我们的心灵得到净化，显现每个人本来具有的佛性，即显现我们的自性。佛陀生平：释迦牟尼佛出生于公元前565年四月初八日，出生地点位于今天尼泊尔境内的蓝毗尼，释迦牟尼是后世对佛陀的尊称，意思是释迦族的尊者，他原名是乔达摩悉达多，原是释迦族的王子，早期生活极其奢侈，极尽声色娱乐，在目睹生老病死是人生必经的过程之后，因深深困扰生死问题，因而毅然出家。随后通过修行禅定、苦行等，而证觉成道。佛陀于29岁出家，于80岁涅槃。佛陀的主要思想：中道：佛陀首次说法即提出中道。一般的人生观，不是纵欲就是苦行，都是以情识为本的妄执;而中道则是以智为本，即来源于智慧。缘起：缘起的提出最初是追究“苦”

宣化上人：西天三位祖师

宣化上人：西天三位祖师你想要成佛啊!现在这个没有成的就是。◎节录自《六祖法宝坛经》浅释释迦牟尼佛传法给初祖摩诃迦叶尊者，摩诃迦叶尊者再传给二祖阿难尊者，这么一代一代传下去。那么传到第十祖就是胁尊者。第十祖很奇怪的，怎么奇怪呢?他在母亲肚子里，住了六十二年。等他一生出，头发已白了，胡子也都白了，就和中国的老子一样。可是生出之后，他就欢喜修道。以后遇到第九祖伏驮密多，就跟他出家。第九祖把佛的心印法门传给他。十一祖富那夜奢尊者。富那夜奢尊者见着胁尊者的时候，问胁尊者说：“我想要成佛，怎么样才可以成佛呢?”胁尊者就说：“你想要成佛啊!现在这个没有成的就是。”富那夜奢尊者说：“我现在没有成的，就是佛;我怎么知道没有成的，就是佛呢?”胁尊者就说：“你怎么知道没有成的，就不是佛呢?”由这一问一答，他就开悟了。开悟，胁尊者就把法传给他。以后富那夜奢尊者遇着马鸣大士。马鸣大士绝顶的聪明。富那夜奢尊者，就去化马鸣尊者;知道他的机缘成熟，他应该做第十二代的祖师。于是乎，就到马鸣大士那儿度他。马鸣大士问富那夜奢尊者说：“我想认识佛，得要怎么办呢?怎么能认识佛呢?”富那夜奢尊者，就对他讲：“你想要认识佛，不是吗

金刚经的影响

《金刚经》在印度有唯识家(无著、世亲)的论释。传入中国，三论、天台、贤首、唯识各宗都有注疏;然而中国佛教深受真常唯心一系大乘的影响，各宗表面上阐扬《金刚经》，实际上阐扬常住佛性和如来藏。又在三教合流环境下，明清以来，三教九流都来注解《金刚经》，杂合浓厚的真常理论和儒道信仰。又受密教影响，《金刚经》被附加密咒形成读诵仪轨。此外，民间还出现各种离奇的灵验感应录。般若经典《金刚经》被真常化、儒道化、迷信化之中，在中国特别的盛行起来。本经文义次第的艰深为古印度学者所公认，如无著说：“金刚难坏句义聚，一切圣人不能入”。依龙树所示《般若经》的“两番嘱累”，《金刚经》的“初问初答”即宣说“般若道”，“再问再答”宣说“方便道”。本经侧重广观万法(《心经》则侧重观身心五蕴)，阐扬发菩提心，行无我的大乘菩萨道;彻始彻终归宗於般若无住的离相法门，以此明示阿耨多罗三藐三菩提。金刚经是佛经中影响非常广泛的一本经书之一，而且内容也是非常的通俗易懂，所以很多的佛弟子都在诵读修行，并且诵读金刚经也是可以消除业障、增长福慧，同时也是可以避免所有的苦难和折磨，帮助我们到达彼岸。可以看出来金刚经的影响之巨大，我们在修行的时