如何使孩子听话

如何使孩子听话国立成功大学航太系教授菩萨戒弟子郑育能(果甲)居士谨述引言家长的基本心态预备知识头脑之资料确认——合乎或然率及统计学的运作方式基本知识平时如何使孩子听话紧急策略结语引言为了便于携带及参考，本书以条列式短文献给您。愿本文能帮助您及您的孩子，使他们顺利地成长为人中龙凤。本文所介绍的方法，是下列词句之生活化应用(为佛教徒早晚课诵之三皈依词中的‘第三皈依’)：自皈依僧，当愿众生统理大众，一切无碍——对待孩子的原则。此一皈依词的浅译是：‘我学习佛法以后，希望以后因为努力的向一些有成就的人学习如何修行，使身心安定。再希望因为我身心安定，能在有形无形之中，影响周遭众生的身心，使之稳定安详。并愿因为他们的稳定安详，能进一步稳定调和其周遭的人、事、地、物，使其相互之间的运转关系，一切一切都能和谐顺畅。如此一层一层的往外影响。当我的心愈安详时，所能影响的层次就愈多愈广’。应用到和孩子的关系之上，是指我的心若能维持稳定安详时，则孩子会受我的影响而身心安详。若我更努力提升自己身心安详的程度，则不止孩子当下受益，他的师长同学朋友也会受到影响而关系和谐，因此塑造出孩子能顺利成长的环境。宝镜三昧——对

拜佛与医学—［二十四］拜佛的深呼吸对身心的利益

拜佛与医学道证法师编述各‘分解动作’之佛法涵义及医学原理［二十四］拜佛的深呼吸对身心的利益·姿势正确拜佛、自然引发深长呼吸（丹田的呼吸）。·当姿势正确拜下去，自然有强而有力，彻底的‘呼气’，可以把我们体内废气，乃至内心烦恼，气闷怨恨，一起吐出去。把内心执著一扫而光，产生‘安定心’作用。·彻底吐气，然后全身放松，充分吸气，如此彻底换气，不会有‘死腔’‘废气沉滞’。 ·我们吸气时，犹如‘拉风箱’。（我们人体的风箱，就在‘胸腔’。）靠著拉大风箱体积，使风箱内压力变小，外面空气自然向‘压力小处’流入，形成了充气（犹如人体吸气情况）（下右图）。而压缩风箱体积，内部压力就变大，大于外界气压，则气体就流出（犹如呼气状况）。（下左图） ·上面说：我们人体的‘风箱’就在我们的胸部，藉著两种方式进行呼吸，分述于下：一、藉由‘胸廓肌肉的拉动’┌变大（则压力减小），外面气体可以流入—吸气。使胸腔┤└变小（则压力加大），把气体往外压出—呼气。下图表示：胸廓肌肉拉动—胸腔变大变小，和肺、呼吸的关系。（剖面图） 为说明之方便，图中肺泡是“放大”表示出。其实肺中充满了密密麻麻小肺泡（约六亿个）直径约0.14mm，如果

身心和谐当戒嗔

◎ 理 海《华严经》云：一念嗔心起，百万障门开。可见嗔心危害之大，对自己和他人都会造成极大的伤害。有些人为人和善，修行也不错，但在遇到不如意的事情，听到不顺耳的话，或者事情没有达到预期目标时，会忽然之间大发脾气。究其原因，主要有以下三点：一、不成熟成熟的一条标准就是心理承受能力好，有定力，懂得情绪管理。犹如收获季节的稻穗总是低着头，真正成熟的人待人谦和、遇事淡定，能用感恩、乐观的心态面对一切。二、不自信自信的人 八风吹不动，稳坐紫金台，即使听到讥讽、嘲笑，遭遇压力、挫折，都会理性地分析自身的长处和不足，扬长避短，向着认准的人生目标稳步前行。三、不健康身体状态与情绪息息相关。医学研究也发现，身体极度疲惫、重病在身，或者肝火旺盛等，都容易造成情绪失控，易怒易暴。因此要保持心态平和，也需要注意休息，保养好身体。衷心希望大家力行戒嗔，使自己更加健康、自信、成熟，让我们的生活更加和谐安乐。 摘自《清凉禅》

愿你远离抑郁，身心泰然

愿你远离抑郁，身心泰然我不是一个习惯翻朋友圈的人。一双眼睛和一颗不淡定的心似是承受不住那么多信息的轰炸和别人的酸甜苦辣、嬉笑怒骂。从缘起的角度，遇见这些是自己的业力使然，但缘起甚深，非我现在能观，而有缘起就有缘灭，生灭之间是轮回。看似不经意地扫过一眼，然内心的回忆和曾经的执著会如潮涌。有些人，有些事说是放下，说要接纳，相对时却发现思绪飘远，竟是无言。看着你发的那条朋友圈，“多少难熬的都已经熬过去了，如今的我不痛不痒，有人爱着有人疼着，又凭什么不快乐？”十多年了，圈中一直见如不见，但我鬼使神差地回了一句“一切问题都是心的问题” 。这一年多的学习让我对这句话深有感触，烦恼生起于心念，情绪是妄念的表达和延伸。很快收到一段回复“都已经洗胃两次了，差点就离开这个世界，重度抑郁焦虑症，感觉能好是遥遥无期，是不是没想过我现在会把自己搞成如此糟糕的状态？” 我默默对自己说，还真是没想过啊。我说：“树欲静而风不止，心不静则人不宁，问我是谁，问我从哪来，问我到哪去，生命在轮回，六道在人间，信我多读书！”然后我推荐了幸福共读吧公众号，“多读些，你会发现生命有更多的意义” 。 你回，“每晚3颗安眠药，让我白天

解悟与证悟

第六章 意根证悟以后的功德受用一、真断我见的状态真正断我见的人，在意根确认无我之后，应该能发起更深的禅定，觉明现前，精神愉悦，思惟细密，观法深细。每天睡眠只有三五个小时就够了，身心也不会觉得疲劳，反而精力充沛，精神状态非常好。这是意根亲证无我之后，认识了真理，对于身心的一种调控。睡眠由意根调控，精神状态由意根调控。意根改变旧有的不正确认知，身心状态一定要改变。如果只有意识认为无我，意根没有这样的认知，就不会引发身心的一系列反应，不会改变身心状态，那就会一如既往，没有变化。解悟无我，就是如此。所以如果有人认为自己断我见，证初果了，那就要检查一下，到底是意识断我见，还是意根也同时断我见了。只有意根断我见，才能断除三缚结，三缚结主要是绑缚意根的。二、功德受用来自于意根懂得六识所见都是虚幻的内相分，心里已经认可了，怎样让这种认可生起功德受用？内心真正认可的时候，马上就开始有功德受用了。对于一切法的功德受用来自于意根，如果意根与法相应，认可了某个法，就会作主生起身心特殊的觉受，从而改变身心，也改变身心觉受，出生功德受用，学佛就是这个目的。能作主牵引和改变身心的是作主识意根，意识无法做到这点，所以

以无我的智慧观察正报身心

净界法师就着我们正报的身心来观察，在正报的身心当中，先观察我们的色身，我们的色身是地水火风这四大所构成的。地水火风的体性，地大是坚性的，水大是湿性的，火大是热性的，风大是动性的。那么坚、湿、热、动这四种体性，基本上是互相冲突的，但是很不幸的，我们这个身体必须要把这四种冲突的体性放在一起，所以我们这个身体就很难调和。在经论上说，我们一大不调的时候，就会产生101种病，四大不调的话，就会有404种病。所以说，我们好不容易有时候四大的冲突稍微少一点，感到很健康，身体也舒适，但是稍微一不如意，四大又冲突起来，那么又产生了种种的病痛，所以，四大的体性基本上是相互冲突的，因此也就会有老病的问题。所以说它是苦的，因为四大的体性它本身就是相互冲突的。那么它不但是苦的，它还是空的，空的意思蕅益大师解释因缘所生，究竟归命。也就是说，它总有一天会死亡的，就不能再用了。就是说对于我们这个色身，你平常给它种种的滋养，种种的照顾，结果色身有一天死掉了，腐败了，你就不能再用了。所以我们刚开始就要有一种苦空的智慧来观察我们这个四大假合的色身。接着，应该有一种无我的智慧来观察这念心。一个凡夫有无量的颠倒，当中最根本的颠

恶魔

（异类）障碍佛道之恶神之总称。圆觉经曰：恶魔，及诸外道。恼身心。法苑珠林曰：恶魔波旬，将八十亿众，欲来坏佛。

无诸难功德

极乐净土二十九种庄严中，属于十七种国土庄严之一。即谓彼净土离身心之诸难，安乐相续之功德。天亲之净土论（大二六·二三一上）：“永离身心恼，受乐常无间。”无诸难，即毕竟安乐之义，涅槃常乐为无诸难之极致；而娑婆世界之乐，或初乐后苦，或初苦后乐，纵初后俱乐，然安乐无常，故身心不离诸难。 p5138

将身心交付三宝

将身心交付三宝◎如果你诵经、念佛、拜忏，却对三宝没有全然的信心，那么你将不会获得任何成就。◎如果你对三宝具有全然的信心，他们的加持将永远呈现在你的心中，如同日月立即被映照在，清澈静止的水面上一般。◎如果没有用放大镜来聚光，那么即使整个大地都平均地，沐浴在温暖的阳光之中，干草也无法被阳光点燃。同样的，只有当你的信心和虔敬心，被放大镜集中起来的时候，诸佛温暖、无所不在的慈悲光芒，才能使加持在你的心中熊熊燃烧，如同干草起火一般。◎身心献给三宝的祈愿文：一、如果这个虚幻的身体、这个我执着为「我的」的身体病了──那么就让它病吧！ 这个疾病使我耗尽过去累积的恶业，得以从事修行，帮助我清净两种障蔽。二、如果我是健康的，我感到快乐，因为当我的身心安泰时，我可以增长我的修行，并且透过使我的身、语、意向善，来赋予人身真实的意义。三、如果我是贫穷的，我感到快乐，因为我没有要去保卫的财富，而且我知道所有的瞋恨，都萌芽自贪婪和执着的种子。四、如果我是富有的，我感到快乐，因为我可以运用财富来从事更多善行，而短暂和究竟的安乐，皆是善行的结果。五、如果我很快就要死亡，那就太殊胜了，因为我相信，有着顺缘的助力，在任何障

偶遇地藏七身心得安康

偶遇地藏七身心得安康文/山西 苗居士(女 56岁) 新浪佛学长期征稿我一直体弱多病。多年来头部经常是昏昏沉沉的，一天也没轻松过，有时发胀，好像木头一样。眼睛老是发涩，睁不开。近年来嗓子咽喉部位，中医叫梅喉气，经常咳咳地出不来气。左眼经常流泪，胸部经常憋气。我的颈椎发直，转不过弯，整个腰椎也有毛病。背部好像总有沉重的东西压着，直不起来。这些毛病到医院都看过，无济于事。我经常发脾气，和丈夫经常吵架，时常吵得不可开交，导致家庭不和睦。做啥事都不顺心。我的脸总是阴着的，整天愁眉苦脸，叫人看了不舒服，我也无奈，总想改变自己，无论怎么做都不行，还总是怨天尤人。多年来我每天坚持念佛，有时会站在佛前，看着阿弥陀佛像流泪：阿弥陀佛呀，我该怎么办？有什么好方法能让我迅速摆脱这种困境？偶然的机会，有人告诉我地藏七六部曲，我一听到非常欢喜，随即去打了地藏七。在打七的第二天上午读完经后，别人都离去了，我还不愿意离开佛堂。经人一指点，我走到地藏菩萨像前，不由地跪倒，放声痛哭，长久以来心中的憋屈都发泄出来了。我跪在佛前边哭边说：“地藏菩萨啊，只要解决我的病苦困境，我将终生读诵《地藏经》，依佛菩萨教诲终身奉持，做到底

宣化上人：要时时刻刻收摄身心消除杂念

宣化上人：要时时刻刻收摄身心消除杂念眼不看非礼之色，耳不听非礼之音，口不说非礼之言，身不做非礼之事。宣公上人慈悲开示：大家向同一目标精进，发大菩提心，修无上觉道，证得菩萨圣果。根基深厚的人，处处为善，所谓“为善最乐”，时时念兹在兹不会忘记。业障深重的人，专听不良善的话，和不合理的话，把它当作金科玉律奉行;纵使善知识教他做合理的事情，他不会听的;恶知识教他做不合理的事情，他就去做。为什么?因为合理的事，违背他的思想;不合理的事，却合乎他的要求。这是一般人所犯的毛病。无论什么人，看他欢喜什么，就知道他的根性怎么样。懒惰的人，欢喜听人说懒惰的方法。精进的人，欢喜听人说修行要怎样的精进。有时候，这个人不精进修行，躲懒偷安，可是因为同参道友的精进，影响他也精进了。有时候，这个人很用功修行，可是受人影响反而不精进，懈怠了。所以同参道友在一起修行，要互相勉励，互相规劝，大家向同一目标精进，就是——发大菩提心，修无上觉道，证得菩萨圣果。古人说：“居邻必择，交友必慎。”交朋友一定要选择良友，处处互助，不可狼狈为奸。若交无益之友，令你往下流走，甚至身败名裂，永不翻身，而到地狱去。这是一件很危险的事，不可不

五分钟静坐法：放松身心的妙方

一些人以唱卡拉ＯＫ、跳舞、喝酒、飙车、开车兜风、钓鱼、登山、划船、打球等，作为放松自己的消遣娱乐。这些活动的确可以调整生活的节奏、转换生活的环境，能使身心得到缓冲的机会，也可以达到在短时间内放松一下自己的目的。不过，在娱乐的活动之后，往往也会感到很疲累。本来是工作上的疲累，为了解除工作疲累，跑去跳舞狂欢，喝酒买醉，到第二天则会得到空虚感的疲累。原本是由於工作上的疲累才跑去玩，尽情地玩累了再去工作。就这么忙着工作又忙着玩，累来累去，循环不已的人，不知道活着是为什么，也不知道为什么要做一个人，这就叫作醉生梦死。随时都能把身心放松的方法是：先放松头脑，然后放松肌肉及神经，最后才能使血管松弛，如此一来，通体舒畅、身心平衡。通常我教一般人用五分钟静坐法来放松他们自己：先把身体各部位调整到感觉舒服的状态，容许躺下的地方，平躺一会儿也不错，舒服地倚坐在沙发上也很好，若不能躺，又无处坐，轻松地站一站也不错。接着要把眼球放松、头脑放松、脸部肌肉放松，做轻松的微笑状。然后提肩做三次深呼吸，再保持平常呼吸，并把小腹放松。在这个时候，全身就应该放松了。这个方法做五到十分钟，其放松的效果，可以使你感到是一种很大

明佛道先要放下身心

◎慈 舟佛法本无定相，深者见深，浅者见浅。以我们这浅浅的根器，学佛法中浅浅的小乘都觉得很难。何以故？因小乘尚须看得破身心世界无我。一切众生不能转凡成圣，不离六道生死，皆为我所系故。我见不破，连小乘尚构不上，况大乘之顿教法门？一空一切空，即我法皆不著。这几天我们讲的教典中有云：顿教之佛，法性身住法性土。法性身者，无身相故，即无有三十二相、八十种好等等。以无相之身住无相之土，故曰法性身住法性土。然法性身住法性土，究竟作什么呢？还是度众生。但众生有相，不离世间，况顿教不立文字，若用世间话解释甚难，故曰：依文解义，三世佛冤。又云：离经一字，即同魔说。到底法性身住法性土，度哪些众生呢？能明此理，方知有生可度，即无能度所度。所谓法身无相，必还依相，安得不依三十二相、八十种好，但不计著而已。其心念念以如如智契如如理，又者如如智即法性身，如如理即法性土，如如智不离如如理。身心世界宛然现前，而不计身心世界。以此不计之身来度可以离念的众生，而离念众生是离一切杂念，只念佛法僧：若有机缘闻法，即刻离念。所以可离念的利根众生，说放下即放下，故为顿教佛所接。但此离念众生，究竟是何等人呢？常听善知识讲：终日吃饭不曾

学会保存，学会删除，学会定时清理记忆垃圾，做一个身心愉悦的人

学会保存，学会删除，学会定时清理记忆垃圾，做一个身心愉悦的人 学会保存，学会删除，学会定时清理记忆垃圾。做一个身心愉悦的人生命中，来来去去，留下的，还是不是原来的?生命中，扔扔捡捡，剩下的，还是不是想要的?生命中，进进退退，保存的，还是不是最初的?总是有太多期待，却一直失望;总是有太多梦想，却一直落空;总是有太多不平，却无可奈何;总是有太多言语，却无人可诉;总是想逃离，却一直被现实羁绊。希望太多，容易失望;计较太多，容易疲惫。想努力工作认真生活，想待人真诚保持微笑，想永怀希望永不绝望，想善待家人友爱朋友，想帮助路人提携弱者，想心怀感恩乐观向上……却发现其实很难。总是有难以避免忧伤无助的时候。强求不属于我们的，强留渐行渐远的，强追赶不上的……我们总是在为难自己。看不开，放不下，想不通。我们不快乐，因为我们迷失了心，找不到方向。我们遗忘了最初的梦想。天灰黑，人会变，三分情，七分骗。地老天荒不过是从没见过的神话。可是我们依然执着。我们坚持，却不能确定这坚持是否正确。生命中，有多少是真正属于我们的?该走的挽留不了，该忘的铭记不了，属于我们的，谁也带不走。生命中，该走就走，该留就留。学会选择，学

妙华法师：用佛法对治焦虑 让身心彻底告别亚健康

妙华法师：用佛法对治焦虑 让身心彻底告别亚健康用佛法对治焦虑因为我们今天的生活压力很大，节奏很快，信息和文化出现了很多的残片，那么我们对于环境、社会和人心，要有基本的认知。就像我们是医生，要看病的话，必须找到病源。有人判断说，我们的人际关系正在“物化”，并且我们的生活方式正在“异化”。社会上很多小年轻，不愿意与和尚交流，更不愿意与心理学家交流，可他喜欢和电脑显示屏交流。于是我就把他当电脑看，我发现他的心就是主机，他的脸就是显示屏，他的手就是键盘。当他们看到网络的时候，看到显示屏的时候非常愉悦，但是看到人的时候他们的脸像花岗岩一样，不太有表情。这时候我就给他们开出药方，我说一个健康的人一定要做到“三归”。第一个归就是要回归自然。因为我们从传统文化的大背景来看，人是自然的产物，人是自然之主，我们不管当多大的官，挣多少钱，我们一定要给自己创造机会去亲近大自然，在大自然当中，复苏自己的心灵，这是第一个回归。第二个归就是一定要回归文化。因为人是灵长类动物，除了权利和金钱的欲望以外，我们有更高的精神诉求，而金钱和权利不能到达我们的灵魂深处，必须通过文化达成这种诉求。而文化核心的内容就是价值观，一个

学佛很久身心没有变化是什么原因？

学佛很久身心没有变化是什么原因？问：我学佛很久了，但是在平时生活中，面对对境的时候依然烦恼，身心没有任何的变化。我觉得自己没有进步。请问上师，是我学修不够努力，还是理解认识上出现了偏差?答：主要是法没有融入相续，修行没有融入生活，就是这样的结果。学佛的时间长，明白的道理也多，但是烦恼依旧，习气依旧，为什么呢?就是法和相续脱节了，修行和生活脱节了。其实修行不用明白太多的道理，不用做太多的事情，实实在在就行。法要融入相续，意思就是用法对照自己，法要入到心里，这样才可以改变心态，对治烦恼;修行要融入生活，意思是在生活中修行。若是你有智慧，生活本身就是修行，若是你没有智慧，即使天天上课，天天念经，不一定是修行。虽然你天天打坐诵经，看似很精进，很用功，这都不一定是修行，这个很重要。我们法语中有“法融入相续，修行融入生活”。这些要好好记住，从现在开始去落实，去做，你肯定有很大的变化，肯定能解决你的问题，其实这个问题很严重，很严重啊!

如何安顿身心

善音法师以慈悲，圆融，宏博为主题的2019中国佛教讲经交流会在雪窦山浙江佛学院圆满闭幕。佛门才俊集聚一堂，呈辩才无碍，宣莲花妙法，可谓盛世法筵、僧才璀璨。28位讲经法师登台说法，其中15位法师获得金莲花一、二、三等奖。今天分享金莲花三等奖获得者上海宝山区永福庵善音法师的讲经内容。末学善音来自上海宝山区永福庵，很荣幸参加2019中国佛教讲经交流会。这次来到雪窦山，有种回家的感觉，倍感亲切。为什么呢？因为十年前，我是在雪窦寺登坛受具足戒。回想受戒时，我在佛前立下了愿利益一切众生的誓言，至今不敢忘记。这次的缘分也再次提醒我，不忘初心，方得始终。我今天向大家汇报的主题是如何安顿身心，依据的经典是《观世音菩萨普门品》。希望通过讲经交流的方式，续写当年的誓愿。说到安顿身心，这应该是众生普遍希望得到的方法。随着社会快速地发展，人们的生活节奏也随之加快，大家或多或少都能感受到生活中的一些烦恼不安。比如现在很多人自身压力大，不善调适，加上外在环境的影响。时间一长，身心失衡的问题层出不穷，身心不能安定。其实说到底，还是这一念心出了问题。由于没有智慧去转变，就会导致心猿意马，欲望炽盛。心习惯向外攀缘，追求名

本源法师：忏悔清净了，身心就得大自在

本源法师：忏悔清净了，身心就得大自在我们过去曾经造了很多种恶业，所以感召到种种果报。我们现在身心不自在，什么原因?就是过去的业力所感召的。我们知道了以后，要忏悔。佛陀讲了一个很好的法，忏悔。忏悔这个词语现在被其他宗教，包括社会上借用。其实忏悔这个词语是哪里来的?佛教里的。忏悔在印度语叫忏摩，翻译成中文的意思叫悔过，后来印度语跟中国的文字重新组合了一下，忏摩跟悔过，重新组成一个词语叫忏悔。忏悔就是把我们过去曾经做的不好的行为和想法忏除。忏悔清净了以后，你的身心就得大自在。如果你不忏悔，你过去的罪业，就像茶杯里的污垢一样，你往茶杯里加再多的水，这个里面永远是浑浊的。你只有把过去的恶业忏除了才能得清净。我们在佛教里面经常讲，愿消三障诸烦恼，把三种障碍要忏除清净。忏悔，要怎么忏悔?首先要生起惭愧心，然后要恭对佛法僧三宝做忏悔。今天我们佛法僧三宝都具足了，佛宝、法宝、出家人是僧宝，都具足了，是忏悔的最佳机缘。当然我们今天下午已经带大众做了皈依之前的忏悔，但是大众对忏悔的意义还不是很深入，有些人就在想，怎么老是拜这些佛号，拜这句佛号拜得没有劲。这个不对，当你明白意义以后，你去做忏悔，完全不一样，业

陈兵：禅定的身心效应

禅定的身心效应作为一种主动调摄自心而达到特殊心理状态之禅定，具有优化身心的诸多效应，这些效应是许多禅定修习者的经验所证实，具有普遍性、可重复性，可用心理学、超心理学和人体科学等方法予以观察研究，解释其机理，国内外科学工作者在这方面已经作出了一些成绩。若修习不当，禅定也可能发生有害于身心的效应。一、禅定的生理效应通过禅定和与之同类的瑜伽、气功修习，能够健身治病乃至延龄却老，优化、变革生理，是古印度婆罗门教早就宣扬的，《白骡奥义书》即以身轻得康健为修习瑜伽的初步效益。道教尤以行气、守一等为祛疾健身、延命长生的要道。佛教显教重在破除世人对肉体的普遍执着贪爱，不大讲禅定的生理效应，但说修习禅定中随心意的寂静，会相应地发生身轻安及呼吸、脉搏、整个机体的新陈代谢减慢乃至停息等生理变化，祛疾健身，是随这些生理变化而来的附带效应。《摩诃止观》卷八云：若善修四三昧，调和得所，以道力故，必无众病。设小违返，冥力护持，自当销愈。若一心修三昧，众病消矣。说如果善于如法修习天台宗提倡的四种大乘禅定常行(般舟)三昧、常坐(一行)三昧、半行半坐(方等、法华)三昧、非行非坐(觉意)三昧，因禅定的作用，必然没有诸病，一

净界法师：往生到极乐后的正报身心相貌

净界法师：往生到极乐后的正报身心相貌我们看第十七，乐如漏尽愿。设我得佛，国中天人，所受快乐，不如漏尽比丘者，不取正觉。我们前面讲到正报的身心，讲到五个主题：第一个，远离恶道；第二个，身相庄严；第三个，衣食自然；第四个，具足五通；第五个，寿命久远构成整个极乐世界正报的功德庄严。这以下再说明这五种的功德庄严所产生出来的作用。这五种功德有什么样的作用呢？这个作用我们分成两个部分，一个是自受用的作用，一个是他受用。自受用，就是你在受用这样的种种果报体的时候，你是什么感受。先讲自受用。他受用就是供养佛陀乃至于度化众生。我们看这个经文的消释。就是说，在我成佛的世界当中，国中的天人，凡圣同居土的这些天人，今天我提供给他这个果报体，当他去受用这个果报体的时候，会产生一种快乐的感受。而这种快乐的感受就好像是漏尽比丘。这个漏尽比丘什么意思呢？就是四果阿罗汉入了灭尽定以后。他要入灭尽定，阿罗汉入灭尽定。没有入灭尽定的时候，他色身还有微细的苦，但是阿罗汉入了灭尽定以后，他会产生一种非常殊胜的寂静的快乐，类似于涅槃寂静的快乐。而极乐世界人民的果报体所显现出来的快乐，就好像是阿罗汉入了灭尽定的那种寂静的快乐。我们