徒步旅行：身心修行

在路上，你不再蜷缩在你的工作和西装里面，这条路完全消除了人与人之间的壁垒，人与人之间反倒可以毫无界限地交流了。法国作家让-克里斯托夫吕芬在《不朽的远行》这本书中发出如此感慨。徒步旅行带来的独特感受，对于身处钢筋水泥、抬头只见一方小小天空的人们而言，无疑充满诱人的魔力。徒步旅行，最早指的是19世纪60年代在尼泊尔的远足旅行。徒步旅行既可以亲近大自然，欣赏沿途的美妙风光，又可以用自己的脚步探索新世界，时常充满惊喜，因而引得无数人绑紧鞋带踏上旅途。徒步旅行逐渐在世界各地流行起来。在德国，弗尔克斯（德语意即国民）徒步旅行几乎成为一项全民性活动，人们利用假日进行长途徒步旅游，到风景优美的阿尔卑斯山，甚至是丹麦、卢森堡等邻近国家的名胜古迹或乡村城镇。1998年，现代徒步旅行开始在中国落地生根，一路发展迅速。有分析指出，究其原因：第一，徒步旅行是最大众化的创意旅游，与传统旅游相比，形式更加多样，内涵更丰富，更具创新性和挑战性；第二，徒步旅游可以促进产业融合，参与者不断增加，对相关服务体系提出更高的要求，同时，日益扩大的消费需求也能创造新的服务产业体系；第三，增强社会环保意识和社会责任感，徒步旅游者以

本源法师：如何才能身心自在？有个方法对每人都适用

本源法师：如何才能身心自在？有个方法对每人都适用本源法师我们闻到佛法，要升起感恩的心，感恩他老人家到五浊恶世来度化我们。佛法究竟讲的是什么?有必要把这些简单的道理讲一下。众生身体有毛病，内心有烦恼(也是病)，学佛就是要我们身心自在。很多人没有修行到佛法，他就觉得佛法是迷信。什么是佛?佛其实就是身心自在的体现，当人身心皆自在的时候，那你就成佛了。成佛就是当一个人成功的标准，身心皆自在，他就获得成功的人生。而我们现在这个时期，很多人都身心疲惫。我们如何得到身心自在的果报?佛陀教给我们的方法就是佛法，目的都是让我们得到身心自在的果报。身自在了就是有福报，心自在了就是有智慧，八万四千中法门，就是要让我们获得福报和智慧，这就是佛法，我们要为佛法正名。

在这个时候，身心都非常的自在、非常的快乐

在这个时候，身心都非常的自在、非常的快乐（宣化上人）在这个时候，身心都非常的自在、非常的快乐宣化上人慈悲开示：“悉皆清净”：优波离尊者三千威仪、八万细行，乃至于性业、遮业都清净了。他因为守戒守得清净，所以业也都清净。“身心寂灭，成阿罗汉”：身心都非常的清净寂静，于是乎就证果成阿罗汉了。“我是如来众中纲纪”：我是大众里边的一个纲领，一个管纪律的。一个纲领，就是大众里边的一个上座，一个领袖。优波离尊者给大家做一个模范、做一个法则，众人都跟着他学。“纪”，就是法纪，修这戒律。所有的戒律，都归优波离来管。“亲印我心，持戒修身，众推无上”：世尊亲自印证我持戒精进这种心。我修行严持戒律，以执持戒律来修身，大众认为我是“持戒第一”。“佛问圆通”：现在佛问如何证得圆通。“我以执身，身得自在”：这个“执”，不是“执着”，这是“执持”。我以执持戒律来修身，我的身就得到非常自在，得到非常快乐。“次第执心，心得通达”：我修身把身戒不犯了，其次我又修心，执持心戒──心里头的戒律。身戒，就属于小乘的阿罗汉所持的；心戒，就属于菩萨了，他是在心意识都不犯戒的。这时候，身戒也持得圆满，心戒也持得圆满，所以身、心就都通达

静心坐禅能使身心发生什么样的转化

静心坐禅能使身心发生什么样的转化念佛修行的方式很多，有人喜欢修禅定，在安静的室内，优雅无扰的旷野中静静的打坐，使身心慢慢的放松，清净顺然，达到一定的祥和境界，慢慢去体会身心清安和无的状态。修禅定首先要了解人体和宇宙万物之间的关系，才能达到融会贯通，身心自如。宇宙圆明为体没有边际，山河大地，一切的物质都是圆的。世间无论你看到的是方的，还是长的，最终还都要回归圆的本性，都在往复循环。比如建筑用的砖块是长形的，但它还是由圆形的沙土组成，最终粉碎还是要恢复它圆形的本来面目。我们的身体的生理结构适宜坐禅，人的体型修禅定盘腿打坐是最好的姿势，当年佛祖在菩提树下，就是盘腿打坐觉悟成佛的。初学禅定的人，姿势要正确，要有耐心，日复一日，才能达到禅定的效果。刚开始打坐时腿、脚和腰都会非常的疼痛，非常的不适应。你要循序渐进，一点一点的来，把自己腿部的筋络慢慢的伸展开，你就会减少痛苦，把自己的腿互相盘在一起。腿疼的时候你要学会坚持，能坚持多久就坚持多久，并不断的念诵“南无阿弥陀佛”这声佛号，给自己力量，给自己勇气，使自己坚持的更长久些。真正坚持不住的时候，就放下来伸展一下腿脚，让腿脚恢复一下自然状态。然后，交

身心清净，相貌就庄严

身心清净，相貌就庄严世间人迷惑了，就很苦。比如从健康来看。你想要健康，就多吃素念佛。但一般人做不到，又想吃肉，然后长的过胖了，又去减肥。减肥过度，得了厌食症。身体是瘦下来，但精气神也减少了。佛讲这个叫做五浊恶事，其中一个是见浊。错误的知见太多了。修道人第一关就要破除对身体的执着。执着破除后，你才能入道。人的一辈子花太多时间来打扮这个身体。现在更是，化妆整容什么都来。人在这个身体上迷失了。世间人所有的享受，都是为了身体的享受。吃的，穿的。五蕴的享乐。然后打扮好看一些，希望拍照时美一些。这就是识的享乐。这些享乐讲起来就太多了。所以你去看，我们折腾一辈子，就是给身体打工。平常每天起来洗脸刷牙，每天洗澡洗头。女人业障重，还有抹化妆品。每天都花很多时间去弄。可是通过化妆也无法把你身体庄严起来。身体要如何庄严，你想要清净，没有臭味。就要守好戒律。有些人身体有狐臭，这就是过去生破戒。同时吃素，不要吃肉。多念经，把身体内恶的磁场给消除掉，你身心就清净了，相貌就庄严起来。这才是正确的方法。法华经讲，以佛庄严而自庄严。要庄严，先要内心庄严起来才对。你不要以为搞个整容，或者化妆。其实过浓的化妆和整容都是破坏

黄国达：身心调治与情绪管理

身心调治与情绪管理黄国达佛法是生命的觉醒之道,落实在生活层面,就是身心的安定、祥和。如果无法表现出这样的心灵品质,即使佛学知识丰富、思想玄妙,也没有实际的利益,或者只有在道场的庄严仪式、气氛中才能感受这份祥和,回到现实生活里,仍然是混乱和不安,这也是不够的。身心的混乱和不安,包含紧张、烦躁、亢奋、疲惫、无力、恐惧、担忧、愤恨、沮丧、郁闷、焦虑等等“身体”的不适和“情绪”困扰,归结起来就是心理不平衡和心理疾病。心理不平衡须要“调整”,心理疾病须要“治疗”(对治),也就是“身心的调治”,用现代人的术语来说,就是“情绪管理”。要作到这点,首先要对身心的运作模式有透彻的了解,然后加上细腻的调治,才可以达到身心的安定、祥和。佛法和心理学对身心的运作现象都有许多的理论和解释。这里试着以佛法为主,参酌现代心理学,探讨调治身心的原理和实用方法。对于一些心理疾病,固然需要心理医师的咨商、辅导、以及配合药物的治疗。佛法在这方面似乎缓不济急,甚至说:心理疾病会构成修行的障碍,要先治疗心理疾病,心理恢复健康,修行才会有所成就。这样的观念,其实只是部份的事实,要能透澈体证法性实相,心理健康固然是必要的基础条件,

黄国达：放松身心

放松身心黄国达放松身心，是中观修持的前方便，如果我们的身心没进入放松的状态，就很难体验到中观，这样，我们将会一直停留在思想、观念的层次里。我在这个层次上，也停留了很多年，般若的直观，没办法很快地切入，对佛法非常喜欢，但是没有一道门可以入，非常苦闷！就像有一个地方叫做香格里拉，非常棒！可是，没飞机也没车船前往，只能想象，无法亲临其境，实在苦恼！但是，我透过中观般若和四念处禅修，及放松训练进来了，觉得非常喜悦。只要信心坚强、正见真确，在善知识引导下，循序渐进，如法禅修，因缘成熟之际，就在一念之间，切换过来，就可看见真相。要亲自见法，就要以信、戒为基础，止、观为功夫，才不会被相似佛法的外道误导，然后才能够体悟到法的核心，能够知道佛陀当初说法的真正含义，能够找到最核心的三法印，然后亲身体验三法印：无常、无我、涅槃，进入空性，再从空出有，整个生命焕然一新。然后，我们对万事万物，会抱持着一种欣赏的态度，我们的生命和生活，也充满了创造性，把这个创造性带到我们的工作上，带到人际关系上，甚至对我们的身心都会有一种充电的功能，面对烦恼和欲望的时候，内心就有力量化解它，这就是修中观般若的受用。为什么要讲放松

严守戒规，磨练身心

严守戒规,磨练身心在距离波罗奈城一百多公里的深山里,住有五位修行者,刻苦修行。他们经常早晨下山,到街上托钵,等到夜晚才能返回居处。每天这样长途往返,上山下山,实在疲惫不堪。他们回到山居之后,也很难打坐和瞑想。由于身体过份劳累。一坐下来,就呼呼大睡了。这样连渎过了几年,他们迟迟不能得悟。释尊悲悯他们如此徒劳无功。有一天,释尊特地化身为一个云游和尚。到山里找他们:「你们隐居在深山里,努力修行,不会疲惫吗?」「多谢你的关怀。我们住在深山里,确实离城太远,上山下山。天天如此,疲累不堪。所以,这么多年来仍旧一无所得。只知清晨匆匆下山,天黑后才返回山居。实无法定心修行,一想到终身如此下去,真是悲伤得很。」「其实,你们的观点错了。如要得道,就必须要严守戒规,磨练身心。只要内心尊贵,外表潦倒又何妨?惟有舍弃性命,抱着必定成佛的决心,才能对眼前的环境毫无怨言。如果过份眷顾身体,顺应感情,贪求物欲,那就要吃苦头了。你们明天何妨暂时休息,不必上街乞讨,让我来供养你们明天的食物。」他们大喜过望,自然能安心打坐和瞑想了。结果体会到前所未有的宁静,从此更安然休养身心了。这位云游和尚很快恢复了光芒四射的佛身,法相庄

卢志丹：助人为乐是身心良药

卫仁由于生活中的一些挫折，心理出了点儿问题。为此，他整夜整夜地睡不着觉，吃过药，看过心理医生，亲戚朋友也曾开导过他，但都无济于事。他后来都有些自闭了，默默地待在一个角落里，脸上总是难以消解的倦容。看着他痛苦的样子，大家一筹莫展，都担心这样下去，会毁了他。后来，卫仁的单位有一个支援西部的项目，他去了。尽管去之前，他对西部的情况略有了解，但真正去了之后，他还是被那里的贫穷与落后惊呆了。卫仁发现，好多上学的孩子，竟然连一个像样的书包都没有。有一个叫杨连海的孩子，父亲在煤矿的一次瓦斯爆炸中丧生，母亲改嫁后，丢下他和奶奶在一起生活。就是这个孩子，竟然拿着一个洗衣粉袋作书包，都冬天了，还只穿着一双破了洞的很脏的球鞋，脚趾头露在外面，冻得红红的，着实让人不忍心。卫仁决定帮助这个孩子。他为孩子买了一个漂亮的花书包，孩子高兴得一边亲他的脸颊，一边亲热地喊他叔叔，他的心中有了久违的熨帖与舒展。后来，他给家里打电话，催家里邮寄来一大包半新的衣服和鞋子。看着孩子暖暖和和地穿在身上，他的心里热乎乎的。他还拿出钱来买了大米、白面，贴补孩子和奶奶的生活。卫仁在那里待了半年多，和连海，以及奶奶，亲热得像一家人。从西部

迦真邻陀

（动物）鸟名。法苑珠林曰：迦真邻陀之鸟生于海中，抱触之，身心猗适，胜过六欲。

息苦

止息生死轮回之苦。“一切皆苦”，为佛教根本思想之一，若能脱离身心诸苦，即能了生死、至涅槃。如老、病、死等三种身苦，与贪、瞋、痴等三种心苦，乃佛教所立“身心之苦”的典型代表。（参阅“苦”3942） p4109

勤息

梵语 ?ramana 之意译。音译沙门。意谓出家者剃除须发，勤行众善，止息诸恶，调御身心，勤修善法，以期达于涅槃境界。（参阅“沙门”2972） p5395

业

梵语 karman，巴利语 kamma。音译作羯磨。为造作之义。意谓行为、所作、行动、作用、意志等身心活动，或单由意志所引生之身心生活。若与因果关系结合，则指由过去行为延续下来所形成之力量。此外，“业”亦含有行为上善恶苦乐等因果报应思想，及前世、今世、来世等轮回思想。本为印度自古以来所流行之思想，佛教即采用此一观念，作为人类朝向未来努力之根据；其于佛学中之含意与界说分述如下： 一般而言，业分身、语、意等三业，小乘说一切有部更进一步解释为：内心欲行某事之意志称为意业；以身体之行动与言语表现其意志者，即是身业、语业（口业）。此外，业又可分为二种，思业指意志之活动，思已业指思业中已付诸行动者；于此，思业同于意业，思已业同于身、语二业。对三业作用之本体（业体、业性），一切有部等诸部派认为意业属于心法（意志），而身、语业属于色法（物质）；大乘佛教与经量部则主张所有诸业尽属于心之活动。若论佛教之基本立场，理应采取后者无疑。 一切有部又主张，色法中之身业、语业（物质之本体）可分表（作、教）与无表（无作、无教）二种，称为表业、无表业。能表现在外并示予他人者，称为表业；无法示予他人者，则称无表业。无表业

苦阴

又作苦蕴。其义有二：(一)苦之所集，(二)指个人之存在。因个人之有情身心乃由三苦、八苦等所集而成，故称为苦阴。释门归敬仪卷上（大四五·八五五上）：“形则缚于俗习，苦阴常缠。” p3946

苦

梵语 duhkha 之意译。音译作豆佉、诺佉、纳佉。泛指逼迫身心苦恼之状态。苦与乐乃相对性之存在，若心向着如意之对象，则感受到乐；若心向着不如意之对象，则感受到苦。清净论道谓，苦具有嫌恶（du）与空虚（khaj）二义，即嫌恶，及无“常、乐、我、净”之空虚状态，称之为苦。在称“苦、乐、舍（不苦不乐）”等三受之时，苦指身心所感之苦（广义），配列于五受、二十二根之苦，而可分为身感受之苦（狭义）与心感受之忧两类。“一切行皆苦”乃佛教根本思想之一，亦为四法印之一。苦之分类有多种，其大别如下： (一)二苦，起自一己身心之苦，称为内苦；受外界逼迫所产生之苦（如恶贼、天灾等），称为外苦。 (二)三苦，对不如意之对象感受其苦，是为苦苦。对所爱者之毁坏感受其苦，是为坏苦。见世间一切无常而感受其苦，是为行苦。以上三者相当于苦、乐、舍（不苦不乐）之顺序。数论外道举三苦为：依内苦、依外苦（恶贼等）、依天苦（天灾等）。 (三)四苦，指生苦（以有生，故有苦）、老苦、病苦、死苦四者。 (四)八苦，生老病死等四苦，再加上爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴炽盛苦。 (五)十八苦，即老苦、死苦、忧苦、悲苦、苦苦、恼苦、大苦

苦阴

（术语）新译曰蕴。旧译曰阴。构造有情之身心者也。人身有苦，故云苦阴。释门归敬仪上曰：形则缚于俗习，苦阴常缠。

苦受

（术语）三受之一。对于违情之境而领受逼迫之苦于心也。唯识论九曰：领违境相，逼迫身心，说名苦受。

苦

（术语）梵语豆佉Duḥkha，逼恼身心之谓也。佛地经五曰：逼恼身心名苦。大乘义章二曰：逼恼名苦。

烦恼魔

（术语）四魔之一。烦恼能恼乱身心，障碍菩提，故名为魔。

烦恼障

（术语）二障之一。对于所知障而言。百二十八之根本烦恼及随烦恼，恼乱有情之身心，能障涅槃，故名为烦恼障。佛地论七曰：恼乱身心，令不寂静，名烦恼障。唯识论九曰：烦恼障者，谓执遍计所执实我，萨迦耶见而为上首。百二十八根本烦恼，及彼等流诸随烦恼，此皆扰恼有情身心，能障涅槃，名烦恼障。 【又】三障之一。对于业障报障而言。贪瞋等之烦恼，数数起而障碍圣道，名为烦恼障。涅槃经十一曰：烦恼障者，贪欲瞋恚愚痴。（中略）常为欲觉恚觉害觉之所覆盖，是名烦恼障。俱舍论十七曰：烦恼有二：一者数行，谓恒起烦恼。二者猛利，谓上品烦恼。应知此中唯数行者名烦恼障。