灭病

（术语）圆觉经所说四病之一。住于诸法寂灭相之病也。圆觉经曰：灭病，若复有人作如是言：今我永断一切烦恼，身心毕竟空无所有，何况根尘虚妄境界。一切永寂，欲求圆觉，彼圆觉性非寂相，故说名为病。

违境

（杂语）违逆自己身心之境界，即起瞋恚受苦痛之事象也。境相本无差别，而任自己之心意以判之也。

烦恼阵

（譬喻）烦恼自四面群起而攻击身心，故名为阵。止观五曰：此金刚观割烦恼阵，此牢强足越生死野。

孤调解脱

系贬称习小乘者之解脱。即指仅顾及调度自己身心，以从迷境解脱；与“自了汉”为同类用语。［摩诃止观卷三上、止观辅行传弘决卷三之一］ p3143

身心恼

指肉身痛苦，心神忧恼。又作身苦心苦。据大智度论卷二十二载，所谓身恼，凡系缚、牢狱、刑戮等皆属之；所谓心恼，即指由淫欲、瞋恚、悭贪、嫉妒等之因缘所生之忧愁怖畏。同论卷十九又谓，身苦即指身痛、头痛等四百零四种病，心苦即指忧愁、瞋、怖、嫉妒、疑等。又净土论于论述极乐净土之庄严时即谓（大二六·二三一上）：“永离身心恼，受乐常无间。”昙鸾之净土论注卷上乃阐释为：身恼，指饥渴、寒热、杀害等；心恼，指是非、得失、三毒等。 p3017

身心脱落

禅林用语。又作脱落身心。谓脱却身心之一切烦恼妄想，而入真空无我之自由妙境。此亦为如净禅师印可证明日僧道元之语。天童如净禅师续语录跋（卍续一二四·四九五上）：“师因入堂，惩纳子坐睡云：‘夫参禅者，身心脱落，只管打睡作么？’予闻此语，豁然大悟，径上方丈烧香礼拜。师云：‘礼拜事作么生？”予云：‘身心脱落来。’师云：‘身心脱落，脱落身心。’予云：‘这个是暂时伎俩，和尚莫乱印。’师云：‘我不乱印你。’予云：‘如何是不乱印底事？’师云：‘脱落！脱落！’予乃休。”或谓“身心脱落”为向上门，“脱落身心”为向下门之语。 p3016

身心一如

禅林用语。身，指色身、身体；心，指心灵、精神。即肉体与精神为一体不二者，乃一体之两面，身即心之身，心即身之心；与“色心不二”、“性相不二”、“身心如一”等语同义。 印度古代之先尼外道（巴 Senika）认为身乃无常而有生灭，唯心常住不变，此即于身起断见，于心则起常见。盖身、心二者与善恶、苦乐等，皆为密切相关，无法独自存在，若身为无常生灭，则心亦然；若心为常住不灭，则身亦是，故以身心一如为法界之真相。［北本大般涅槃经卷二十九、禅苑清规卷八坐禅仪］ p3016

安乐行

即指菩萨于恶世末法期间，弘扬法华经时安住身心之法。据法华经卷四安乐行品载，安乐行计有身安乐行、口安乐行、意安乐行、誓愿安乐行等四种，称为四安乐行。亦即诸众菩萨应远离身、口、意三业之过失，并发誓教导众生，度化众生，行自利利他之安乐行为。 据慧思之法华经安乐行义载，于一切法中，心安住不动，称为安；不受五阴烦恼之束缚，称为乐；身心安乐而自行化他，称为行。同书并将安乐行分为有相、无相二种，即：(一)有相行，乃外在之修法，如一心读诵法华经之文字等，称为文字有相行。(二)无相行，乃内在之修法，如修止观等，以体达一切诸法中，心相寂灭，毕竟不生之三昧；亦即不以此“安乐行”为行法，而于自然无行之状态下，自行化他。 此外，据法华文句卷八下亦举出三释，以解释安乐行之义，即：(一)依事释，即依事物以释之；谓身无危险为安，心无忧恼为乐，依此（身安心乐）能行自利利他之行为。(二)附文释，乃附上劝持品中之三轨以释之；即以着如来衣（行止行）为法身安，入如来室（行慈悲行）为解脱心乐，坐如来座（行观行）为般若之行。此外，另附上安乐行品之文以释之；即以安住于忍辱地为身安，不为烦恼、暴力所困为心乐，观诸法实相为行进。(三)法

远离

（术语）谓无为法之性，空而脱一切之事相系缚也。维摩经菩萨行品曰：观于远离而身心修善。注曰：肇曰：远离无为之别称耳，虽见无为离远之要，而身心不离有为善也。

尘劳

为烦恼之异称。因烦恼能染污心，犹如尘垢之使身心劳惫。［中阿含卷十九迦絺那经、圆觉经疏钞卷一］ p5764

热恼

指逼于剧苦，而使身心焦热苦恼。华严经卷七十八入法界品（大一○·四三二上）：“如白栴檀，若以涂身，悉能除灭一切热恼，令其身心普得清凉。” p6112

洁斋

指按一定之法，清净身心，使饮食、行为皆有节制。即持斋戒，止淫事，断酒肉、五辛等。又称精进洁斋、斋清净、物忌。后汉书卷七十二楚王英传，载有佛教传入我国之初，楚王洁斋三月立誓之事，此系“洁斋”一词最早为人应用之例。洁斋之行，通常行于：(一)书写经文或作画佛像时，则断酒肉、五辛，沐浴、着净衣。(二)对神佛祈愿时，斋戒沐浴，断身心之不净。(三)修行者为持六根清净，于山野修行时亦作洁斋。［类聚名物考卷三十一］ p6105

老苦

梵语 jarā-duhkha，巴利语 jarā-dukkha。四苦之一，八苦之一。指众生衰老时所受之身心苦恼。瑜伽师地论卷六十一列举老有五相，即：盛色衰退、气力衰退、诸根衰退、受用之境界衰退、寿量衰退。于此五处衰退，故称为苦。据中阿含卷七分别圣谛经载，众生老时，头白齿落，盛壮日衰，身曲脚戾，拄杖而行，肌缩皮弛，诸根迟钝，颜色丑恶，身心皆受极大之苦楚，是为老苦。［增一阿含经卷六、卷十八、修行本起经卷下、北本大般涅槃经卷十二、大毗婆沙论卷七十八、大乘义章卷三本］（参阅“八苦”291、“四苦”1736） p2507

欲寻自害

【欲寻自害】 p0986大毗婆沙论四十四卷一页云：云何欲寻自害？答：如有一类、起贪缠故；身劳、心劳，身烧、心烧，身热、心热，身燋、心燋。复由此缘，当受长夜非爱非乐非憙非悦诸异熟果。如是自害。此中身劳等、显欲寻等流果。贪瞋痴等、能驱役故；令身心劳。如炽火故；能烧身心，令热令焦。当受长夜等，显欲寻异熟果。当受恶趣非爱果故。又云：如契经说：菩萨起此三恶寻已；便自了知此能自害、害他、俱害。问：云何菩萨所起欲寻、恚寻、害寻、能为三害？答：虽无害用；而依相说。恶寻必有三害相故。复次恶寻起时，自利事远；故名自害。利他事远；故名害他。俱利事远；故名俱害。复次恶寻起时，自利事坏；故名自害。利他事坏；故名害他。俱利事坏；故名俱害。复次恶寻起时，自利心息；故名自害。利他心息；故名害他。俱利心息；故名俱害。复次恶寻起时，于自相续，取果与果；故名自害。令诸施主、虽施四事；而无大果。故名害他。即总此二、名为俱害。复次恶寻起时，于自相续，生自性愚、及所缘愚；故名自害。令他施主、施无大果；故名害他。即总此二、名为俱害。复次恶寻起时，染自相续；故名自害。染他相续；故名害他。即总此二、名为俱害。复次恶寻起时，令自相续，离

欲求

【欲求】 p0983瑜伽九十六卷二页云：又无明界所随六处诸界为缘，起无明触。此无明触以为缘故；于诸境界，起不如理执取相好所有诸想。此想为缘，于诸境界，发起希欲。希欲为缘，起彼随法多随寻思。由彼随法多随寻思以为缘故；发起思慕愁忧所作身心热恼。身心热恼以为缘故；于诸境界种种品类思求差别，皆可了知。如是当知依欲求故，安立诸界。二解 如三求中说。

贪火

【贪火】 p0977集异门论五巻三页云：贪火云何？答：谓于欲境、诸贪等贪，执藏防护，坚着爱乐，迷闷耽嗜，遍躭嗜内缚欲求，躭湎苦集，贪类贪生，总名为贪。由此贪爱所蔽伏者、发生种种身热，心热，身心俱热，身烧，心烧，身心俱烧，身恼，心恼，身心俱恼。又由贪爱缠为缘故；长夜领受不可爱，不可乐，不可欣，不可意异熟果。是谓贪火。

病

【病】 p0938 法蕴足论五卷七页云：病、谓头痛、眼痛、耳痛、鼻痛、舌痛、面痛、唇痛、齿痛、腭痛、喉痛、心痛、风病、嗽病、气病、噫病、癞病、痔病、痢病、淋病、寒病、热病、瘨病、痫病、欧逆、疮肿、癣疥、[病-丙+追]瘿、[病-丙+带]下、漏泄、痃癖、枯消、及余种种依身心起身心疹疾，总名为病。

现法安乐住性

【现法安乐住性】 p0955显扬十九卷十四页云：论曰：唯诸静虑、是现法安乐住性。具有身心二种安故。非无色定。无身安故。

菩萨顿证二种大涅槃界

【菩萨顿证二种大涅槃界】 p1133佛地经论五卷三页云：菩萨初证如来地时，顿证二种大涅槃界。一切有漏身心尽故；名无余依。犹有变化似有漏相身心在故；名有余依。

舍根

【舍根】 p0971瑜伽十一卷十一页云：又此舍根、乃至何处？当知始从第四静虑、乃至有顶。二解 倶舍论三巻六页云：中、谓非悦非不悦。即是不苦不乐受。此处中受、名为舍根。如是舍根、为是身受？为是心受？应言通二。何因此二、总立一根？立受在身心，同无分别故。在心苦乐，多分别生。在身不然，随境力故。阿罗汉等、亦如是生。故此立根、身心各别。舍无分别，任运而生；是故立根、身心合一。又苦乐受、在身在心，为损为益，其相各异；故别立根。舍、在身心、同无分别，非损非益，其相无异；故总立根。三解 大毗婆沙论一百四十二巻十五页云：舍根云何？答：依顺不苦不乐触所生身心舍、非平等非不平等受受所摄；是谓舍根。四解 法蕴足论九巻五页云：云何舍根？谓顺舍触所生身舍心舍、非平等非不平等受受所摄，是名舍根。复次修未至定、静虑中间、第四静虑、及无色定、顺不苦不乐触所生心舍、非平等非不平等受受所摄，是名舍根。五解 界身足论上五页云：舍根云何？谓触顺不苦不乐受触者、所起身心舍，非平等非不平等受受所摄；是名舍根。六解 品类足论三巻四页云：舍根云何？谓顺舍受触所触时、身舍心舍，非平等非不平等受受所摄。是名舍根。