如何使孩子听话

如何使孩子听话国立成功大学航太系教授菩萨戒弟子郑育能(果甲)居士谨述引言家长的基本心态预备知识头脑之资料确认——合乎或然率及统计学的运作方式基本知识平时如何使孩子听话紧急策略结语引言为了便于携带及参考，本书以条列式短文献给您。愿本文能帮助您及您的孩子，使他们顺利地成长为人中龙凤。本文所介绍的方法，是下列词句之生活化应用(为佛教徒早晚课诵之三皈依词中的‘第三皈依’)：自皈依僧，当愿众生统理大众，一切无碍——对待孩子的原则。此一皈依词的浅译是：‘我学习佛法以后，希望以后因为努力的向一些有成就的人学习如何修行，使身心安定。再希望因为我身心安定，能在有形无形之中，影响周遭众生的身心，使之稳定安详。并愿因为他们的稳定安详，能进一步稳定调和其周遭的人、事、地、物，使其相互之间的运转关系，一切一切都能和谐顺畅。如此一层一层的往外影响。当我的心愈安详时，所能影响的层次就愈多愈广’。应用到和孩子的关系之上，是指我的心若能维持稳定安详时，则孩子会受我的影响而身心安详。若我更努力提升自己身心安详的程度，则不止孩子当下受益，他的师长同学朋友也会受到影响而关系和谐，因此塑造出孩子能顺利成长的环境。宝镜三昧——对

戒律讲解（草稿）

十四、两舌业因什么而起两舌俗语就是挑拨离间，对甲方说一套，对乙方说一套，目的是让二方互相误会，自己从中渔翁得利。两舌也含有不实语，不管有心和无心，都是罪业。在三宝中只要离间了四众关系、师徒关系，就是无间地狱业。其中还涉及到出家师父所摄受的弟子，不再信受师父，不再跟随学法，而转学其它不能解脱的错误法低劣法世俗法，那么同时就对师父的弟子有极大的误其法身慧命的罪业，后世两人之间会有极大的纠结关系，自己还要背负这部分罪业果报。造作两舌恶业，也有因由嫉妒而起。嫉妒心大多数人都有，或者说所有人都有，关键是能否降伏下来，不让自己的嫉妒心现行出来，以造作大恶业。心中有我有他有人，想要自己突出出来，得到某种利益，希望他人羡慕尊重仰慕跟从自己，而不得志，才会产生嫉妒心。嫉妒心是无能的表现，如果自己能，一切好处都会自己得，何必要去嫉妒他人？每个人都希望自己第一第二，希望自己站在最高峰，在众人顶上，如果你真能，德行品德才能应该是最高最好的，想当第二屈尊人下都不可能，躲在人群中都躲不住，一定会显露出来。想要占据第一位，要掂量自己的德在第几位，德要配位，你才能有那个位，否则必有灾祸。超出自己的德能范围和程度了，很

南怀瑾 ：善的心理行为与生理有很大的关系

《宗镜录略讲》是故,要当集一切善行,救一切众生,所以啊,应该发大悲心修一切善行,救一切众生,这样才能够脱离无边的苦海,露出真如本来的清净光明,离彼无边客尘垢染,显现真如。所以叫作客尘,这是中国文学加上去的。本性的光明是主体,外界的染污叫作客尘,靠修行才能把主体显示出来。为什么一定要加工修善的,加工修坏的不可以吗?都是加工嘛!既然加工,用刀细切是功,拿斧头来乱砍也是功,为什么非要修一切善呢?那变成教条了嘛!硬性的规定,其理由没有说出来,何以修一切善会有这个加持修行的功能?譬如我们中国文化有一句名言:行善最乐。行善最乐四个字,大家都知道,平常看了这四个字,大家不大在意,因为把它看成是一个传统式的教条条文,把它当做鼓励人家的话。其实不是的,人的心理非常怪,我们做了任何一件不好的事,心理会不安、不快乐,内心不对劲,这个不安不对劲不是对别人,而是对自己,慢慢脸色神气都会变坏,精神弄走样了。假使你真正无条件绝对地行善,帮助人家,有利于人家,做了一件好事,心境自然非常快乐。那个快乐,不是道理上讲得出来的。所以,善的行为在中国医学上,或依阴阳家来说,是属于阳的光辉的一面,是开发性的,而恶的行为属于阴性

刘素云：正确摆正干活与学佛的关系，不要学偏差了！

有同修老跟我说：学上不上？公司办不办？家里的事管不管？我回答这些和你念佛成佛一点干涉干扰都没有。是一不是二，什么都不管了，什么都放下了，那不叫放下那叫放弃。一字之差，意义大不相同。一说我要学佛了那就都不管了，面壁打坐去阿弥陀佛去了，念十辈子都成不了，为什么？你把学佛和生活脱节了。学佛他离不开生活，离开生活你学做什么佛？就是一个人他能问你若干次同一个问题，真成了问题了。现在这么紧张，什么都要放下了，回家吧，就是工作也不用干了，上学也不用上了，所以有的全家人就回家念佛去了。我的条件比较好，因为有护法给我创造宽松环境，但谁不是有一个家庭，我也有丈夫儿女亲朋好友，那你说这些统统放下，谁都不要来，我统统不理你们了，你们给我让出时间我要念佛成佛了。你这样给人家做个什么样子呀？我的态度是：工作照样做，日子照常过，一句阿弥陀，千万别放过。哪个能耽误？我每天所遇的事也是错综复杂，好在现在定力比较好，什么事处理完了就过去了。处理好了阿弥陀佛，处理不圆满也阿弥陀佛，我不走心了。这是我一大进步，一大优点。我老伴说那你都要博士后了，不得给你出博士后的题吗？我说你年轻时精神病，年老老年痴呆了。他现在一时一刻都离不

李炳南答：我自身有生命，此生命与佛，有何关系？（张清锦）

问:我自身有生命,此生命与佛,有何关系?(张清锦)李炳南答:身求趋吉避凶,性求不生不灭,达此二种目的,全由智慧,必佛开示,方能悟入,是生我肉躯者父母,活我慧命者佛陀,此其关系也。

揭秘不生病与生大病的惊人关系

揭秘不生病与生大病的惊人关系好像病是一种总量恒定了的灾难，要么像“零售”似的接长不短地发发，要么像“批发”似的，一次趸交。之所以有这个感觉，不是因为疾病的量是定的，而是因为我们的身体，有很多超过你想象的代偿功能，它们在无声无息地帮助生命渡过难关的同时，也会因为掩盖了疾病的端倪而误事。比如心脏的冠状动脉，是保证心脏跳动的关键，冠脉痉挛了叫心绞痛，冠脉堵塞了叫心梗，前者是后者的预演，后者是前者失控后的结局，一般情况下，冠脉在堵塞了50%时，就可以诊断是冠心病了，堵塞了70%时，就需要做冠脉支架了。但是，即便到了这个堵塞的程度，很多人还是没有感觉的，因为心脏实在是太重要了，所以就进化出了一种本事，一旦这些重要血管堵塞，血液就会从重新建立的一个旁道中供血，这叫“侧枝循环”，特别是频发心绞痛的人，往往就建好了，所以他们可能反复发作，被病痛这么得痛不欲生，但却不至于马上致死，甚至可能会病病歪歪地活很久。相反，那些没有发生过心绞痛的人，如果有血脂高的毛病，或者有了其他原因的血栓，冠脉突然被堵塞了，因为发作的时间太短，还来不及建立这个“侧枝循环”，血液在马上就不能供应了，心肌马上出现坏死。所以，很多从

李炳南：法与性的关系如何？

问：法与性的关系如何？（游祥洲）答：法为万事万理之总代辞，然一事理有一事理之自体，此自体即名曰法，一自体有一自体之状态，此状态亦名曰法。因事理既如是之繁，自体状态又千差万别，说太复杂，故取一字总代。性为万物之原来本体，此性取勉强之喻，如物质由原素，而原子、电子、中子者然，实则中子尚属相分。至此亦无法再喻矣，但可说万物皆有，惟有无形无声，人多不知，必说方明。

五戒与十善有什么关系？

十善含摄在五戒之中，故常有五戒十善并称。修五戒十善，同得人天果报。十善亦为五戒之分化，离五戒并不别有十善。以类别而言，十善分属身、语、意三业。持修十善之行，乃为生于善道之行，谓十善业道，反之为十恶业道。业行的体相差别，非常深广复杂。但一切业行，以十业道为根本。十业道中有善有恶，恶的名十恶业道，善的名十善业道。十恶业道即：杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪欲、嗔恚、邪见。与十恶业道相反则为十善业道。五戒中的妄语，实则含摄不两舌、不恶口、不绮语之三善。两舌是挑拨离间；恶口是毁谤攻击、骂詈、讽刺、刻薄语言等；绮语是花言巧语，言不及义等语。可知五戒概括了十善的身语二业的七支善戒。至于意业所属的贪欲、嗔恚、邪见三支，如不假身语二业的表现，便不成其为善恶之造作。意业三支，由身语七支所摄受，意业支配身语二业，身语二业表现意业，意业不能不假身语二业而有所造作。身语二业，若无意业为其造作恶的主宰，所造恶业。亦不成重罪，甚至无罪。所以，五戒即具十善。五戒中的不杀生、不偷盗、不邪淫，即十善中的身三业，为救生、布施、梵行。五戒中的不妄语，即含摄十善中的口四业，为诚实语、和诤语、爱软语、质直语。五戒中

观行五蕴断我见（第一部）

第八章 五蕴与第八识的关系（2）第十一节 五阴与第八识不一不异的关系一、从大乘角度来说，五阴与第八识是有不一不异的关系。色阴受阴想阴行阴识阴生灭变异都不是真正的我，不是真我第八识，但是五阴由第八识出生，也不异于第八识，离开五阴也找不到第八识，第八识与五阴不互相混合，第八识不在五阴中，五阴也不在第八识中。为什么五阴不异于我？世尊说个比喻，比如花的香味与花的关系，花香是依赖花而有的，离开花没有花香，有花香一定有花，但是花可以没有花香，离开花香，花也可以存在；要想找到花，只要循着花香去找，肯定能够找到，闻到花香就能找到花。花就比如是第八识，花香就比如是五阴。离开第八识就没有五阴，离开五阴就找不到第八识。从世俗法的角度看，色阴不是第八识，离开色阴也找不到第八识；受阴不是第八识，离开受阴也找不到第八识；想阴不是第八识，离开想阴也找不到第八识；行阴不是第八识，离开行阴也找不到第八识；识阴不是第八识，离开识阴也找不到第八识。五阴不异于第八识，是第八识的一部分，第八识能在五阴上显现出来，离开五阴就显现不出第八识。第八识与五阴性质不同，不能相互混合，就像色和声不能混合在一起一样。但从唯识种智上来看，五阴

人与人之间关系如何才能保持清净不碍修行

问：人与人之间关系如何才能保持清净不碍修行？如何保持四众和合不犯过失？如何保持菩提心坚固不失？如何保持护持大众不退转？如何保持团体如金刚不坏？如何让每个人得法入心精进不退？如何带领大家入菩萨愿海增上善行？常福法师：善哉，能问此事，是汝善心所念，是汝菩提心所念，是汝金刚护法心所念，爱佛法心所念，护持佛法心所念，爱众生心所念，护持众生心所念，护菩萨心所念，求无上菩提心所念，也是一切诸佛心所念，一切菩萨住所念，一切善知识所念，一切护持三宝所念，天龙八部护法神所念，一切众生依正报安护所念，一切三途沉没众生出离所念，一切国土坚固善法永续所念。善哉，我助汝喜，增上善心所感，喜闻乐见正法示现，永离邪见，外道见，不正见，禁戒取见，见取见，如是远离贪嗔痴慢疑五毒，念念护持佛法，亲近爱护善知识，求无上正等菩提。修行五种法能保持清净，无犯，坚固，不退，不坏，精进，增上善心行，应知。忏悔，感恩，般若，认真，真诚，是五法，应知。何以忏悔：自忏悔，他忏悔，共业忏悔，如是知吾无始以来，身口意无知伤害过一切众生，及伤害己灵，展转反复因果相续，一切皆是自心所现业相，吾应忏悔身口意现过未来现未现一切业障尽未来际。何以感恩

食肉一事，关系治乱升沈

手书备悉。食肉一事，关系治乱升沈。欲了生死出轮回者，当凛凛于此事，庶有希望。密宗法门，不可思议，而今之传者学者，多失其宗。以持咒三密之功，消除烦惑，则为正义。而传之者，以神通吸动人。学之者，无一不以得神通为事。则是尚未能扶壁而行，而欲腾空远游，何可得乎。西藏蒙古喇嘛皆吃肉，以其无什米粮，尚有可原。今之学密宗者，多开荤吃肉。反大嘉美其事，谓为吃了就度脱了，则成魔说矣。喇嘛做大佛事，尚须吃素。可知平常吃肉，固非正义。密宗提倡即身成佛，乃以了生死为成佛。一班无知之人，便认做成福慧圆满之佛。则是以松栽为栋梁，其材可以为栋梁，非现在即可为栋梁也。十七年有某某在上海提倡密宗，一百日成佛。上海有信心者，咸依之学。十八年夏，有艳其名，欲借此求利，请至北平。四十八日成佛，比在上海快一半。至十九年，北平天津上海皆不能容，回家还俗，可叹之至。了生死法，净土法门，最为稳当。无论何等根性，若具真信切愿，至诚恳切持念佛号，求生西方者。临终必蒙佛力加被，往生西方。此之法门，乃一代时教中之特别法门。一切法门，皆须以戒定慧之道力，断贪瞋痴之烦恼，烦恼断尽，方可出三界了生死。在昔颇有此种人，而今则恐全世界也无一二人可得也

疫情下物我关系的宗教学反思

◎ 温金玉一场突如其来的病毒袭击了我们，让传统喜庆的春节笼罩在恐慌与焦虑的气氛之中。疫情发生以来，党中央高度重视，始终把人民群众生命安全和身体健康放在第一位。全国上下紧急行动，全力奋战，广大医务人员无私奉献、英勇奋战，人民群众众志成城、团结奋战，打响了疫情防控的人民战争，打响了疫情防控的总体战。在向奋战在全国疫情防控工作一线的英雄致以崇高的敬意，向患病者及其家属表达感同身受的慰问时，我们大多数人在这个漫长的假期里可以静心思考，疫情给我们带来的警示与反省。这个冬春之交，可能比以往更渴望在传统文化的人文关怀与宗教学生命关切的宝藏中去汲取生活智慧，在未来的日子如何建立良好的生活方式，过好我们的每一天。觉知：善待生命从来到人间的那天起，这个肉身就一直陪伴着我们，无论贫穷与富贵，无论疾病与健康，始终如一，不离不弃。我们用尽一切办法宠爱着肉身，也用各种方式折腾着肉身。高兴时欢歌笑语，悲伤时痛哭流涕。欢聚时恨千杯少，孤独时怨夜漫长。我们将情绪发泄了，最后承受的却是身体。世界卫生组织指出，当人有负面情绪时，七成以上的人会以攻击自己的身体器官来消化这些不良情绪。所以，生病、感冒、咳嗽，任何的不适都是身体

张德芬：与父母的关系直接影响命运

张德芬：与父母的关系直接影响命运张德芬 马丁纳：原谅父母的伤害【与父母的关系影响命运】【编者按】人的生命就是一张无限扩张的关系网，网住了人生整个悲欢离合。寂静法师开示“关系管道论”有七层关系需要清理疏导，与父母的关系、与老师的关系、与课本的关系、与同学的关系、与学校的关系、与国家和社会的关系，与自然万物的关系，其中与父母的关系尤为重要。父母在孩子的成长中除了给与生存的必要抚养，更在孩子的生命灵魂中推波助澜。与“父”、“母”的关系到底各自怎样影响着人的命运，身心灵畅销作家张德芬老师以亲身经历告诉您——在原生家庭中，父母对我们的影响会伴随终生。我们的亲密关系、与子女的关系，都在潜移默化中，受到我们与父母关系的投射作用。孩童时期，没有从父母那里得到足够多爱的人，内心深处会感到匮乏和不安;长大后，这些阴影也会投射到这个人的家庭生活里。然而，我们还要为了父母无心的伤害责备他们多久?谁来为我们的幸福负责?如果一直处于受害者模式，你注定余生都要活在仇恨和痛苦的牢笼里。所以，请放下伤害，提高自己的觉察力，做一些事情去赢得父母的尊重，这样才是对自己负责。问：很多书上都说，和父母的关系会影响我们的亲密关系

佛学与医学的关系

佛学与医学的关系◎ 太 虚表面看来，好像佛学与医学毫无关系，了不相涉。但如果把医学的范围放大了，作广义的讲，佛学也是医学；就是各种宗教、哲学、政治、法律，都可视作医学，归入医学范畴之内。古语说：上医医国，能成一位上医，不但要能治疗人类生理上的病患，并且还要能够治疗社会上的病态。还有所谓：礼施未然之先，法禁已然之后，施诸未然之先，不就是预防医学吗？禁诸已然之后，不就是治疗医学吗？我们知道：一切自然现象，可以归纳为三种：一、物理现象，二、生理现象，三、心理现象。普通的医学，唯在生理现象，先从基础医学上的生理、解剖、组织、病理等部门，进而研究临床各科，如何保卫身上的健康，使得身体上各种机能充分发达，不受阻碍。如有内在的不良变化，或外来的不良侵袭，能以药物上、或理疗上种种治疗方法，使之消除，恢复原有活力，或更增进而充实之。现时更著重预防医学，力求减少疾病因素，防患未然。若再扩大一下，就可普遍到一切物理现象──这里所讲的物理现象，也是广义的，可说就是物质现象。讲到物质现象，也有种种病态，种种的演变进化；我们要大至虚空的天体，小至肉眼所不能见的一切电质，仿佛和研究人体组织一样，明其相需，辨其相异，

修禅宗和修净土的关系

◎ 智 圆【二者参禅必不可无净土，为防退堕，宁不寒心。净土必不可入禅机。意见稍乘，二门俱破。】这里说的是当时修禅宗和修净土的关系，以及修余宗和修净土比例分配的问题。修禅宗和修净土的关系首先，参禅的人到了末法时期，为了防止退堕，不能没有净土。也就是在这样的时期，要即生开悟是有难度的，开悟了要能保任，能在生死之际做得了主宰，不随心落入生死阴境也是有难度的，悟了还可能成为悟后迷，而一旦退堕就惨了，这样的话就难有保证。假使参禅的人能兼修净土，那必定当生了脱。也就是有净土的兼修，有一定量的净业资粮，有回向的话，当然跟阿弥陀佛相合了。即使这一生参没有彻，彻没有了，也没有关系，即生就可生到净土，而且往生的品位高。但是，净土专修的人（这是指按净土三经--《阿弥陀经》《无量寿经》或《观经》修行的人），重要的是一心与阿弥陀佛相应，以念念在佛的缘故，就不必入禅机。古人说参须真参，念须真念，这只是门径有不同，到家是一样的。就像入长安，有东南西北四道门，既然从东门可以入城，而且到了长安中心的含元殿是一样的，那就不必改变路径再走一门，因为这种净土的机就是在念佛上。假使这种净业行者的修持里又夹杂了参禅，对于末世的人

《楞伽经》与禅宗之关系

◎ 印 海四卷本《楞伽经》是达摩传授给二祖慧可，并对他说仁者依行，自得度也，这是《景德传灯录》及《续高僧传》中所记载。达摩是中国禅宗的初祖，继承者是慧可二祖，二人之间，如此亲手授受，可见本经在禅宗中是最重要的经典之一。有佛教历史学者说：达摩并不是中国禅宗的初祖，在他以前，谁是初祖呢？也许有此《楞伽经》授受之史实；同时本经之宗趣特别与禅旨非常相应，所以中国与日本之禅宗所传之禅以达摩为开始。依据唐道宣之《续高僧传》中对四卷《楞伽》授受情形有如下的叙述：初达摩禅师以四卷楞伽，授可曰：我观汉地唯有此经解，仁者依之，自得度世。 又《景德传灯录》是宋代道原编篡的记述：师（达摩）又曰：吾有楞伽四卷，亦用付汝，即是如来心地法门，令诸众生，开示悟入。吾到此地，凡五度中毒，常自出入试之，置石石裂。缘吾本离南印，来此东土，见赤县神州有大乘气象，遂踰海越漠，为法求人，际会未谐，如愚若纳，今得汝传授，吾意已终。 然而，《传灯录》之记事下加一夹注说：此盖依《宝林传》之说也。按宣律高僧传，可大师传云：初达摩以《楞伽经》授可曰：我观汉土，唯有此经，仁者依行，自得度世，若如传所言，则是二祖未得法时，达摩授楞伽使观之耳。

佛教与中国文化的关系

佛教哲学本身蕴藏着极深的智慧，它对宇宙人生的洞察，对人类理性的反省，对概念的分析，有着深刻独到的见解。恩格斯在《自然辩证法》中称誉佛教徒处在人类辩证思维的较高发展阶段上。在世界观上，佛教否认有至高无上的神，认为事物是处在无始无终、无边无际的因果网络之中。因此，在西方学术界中有人认为佛教是唯一的无神论的宗教。这种看法，好像不易理解，但佛教教义确实如此。这个道理很简单，佛教既以诸法皆空(即俗语中的万法皆空)为教义，当然神也是空的。神既然空，何来创造世界之事？但是，佛教又认为业果不空，业即人的有意识的行为活动、这种活动必然要产生一定的结果，这二者都是实际存在的，不能说是空无所有。不过，它们也都属于缘起、无常的范畴、没有独立存在固定不变的体性，所以也是一种无自性的性空。在人生观上，佛教强调主体的自觉，并把一己的解脱与拯救人类联系起来。佛学和中国古典哲学的交互影响，推动了哲学提出新的命题和新的方法。它以独特的思想方式和生活方式，给予人们以新的启发，把人的精神生活推向一个新的世界。佛教对中国文化有十分深刻和广泛的影响。佛教传来中国近两千年，思想体系发展演变成十多个派别，可谓是学术成果灿烂辉煌，对中

如何处理好工作与学佛的关系

末法时期，学佛有诸多逆缘。特别对于在家居士而言，要处理好工作和学佛的关系，实属不易。一方面，工作中的人际关系复杂，清净心难得；另一方面，工作中需要应酬的事情多，五戒十善难持。此外，如果自己的慈悲与智慧不具足，往往还会在工作中学佛时遇到更多违缘。如何处理好工作与学佛的关系，从而让工作场所成为清净的道场，让同事成为自己修学的护法呢？结合自己的困惑与思考，总结出如下方法：没事清净，有事修炼。尽职尽责，修道修心。含义如下：没事清净：工作中没有事情需要处理的时候，要善于护念自己的清静心，不要参与到同事之间的是非人我中。;见到不善的事，听到不善的话，就像在马路上看到陌生人听他们说话一样，不放在心上。有事修炼：在需要处理事情或者与同事打交道时，用修炼的心态去面对，这样就能做到不急不躁，时时觉知自己的心念，心就不会被琐事束缚，也不会成为名利的奴隶。尽职尽责：佛弟子要明白全心全意做好自己的本职工作是自己的份内之事，只有把工作做好并有稳定的收入来源，才能让自己不为生存烦恼，所以要做到尽职尽责，不投机取巧、推托责任。修道修心：我们为什么要工作？首先是通过工作获取滋养色身的物质条件，其次可以把工作场所当作修行

元音老人答：请谈谈心与境的关系，什么是内境、外境？

问:请谈谈心与境的关系,什么是内境、外境?元音老人答:境,就是我们思想起的幻境。一个念头起,就有一个影子。心就是境,境就是心。没有心,视而不见,听而不闻,就没境了。果能把心境消光了,就好了。心境顿消溶就是一下子心和境都消光了。打坐时,能念所念一起脱落,心与境都没有了。内境是我们的身心世界、思想,外境就是山河大地。方明色与空并明白这就是我们自己本性的显现,学佛就是学这一点。

修行和生活、性格、学习的关系

修行和生活、性格、学习的关系明海法师修行通常容易被理解成修炼。修炼跟修行有什么不同呢？可能有的同修第一个反应是：修炼是不是道教的词啊？差不多吧。道教用修炼这个词比较多，有炼丹，炼丹有内丹和外丹，外丹是一种药品，内丹是身体里面的，但是佛教所说的修行跟修炼不一样。我们理解，修炼就像炼钢一样，把身体锤炼、转化成某一种状态；修行从字面上看，行是说的是我们的心念、心行，是我们的行为。可是我们的心行、行为都离不开外界，这就是佛法和其他法的差别。什么差别呢？就是一切法尽在因缘中显现，或者说一切法都是某种特定因缘显现的结果。我说一切法尽在因缘中显现，你会理解成因缘之外还有一个东西，不是的，那东西就是因缘。我们的心念、行为、智慧、福报、身体状态这一切都是在一种因缘中出现的。我们可以把因缘这个词用现代语言来解释，未必十分准确，但是为了帮助我们理解，也可以。我们的心行、行为、生命在因缘中显现，意思是什么呢？是我们跟外面的世界处在一种不断互相影响的关系网中。打个比方，现在地上有一棵树，你能孤立地看这一棵树吗？地上有一棵草，你能孤立地看这一棵草吗？这棵草跟太阳分不开，跟风分不开，跟月亮分不开，跟星星分不开它跟整