沈家桢：金刚经与极乐世界的关系

各位都晓得《阿弥陀经》中有这么一句不可以少善根福德因缘得生彼国，就是说善根、福德、因缘是往生西方极乐世界的三个重要条件。现在让我们来看看，《金刚经》的正信希有分第六，佛告须菩提说：如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句，能生信心，以此为实，当知是人，不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根，在座的诸位，如果念过《金刚经》，或者受持《金刚经》，并且对其中的一小段，甚至一句两句经文，心生法喜，那么我要先恭喜各位了，因为各位已经不是在一佛二佛三四五佛种诸善根，而是在无量千万佛所种了善根，这个善根已符合了《阿弥陀经》中的不可以少善根福德因缘得生彼国之中的第一个条件。现在，我们再来看佛以布施的福德和受持《金刚经》的福德作一比较，佛对须菩提说：假使有人以满三千大千世界的七宝（金银珍宝）来作布施，这个人的福德多不多呀？须菩提说：很多，世尊。佛说：倘若有人读诵《金刚经》，受持《金刚经》，乃至四句偈（梵文是以偈为单位，四句偈就是一小段之意），或为他人解说，这样的福德，比前面那个人拿了填满三千大千世界的七宝来布施还要大。各位，如果您读过《金刚经》，或者向他人解释《金刚经》，甚至是经中的一

一日禅｜与亲人最好的关系，就是亲而不密

人与人之间有条隐形的线，我们精心维护着独立性和空间性，使之成为自己。妄图冲破防线，如洪流决堤。所以亲人最好的关系，是有适当距离的亲密，一种亲而不密的陌生感。这距离是一种尊重，一种界限感。有了距离，别人收获了尊重和空间，我们得到了从容与余地。

关系再好，也要懂得这3个字！

人和人相处，感情再深，也别走得太近，走得太近会窒息，付出太多会委屈，即便关系再好，也要懂得分寸感！什么叫分寸感？为人的底线，做事的原则，交往的尺度，不远不近，不纠缠，不热不冷，刚刚好。两个人之间，最好的关系，就是相处不累。说话做事，点到为止，相伴相依，不会窒息。话，说到点就好，不冒失、不越界。事，做到位就好，不贪图、不奢求。其实分寸感，就是保持一定的距离，适当的距离，相处起来才舒服。有距离，不是不了解，而是太了解，顾及对方的感受，不过多要求，感知对方的情绪，不多做掺和。不管是熟悉，还是陌路，都要注意留余地，热情的过分，会让人产生误解。太过于凉薄，会让人心生忌惮。不管是做人，还是做事，都要注意分寸感，话说得太多，会在言语上出错，事管得太多，会另人倍觉压迫。君子之交淡如水，你就是你，他就是他，懂得包容，知道分寸，才能让感情长久，关系稳定。人和人，我们都不一样，需要的是多去理解，而不是过分的干涉。谁都不傻，总是敷衍，就会渐行渐远。谁都不笨，总是欺负，就会分道扬镳。分寸感，极其重要，又极难把握。需要你，放松而不放纵，认真而不较真，学会把握尺度，做到独立自主！

阿弥陀佛与释迦牟尼佛是什么关系-

阿弥陀佛与释迦牟尼佛是什么关系?导读我们经常听到的“阿弥陀佛”、“南无阿弥陀佛”，不是“释迦牟尼佛”，那么释迦牟尼佛和阿弥陀佛是什么们关系呢?搞清楚了这个问题，就可以理解佛教为什么是佛学教育了。阿弥陀佛佛是觉悟者在佛学里，佛是指证悟了宇宙万法(这里的法是指一切事物)实相的觉悟者，有三种涵义：①正觉于一切法的性质相状，无增无减地、如实地觉了;②等觉或遍觉，不仅自觉，即自己觉悟，而且能平等普遍地觉他，即让别人觉悟;③圆觉或无上觉，自觉觉他的智慧和功行都已达到最高的、最圆满的境地，所以佛也叫无上正等正觉(即阿耨多罗三藐三菩提)。佛遍知一切，这点和西方人所称的“上帝”一样，但佛又不是“上帝”，佛不是无所不能，而且，任何凡人都能修成佛。佛具有三身、四智、五眼、六通、十种大乐、十八大空、十八不共法、三十二种大丈夫相、八十种随形好、三学、四谛、十二因缘、三十七道品、六度万行、无缘大慈同体大悲，以法界为体(入一切时间和空间)，禅定解脱三昧深入无际、智慧无边、遍知一切……目前科学发现，我们所处的银河系中有上千亿个类似太阳系的星系。银河系的直径约10万光年(1光年：光以每秒30万公里的速度走一年的路程)。

阿弥陀佛圣号与您的密切关系——妙莲老和尚

阿弥陀佛圣号与您的密切关系——妙莲老和尚佛法中一则“担麻弃金”的故事来劝勉大家 担麻弃金的故事是讲有两个贫穷的人，因为没钱，两人就带少许的干粮上山找宝去。找了三、五天也没找到，但干粮已用完了，只好寻回头路回去。一上路没多久就看到路上有麻，这麻是可织成布疋的麻，两人很高兴的想，若担回去卖也能赚钱，于是尽量的担，能担十斤就担十斤，能担百斤就担百斤。 两人担麻继续朝回头路走，走了一天，忽然在路上看到了布。这两人中有智慧的就把麻丢掉而担布，另一人则说：“这麻已担了一天，可以拿回去卖，你现在丢掉不是太可惜了吗？”聪明的告诉他：“麻还要织成布才能做衣，现在有了布是最好了，还担麻做什么！”但愚者还是要担麻。 这一担又是一天，到第三天，喔！看到金子了－－黄金。这聪明的人就又把布丢掉改担金子；而担麻的还是执着那麻，“麻已担二天了，现在要把它丢掉，太可惜了！”他还是要担麻，这就叫“担麻弃金”；金子不要，布也不要，要麻。事实上有了金子，生活就可以改善了，要房子、衣服等都有了，但他就是不听聪明人的话。 那个担金子的回去后，因为有了金子就发财成了富翁，生活富裕；那担麻的回去，太太就说：“你怎么这么蠢啊！你和某人

于凌波：伦理——人际间相对待的关系

伦理人际间相对待的关系中国古谚：不以规矩，不成方圆。规矩，是木匠做工时用以正方圆的工具，引申出来的意义，有规范、法则的意思。工匠做工，尚离不开规范、法则，人类社会岂可没有规范法则？人类社会的规范法则是什么，是社会伦理。伦者人伦，就是人与人之间正常的关系；理者条理，就是事物的法则，引伸为社会道德。伦理合称，就是人伦道德。孟子论为人之道，有云：人之有道也，饱食暖衣，逸居而无教，则近于禽兽。圣人忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。由上文所述，可知孟子以契的人伦之教，就是君臣、父子、夫妇、长幼、朋友。长幼一伦，在中庸一书中说是昆弟，与长幼意义相近。君臣一伦，在古代指的君主（皇帝）与臣下，现在民主时代，当然没有什么君主臣下，但长官部属，老板伙计，仍是这一伦的意义。以上五种人际关系，是人之常道，故称人伦。此五种相对待的关系，父子之间相待的是亲情，君臣之间相待的是道义，长幼、朋友，关系相近，彼此相待者是信义。此四者，古代如此，现代也是如此，不能因时代不同，就变成了父子无亲，君臣无义，兄弟无序，朋友无义。惟有夫妇一伦，古今有所不同。古人说夫妇有别，别在什么地方

再好的关系，走得太近，也是场灾难

距离产生美。不必靠太近，各自都有各自的生活，不必离太远，我们的生活圈还有交际。人和人的相处，是一门学问，要做好一点，真的不容易。离得太远了，关系就淡了；可靠得太近了，恩恩怨怨就来了。不管是家人朋友，还是同学同事，好起来时可以两人同穿一条裤子，闹翻后可以老死不相往来。人生如尺，要有度。感情如面，别越界。人和人相处，一定要把握度，关系再好，也不要走得太近，否则最后也只能渐行渐远了。希望所有朋友，都能牢牢记住，否则受伤的就是你自己！01、跟谁走得太近，都会是种伤害朋友之间，太近扎人。言语上不注意，金钱上没分寸，行动里不知尊重，时间久了，谁都会远离。亲人之间，天天面对面，打听下你的家里事，分享点小道消息，久而久之，烦了，厌了，远了。家人之间，孩子的小家庭你非要介入，另一半的信息天天查看，每天粘着他们没了自我，最终感情却成了隔阂。所以，要想和家人、亲朋好友之间和睦相处，就要保持一定的距离。那在生活中，具体如何去保持合适的距离呢？这里有五点建议，供所有朋友参考！02、保持一定距离，生活更愉快和伴侣之间，给彼此留一点空间夫妻相处之道，也就是把握夫妻间距离之道。夫妻之间，关系很亲密，但这并不意味着两者

吾和身的关系

【普劝修持一。或人问孔子曰：人有迁家而忘其妻者。有诸？孔子曰：又有甚焉。桀纣则忘其身。若以道眼观之，今人皆忘其身矣。何则，自早晨开目离寝，至夜间就寝闭目，无非尘劳。未尝暂省吾身，是皆忘其身也。且人之于身，以日言之，莫大于饥渴，必为食饮之备。以岁言之，莫大于寒暑，必为裘葛之备。以终身言之，莫大于死生，而不为净土之备。何哉？且若人有百斤之金，猝有大难，不能负挈以行，必舍之而去。若抱金而与之俱死，世必谓之大愚。是皆知此身重于百斤之金也。】《龙舒净土文》有人曾经问孔子：有人搬家，他把自己家里的家具什么的都搬了，却把他的妻子落下了，有没有这回事？有没有这样的人？在一个家庭中，妻子是主妇，离开主妇还成什么家啊？搬家，把重要的妻子忘了，有没有这样的事？孔子说：;又有甚焉。这句话很有意思：有啊，有搬家把妻子落下来的。还有比这忘得更厉害的呢，不仅把自己的妻子忘了，连自己的身体都忘了，都落下来了。那这是谁呢？讲了两个人：夏桀、商纣。这两个人，一个是商朝的最后一个天子，一个是夏朝的最后一个天子。他们暴虐不仁，最后被推翻了，自己也死无葬身之地。他可不是连自己的身体也忘了吗？如果我们再用慧眼来观察我们周边的人，

卞之琳的风景与六度关系理论

卞之琳的风景与六度关系理论你站在桥上看风景，看风景的人在楼上看你。明月装饰了你的窗子，你装饰了别人的梦。这首《断章》，是诗人卞之琳触景生情，即兴所感而创作的。诗人写的是刹那间的感觉，但是其意境已经蕴藏已久。这首诗可以看作情诗，但创作的初衷却是以超然的感情，写一刹那的意境。这首诗反映了世界中人物和事物之间的息息相关、相互依存和相互作用。有人（“你”）看风景，也可能自觉或不自觉地点缀着风景；有人（“你”）看见明月装饰了自己的窗子，也可能自觉或不自觉地成为别人梦境的装饰。在文学作品里，不少人物都以现实人物为原型。例如，毛姆的小说《月亮与六便士》中的斯特里克兰是以画家高更为原型的；钱钟书的小说《围城》中的不少人物也是以现实中的人物为原型的；《红楼梦》中贾宝玉的原型就是曹雪芹本人；等等。这些原型不就是读者的“风景”么。我们观察这世界，世界里的其他人就成为我们眼中的“风景”，我们又被别人观察，成为别人眼中的“风景”。人是脱离不了社会的，人与人之间似乎很遥远，但又似乎很接近。如果我们每天沿着固定时间和固定路线上班，那么一段时间以后，在熙熙攘攘的人群中，你就会发现一些熟悉的面孔，虽然你不知道对方名字。

陈兵：年轻人如何处理学佛与做人的关系？

年轻人如何处理学佛与做人的关系？答：我在1990年发表了一篇《现代青年人应该怎样学佛》的文章，很多人因为这篇文章与我成为了好朋友。我年轻时学佛，也走了一些弯路。我现在观察学佛的年轻人中，走弯路的也还是相当多。因为年轻人的人生经验不足，很容易偏激，而佛法里面容易导致偏激的词语也很多。如果过分执著、偏激的话，就会影响你的成长与世俗生活，人在社会上就不能正常生活下去了。现在，这样的人还是有很多。一些大学毕业的佛教徒，虽然很聪明，但是因为太虔诚，在社会上工作时，什么都要死板地按照他自己认为的佛教道德去处理问题。当代社会的价值观和生活方式已经发生了很大的转变，如果完全按照刻板的佛教的价值观念为人处事，不一定能处理好各种问题。有的年轻人就是这样，因为信仰与现实的矛盾，导致严重的心理疾病，甚至因此自杀。学佛，首先应把自己的世俗生活处理好。就像佛陀在《阿含经》中教导青年善生那样，首先要四种具足(方便具足、正命具足、守护具足、善知识具足)。方便具足，就是要掌握谋生的方便和技巧，而且要比别人做得好，你才能够生存得好一些。另外还有正命具足，善知识具足、守护具足。总之，你要有专长，要有正当的职业，要从事对社会

寂静法师：祖宗与疾病的关系

国学 修心发愿：四无量心愿诸众生永具安乐及安乐因愿诸众生永离众苦及众苦因愿诸众生永具无苦之乐，我心愉悦愿诸众生远离贪瞋痴心，住平等舍【编者按】寂静法师受邀于第七届中国佛家养生静修营开示影响健康的七大因素--祖宗与疾病的关系。如果我们生命中充满问题，就证明老祖宗有问题。老祖宗有问题，那我们要如何改变，如何解决呢？本篇开示就教给大家一个极其简单有效的方法--仁焕师父给我们开示，生命就是一棵树，祖宗是树根，父母是树干，我们是树上的果子，我们是一个整体。佛法讲的更究竟更彻底，讲到整个宇宙是一个整体，我们与一切众生是一个整体。凡是用整体观去看待问题的人，这个人就很有智慧，很有力量，因为他看到了真相。我们的健康，我们的事业都受到父母和祖宗的影响。祖宗虽然看不见，但就好像树根一样，一般我们看不见树根，但是树根却一直在给我们提供营养。树根如果痛苦，这棵树肯定也不会好，果子也不会好。儒释道思想都讲到祖宗对我们的影响，印度佛教的思想也非常重视我们跟祖宗的关系。我们跟祖宗是一根藤的瓜，如果我们生命中充满问题，就证明老祖宗有问题。我们痛苦得想自杀，证明我们的老祖宗很痛苦，证明那些在我们身上的冥界众生很痛苦。所

一日禅｜最好的关系，是彼此成就

每个人都是独立的个体，跟任何人之间的连结，在一起，都是为了成为更好的彼此。这样的亲密关系，才有意义。除了恋人之间，很多稳定的关系都是如此，朋友之间，亲人之间，同事之间最好的关系，不是接受和给予，不是束缚和羁绊，更不是牺牲和将就，而是彼此付出，彼此欣赏，彼此成就。真正的为他好，绝对不是在他想起飞的时候，你死死的拉住衣角。也不是你拔掉自己的羽毛，陪他一起天昏地暗。为他好，就一起飞--自己努力起航，也助他一臂之力。

理性爱国，弄懂太极和跆拳道的关系！

太极的根在中国。源于我们优秀的历史传统文化，是中国人的价值观、人生观，是我们世代可延续的根基。太极拳是集颐养性情、强身健体、技击对抗等多种功能为一体，一种内外兼修、柔和、缓慢、轻灵、刚柔相济的中国传统武术。世界跆拳道联合会总部设在韩国。1972年在韩国汉城（即首尔）成立。现有182个协会会员，分属亚洲、欧洲、非洲和泛美地区4个大洲跆拳道联合会。请注意今天你或者你的孩子每花一块钱去学跆拳道，都会有一部分钱，流到韩国跆拳道总部。你了解了吗？当韩国部署萨德系统，反导可覆盖中国大部分区域直接损害中国的战略安全利益,国将受迫！理性爱国，从我做起太极和跆拳道也就不是普通的锻炼方式选择也将成为我们以和为贵四两拨千斤的中国利益的最终选择！

修福跟解脱生死有关系吗？

●●●問：做善事只是修福，跟解脫生死沒有任何關係。這個觀念是否正確？慧律法師答：許多人弄錯了，光聽經聞法，開智慧，而福不修。諸位，沒有福的人，是沒有機會修慧的。今天，你先要有穩定的生活、穩定的收入，要有健康的身體，才談得上法身慧命。太多人誤會了，認爲聽經聞法就好，不必去修福，認爲一切福田，不離方寸，沒有錯，這是指出世間無上的福田。可是，現在呢？假設說你今天窮到連機票都買不起，你能到臺灣參訪師父嗎？受到今天法的開示嗎？沒有辦法的。如果你今天沒有一個健康的身體，比如說，你戴著氧氣面罩，或者高血壓，或者病懨懨躺在病床上，你有這個能力坐飛機來到臺灣參訪嗎？沒有這個能力的，這些統統叫做福報。太多人不瞭解，說我要了生死，我誦經、拜佛、念佛就好，不修福，這個是嚴重的錯誤。佛爲什麽稱福、慧兩足尊？福跟慧如鳥之雙翼，如果不修福，就如一只鳥少了一隻翅膀，飛不起來的，這個就是福有多麽的重要。太多人誤會佛法了，認爲我只要好好的聽經聞法，善事不做，那個不行，善事一定要做。所以，一定要修福，要培福，最後才有能力去享福，福跟慧列爲同等重要，佛弟子不能有錯誤的觀念。

白发与身体的关系，后悔知道太晚了。

在白发现象已经不仅仅是年龄的象征了，而是越来越普遍，无论男女老少，都出现了不同程度的白发现象。面对白发，我们该怎么办？肾与白发的关系中医讲，肾藏精，其华在发，精血不足，黑发不生。体内肾气的盛衰在外部的表现能从头发上显露出来。头发随着人的一生，从童年、少年、青年、壮年到老年的演变，均和肾气的盛衰有直接和密切的关系。肝与白发的关系肝藏血。只有肝功能正常，全身各脏器及毛发才能得到血液的滋养。血对毛发起营养作用。血营养全身组织和器官，同样也对肌肤、毛发起营养作用。发为血之余，血气旺盛，则毛发也旺盛，血气虚亏，则毛发枯萎、稀少或脱落。头发疾患是许多疾病的重要症状医学研究证明，精血双亏、肝肾受损，脏腑失调，就是白发的根源。头发早白、枯黄、大量脱落，说明身体内部有问题了，必须引起高度重视，及时采取措施，可以避免体内疾患进一步蔓延。两鬓斑白 - 肝胆火偏旺在头部两鬓对应的脏腑反射区是肝胆，肝胆火偏盛的人或者脾气暴躁或者爱生闷气，常伴有口干、口苦、舌燥，眼睛酸涩等，是由肝胆火引起的，俗称火气大，进而脾胃受伤。这种情况，吃饭时要以清淡为主，可以多吃一点八宝粥、莲子粥、莲子白木耳粥、莲子心茶、玫瑰花茶、山楂

雪漠：人为什么在走投无路时，才和宗教搭上关系？

◎问：有一种现象，很多人都是在人生不得意时跟宗教结下了不解之缘。有人说：信仰宗教是弱者的表现。人为什么在走投无路时，才和宗教搭上关系？●雪漠：许多人只有在走投无路时才去关照精神。平时，他的心灵被外部的世界左右着。只有在他真正的孤独和失落时，才可能会发现外界的虚幻而在乎心灵的真实。◎问：但他们最初的动机却仅仅是为了寻求一种安慰。●雪漠：这种信仰还是一种低层次的信仰。当你对现实绝望之后，就会到虚幻中寻求寄托，这种信仰不是真正的信仰。真正的信仰是你想拥有一种智慧，你对一种真理坚信不疑。它已经没有了世俗的交易似的需求，他不渴望这种信仰会给他带来好报，或是希望某种供养给他带来福分，或是希望消除疾病和灾难等。真正的信仰没有功利色彩，信仰本身就是目的。真正的信仰者，对真理的追求和信仰，是不需要任何条件的。◎问：像印度等佛教盛行的地方，佛教并没有给它带来经济上大的发展，反倒非常落后，如何理解这种现象？●雪漠：印度在佛教盛行的时候是非常强大的，像阿育王，几乎算得上当时的世界之王了。印度非常落后的时候，早就没有了佛教。一个国家在佛教盛行的时候，往往可能是国力很强大的时候，比如唐朝，就出现了那么多的教派。印

辟谷术的发展与道教的关系

道家承袭古代辟谷养生之术，结合道教理论予以解释，并扩展其内容形成一门方术。道教创立后，承袭此术，修习辟谷者，代不乏人。辟谷术起于先秦，大约与行气术同时。集秦汉前礼仪论著的《大戴礼记易本命》说：食肉者勇敢而悍，食谷者智慧而巧，食气者神明而寿，不食者不死而神。是为辟谷术最早的理论根据。《淮南子地形》也有类似的记载。而《人间》还载有实例，如记述春秋时鲁国人单豹避世居深山，喝溪水，不衣丝麻，不食五谷，行年七十，犹有童子之颜色。是为史籍所载最早之辟谷实践者。1973年长沙马王堆汉墓出土的帛书中有《去（却）谷食气篇》，则是现存汉前辟谷服气术最早的著作。有云：去（却）谷者食石韦。首重、足轻、体轸，则昫（呴）炊（吹）之，视利止。意谓初行辟谷时往往产生头重脚轻四肢乏力的饥饿现象，须用吹呴食气法加以克服。这里将辟谷与行气联在一起，和《庄子刻意》将行气与导引联在一起一样，似皆表明此三术在先秦时最初存在的状态，即表明它们之出现是大体同时的。

金易明：佛教与生态文明关系蠡测

世人一般以为，佛教对人类生态文明的贡献，在于佛教拥有不杀生的戒命、食素之理念，特别是中国汉传佛教的出家僧，自南朝萧梁时代开始施行的茹素行止。但是，在佛教的故乡印度，不杀生并非佛教一家之戒命，包括耆那教、婆罗门教及以后的印度教在内的所有印度本土宗教，都在比较宽泛的意义上遵守此项戒命，其差别仅是执行的宽严、不杀之生灵的范围之广狭；对此戒命自有比佛教更加严格遵守的耆那教在。更何况，现代社会中，正在逐步风行素食主义潮流，此风潮与佛教本不具有必然之联系。由此可见，如果仅从上述角度去认识佛教在人类生态文明建设中的地位和作用，似乎其意义并不突出，也不能显示佛教的特殊性和殊胜性。因此，在此层面上去讨论佛教对生态文明建设的意义，其价值和学术意义，确乎令人或有泛泛而谈之感，或有浮光掠影之嫌。问题是，佛教对于生态文明建设的意义，我们应当站在什么高度、以何种视角来考察，才能予以切实的把握。众所周知，佛陀是为一大事因缘而住世，度化生活于五浊恶世中的芸芸众生。所以，一般而言，我们似乎都看到，佛教由于主张不杀生、食素，因此佛教对于生态平衡、野生动物及环境的保护，有着重要意义。其实，笔者认为，佛教的一系列主张，特别是

助念与往生是什么关系？哪些助念行为是不正确的？

助念与往生是什么关系？哪些助念行为是不正确的？问：有的助念团说助念也有师承的，通过一些其他一些方式如 运礃，可以使亡者轻易往生，而且很有瑞相，请慈悲开示，助念与往生的关系？ 大安法师答：哦，对待这一点，大家一定要知道，往生的正因是这个念佛人本具的信、愿、持名、感通。其他的人是一个助缘，正因和助缘的关系一定要摆正他的主次，你这个什么叫助念？助念就是帮助这个病人保持他信愿行的正念，是一个帮助的行为，是个辅助的行为，你可不能喧宾夺主，喧宾夺主就错了。特别是还说谁能够运点气功啊，要这么运一下还要怎么怎么样啊.那你说阿弥陀佛的慈悲愿力还不如你的运运气吗？还需要你搞这些花样吗？在这点点这个什么那个砂呀，喷点那个什么什么东西，反正对你说他是出于好意，但是你对阿弥陀佛的那种慈悲救度，临命终时阿弥陀佛一定会来接引，你有一个安心的相信的话，你还要搞那些干嘛呀？ 还有人更---哎呀，临终的时候一定要念《地藏经》给他消业障才能往生。上次我在秦皇岛听到一个人他都很痛心的告诉我：他就是听到这些话，然后他的父亲临往生的时候他就发大心，给父亲念一百部《地藏经》，帮他消业障往生。这也是孝心了，然后就哐啷、哐啷在那念，念

准提佛母与观世音菩萨、度母之关系

准提菩萨是“七俱胝佛母大准提王菩萨”，七俱胝意指无量数的佛都依这法而成佛。乃至千手千眼观世音菩萨正法明如来都是他的化身，白衣观音、二十一尊度母(廿一位不同的度母，也是观音的化身)，都是准提佛母本身的化身。比如显教讲，诸佛以般若为母，诸佛皆从般若出身，大澈大悟这一悟正是一切佛的佛母，这“母”字不作“男女相”解。换句话讲，一切佛都修准提法而成就也有人问：“准提佛母”跟“千手千眼观世音”、“四臂观音”、六只手的观音、八只手的观音，它的关系在哪里?都是一体。所以，也可以说“准提佛母”是观音如来的化身。“四臂观音”这个资料你们去看《楞严经》就有，所以修观音(法门)成就、观自己的音声成就的佛，可以化身千百万亿，大慈大悲救苦救难救度众生，所以有两只手、四只手、六只手、十八只手、千手千眼---一个手心里头又有一只眼，一只眼里头又有一只手，故不止有千手千眼。度一切众生的度，母亲的母，那么21 尊度母有白度母、红度母、绿度母、黄度母等等的度母，是度一切众生的大慈大悲的母亲一样的慈悲，所以叫度母，也是观音菩萨的化身，也就是准提菩萨的化身，这个准提菩萨，本法叫七俱胝佛母。“佛母”不是女的，也可以说成了佛菩萨，