成就大器要有四个条件

◎ 大 德每个人都希望自己能成功，学业、事业、养儿育女皆能有成。而常言道大器晚成，许多成功不是一蹴而就的，就是一棵树也得经过几十年的风吹雨打方能长大。所谓十年树木，百年树人，人经不起时间的磨炼，经不起挫折，要有所成就很难。所以，成就大器要有四个条件。1、要经得起烦嚣人要经得起各种烦恼才能有成就。好比作为一个学生，光是考试就烦不胜烦，你必须接受事实，才会努力不懈；身为老师，指导不同的学生相同的问题，一再重复，必须能耐得住性子，才能成就学生的学业；商人做生意失败了，得卷土重来；艺术家作品做坏了，也得再来一次。人世间所谓人多事多，经不起别人的吵闹，经不起外境的干扰，经不起各种烦琐，深陷在烦恼里，则无法跳脱困境。2、要受得起气愤世间上没有人处处得意、天天欢喜，有时不如意的事情会接踵而来，觉得自己受尽了委屈。但是，生气能解决问题吗？生气不但不能成就好事，反而还会坏事。所以，生气的时候要先忍之于口，不要轻易骂人；再忍之于面，不要展现愤怒的样子；再忍之于心，心不气了，最后就没有事了。经中记载，佛陀在过去世修行的时候曾经被五百个健骂丈夫追逐恶骂，佛陀走到哪里他们就跟着骂到哪里，而佛陀的态度是未曾于彼起

本焕老和尚：念佛要有福德因缘

首座和尚、班首师父、各位执事、各位护法居士：你们各位来问我本焕小和尚，天天不过堂，为什么今天来过堂？我现在倚老卖老，虽然我倚老卖老，但我不比大家起的迟，我可以告诉大家，我每天四点就起床，一直诵经到七点，这是我自己要求的。为什么这样做呢？我是在修功德，各修各得，那么这就是多修多得，少修少得、不修就没得。这是古人讲的，不是我讲的。为什么今天来过堂？因为今天是我们打佛七的第一天，到十七这一天，是我们一年一度的阿弥陀佛圣诞。为什么我们要纪念阿弥陀佛呢？你们各位想一想，我们过去的社会，家家阿弥陀，户户观世音，说明阿弥陀佛与我们众生都有缘、很有缘。现在很多小孩跟人家打架玩，打赢了就会大叫阿弥陀佛、阿弥陀佛，为什么这么小的小孩也会念阿弥陀佛呢？这就说明我们众生与阿弥陀佛有缘。大家说与阿弥陀佛有缘有好处没有？我说好处很大很大很大，为什么很大呢？如果跟阿弥陀佛的缘分很大，你们想想阿弥陀佛有四十八愿，他每一愿都不重复，我们众生都希望去他那里，想去他那的原因是什么？我们生生死死、死死生生、天堂地狱，什么地方都滚来滚去，滚到现在还在滚。阿弥陀佛四十八愿是升到西方极乐世界，西方极乐世界是莲花化身，我们去阿弥陀佛

念佛人的心中要有两个相状

◎ 净 界净土宗的修行方法──它是从无相的心性当中重新出发，可以说是从空出假。所以修净土宗的人，心中一定要有一个相状，如果没有相状，没有办法修净土。念佛人的心中，要有两个相状：第一个、对名号功德的相状要建立起来。第二个、什么是净土的庄严？一个净土宗的人，对名号的功德、对净土的庄严，这两种相状没有建立起来，根本不可能感应道交。净土法门是阿弥陀佛本愿摄受的法门。也就是说：修净土宗的人所有的功德，都是来自于阿弥陀佛本愿的摄受。所以修净土宗的人，只要做一件事情：想尽一切办法跟阿弥陀佛感应道交，以你的心力启动佛力！如果心中没有相状，怎么感应道交？跟谁感应道交呢？感应道交是双方面的。净土宗的修学特点是在无相的真如当中，要建立两个重要的相状，就是名号的功德、净土的庄严，来建立对阿弥陀佛的感应道交、启动阿弥陀佛的加被。所以这里，我们要注意的是──在二十五圆通当中，念佛圆通是特别的，其它二十四个圆通，都是无相三昧，而念佛法门是有相三昧，你心中是要有相状的。所以古德说念佛法门是从有相入无相，虽然它表面上是有相，但是暗合道妙，巧入无生──是从有相慢慢的趋向于无相，道理是一样。摘自《净界法师讲记》

要有容许异己存在的雅量

星云大师人是非常复杂的动物，有地域的不同，有性别的差异，有年龄的悬殊，有职业的类别，还有信仰、思想、兴趣、利害等种种的不同。人，虽然有这么多的差别因缘，但是彼此息息相关，要缘互助。因此，一个人如果没有容许异己存在的雅量，就不能体会因缘和合的佛法，就不能认识互相依存的真理。语云：有容乃大。大海容纳百川众流，所以才能成为大海；虚空容纳森罗万象，所以才能成为虚空；做人要能包容异己，人格才能崇高。故吾人处事能多一分包容谦让，就少一分倾轧障碍，甚至更要包容对方无心的错误，这也是处世的一种尊重。俗谚说：人外有人，天外有天。包容别人，就是扩大自己。包容是促进人类和平的良方，再好的人也有短处，要彼此包容、谅解，观德莫观失才是人我相处之道。当我们嫌弃别人之时，相对的别人也会嫌弃我们，故能包容、化解，才能和平共事。一个人若没有包容性，对看不惯的人事就会放不下，就会痛苦，所以，生活中能有容人的雅量，才不会有怨憎会苦。做事要做难做之事，处人要处难处之人，做事处人，都必须包容忍耐。包容是天地间最珍贵的德行，大海能包容鱼虾、大地能包容走兽、虚空能包容万物，而心更能包容一切。因此，为人主管，不一定要很能干，但要能像

做人要有大气象

◎ 南 山气象就是做人的气度、境界和景象。一个拥有大气象的人，不执迷于一时之得失，不计较于一念之取舍，万事万物在心中皆为匆匆过客，把生活打理得风烟俱净，又风生水起，心中拥有大胸怀、大写意、大格局。胸怀淡然豁达之人，落花无言、人淡如菊，不为虚名蝇营狗苟，不为利益剑拔弩张，才能拥有气象万千的生活，心里装了太多的小九九和名利得失的人，头顶着利益，怀揣着欲望，没有气象可言。心胸狭窄逼仄之人，装不下丝毫的委屈和压力，凡事锱铢必较，心无立锥之地，遇到烦恼之事，便将压力转嫁或宣泄于弱势群体，以此讨得一丝身为强者的快感，这样的人，心里总有解不开的结，过不去的坎儿，活得太过辛苦。看一个人，不只看他阳光下的表现，也要求他阴影部分的面积。对比自己位置低的人，表现得锋芒逼人、冷若冰霜、高傲睥睨，而在面对身在高位的人，转而就春光灿烂、毕恭毕敬、逢迎谄媚，若国粹变脸一般，这样的人活得太功利，也无气象可言。人心容量有限，装的欲望越多，拥有的气象就越少。有气象的人，风波起而泰然处之，诱惑近而坐怀不乱，泰山崩于前而色不变，麋鹿兴于左而目不瞬，抱月自醉、拥水而弹，自有其独特之魅力与风骚。检验一个人的气象，常常要看他遇事时

修慧要有深厚的福德因缘作基础

净慧法师学佛就是向佛学习，学习佛是如何觉悟的。佛就是觉，《六祖坛经》上讲，迷即众生，觉即佛，一念迷即众生，一念觉即佛。生佛之间，只是一字之差。看似简单，可是真要觉，却不是那么容易，这中间要克服种种困难，种种障碍。这种种困难、种种障碍，就是我昨天讲的禅病。禅有病吗？禅没有病。只是因为我们修行人在用功的过程中，对身心的调理不得法，或者因为福德因缘不具足，所以才会出现身心等病。一般说来，业病的产生与我们的福德因缘不够有关。福德因缘越薄，修行遇到的障碍也就越大。修行包括修福与修慧两个方面。在禅堂里参禅打坐修定，偏重于修慧。修慧必须有深厚的福德因缘作基础，没有这个基础，修慧就会遇到障碍。所以诸佛菩萨，历代祖师都特别强调要福慧双修。修福就是要广结善缘，多行善事，以便借大众的力量来成就自己的修行。修福的范围很广，它可以贯穿于我们整个日常生活。比如，打扫卫生，端茶倒水，佛前供花，帮助大家做一些力所能及的事情，这就是修福。看到别人有困难，帮他一把，这也是修福。看到路中间有石块，为防止别人被绊倒，把它搬走，这就是修福。厕所脏了，顺便扫一扫，冲一冲，这也是修福。其实，我们在日常生活中有很多的机会可以修福，关

人生要有好心情

人生要有好心情◎ 如 瑞你有个好的心情，一切负面的东西就给你转化成正能量了。那一个人要活得幸福，活得自在，不是说我在这个地方麻烦，我跑到那个地方就不麻烦了。佛法的智慧就告诉你，当下的麻烦事你能用智慧解决了，你不是就不麻烦了吗？解决问题的当下你不就自在了吗？自在了不是就快乐了吗？所以快乐从哪里找啊？就是从我们的用智慧解决烦恼的当下。所以，佛法在哪里啊？佛法没有离开我们的生活。就像大海里有小鱼和大鱼，那小鱼呢就问它的妈妈：妈妈呀，我想看到大海。鱼妈妈就告给小鱼说：孩子呀，你就在大海里。我们每个人都生活在佛法当中，但是没有人告诉我们呢，我们就没办法明白。把我们很多的修行都给错过了。怎么修行？就像早晨一起来，欢欢喜喜的，一出门，不管今天有没有太阳，我的心里都充满阳光。不管遇到什么样的人，好人坏人，我都用个慈悲心去包容他，那你这个时候，实际包容了别人的当下，实际成就了自己。你的包容心越强，你的正能量越大。如果你不包容他，就让对方就把你气死了，是不是。他怎么这样对我，他怎么这样对我，那你活得快乐吗？有了佛法，有了智慧，就让我们有个好心情。人生要有个好心情，来到五台山，文殊菩萨就是给我们妙智慧妙吉祥

要有八种因缘，才能得到莲花化身

宣化上人谈到莲花化身，不是那么容易的，要修很多人所不能修的苦行，要有八种的因缘，才能得到莲花化身。第一种，至失命不说他过：不要说是小事情，甚至于把生命丢了，你也不讲他人的过错。即使只要辩说： 啊！那事情不是我做的，他们错了，不怪我！讲那是他人的过错，我的生命就可以保住，若不这样辩一下，头就没有了，就死了，我也不说他人的过错。就是失掉自己的生命，也不说他人的过错。这是第一种的因缘，才能得到莲花化身。你们想一想──你们谁做得到？有人要你的生命，如果你不向他解释一下，生命就没有了；解释一下，生命就可以有了。什么样的解释？就说 哎！这个事情不怨我，那是他的罪过，是他叫我这么做的，他叫我这么说的嘛！若不是他，我不会的！这不怪我！哦！那么就没有罪了，但是他也不这么讲；甚至于就把自己的生命没有了，也不说他人的过失。你们各位想一想：一天到晚讲人家是非的人，就不会得到莲花化身。不过以前你们讲的是非，我都不管的；只要我教过你们之后，你们以后不讲了，你们以前所犯的罪业，我给你们证明就说没有了，以后不犯就可以；以后再犯，那我就不证明了。第二种，化人令归三宝：有变化人来叫你皈依三宝，不单叫人皈依三宝，而且教一切

做人要有四种气

【做人四气】：锐气藏于胸，和气浮于面，才气行于事，义气施于人。 锐气是独立的精神，绝尘的、不妥协的东西不可没有，但要藏，因为外是世俗，不容你的孤傲；和气是勘破一切世俗后的宽容，计较只会伤人伤己；才气是本事，是领悟力，量力而行事，恰好最好；义气是灵肉有余则广为布施，且不求回报。 庄子说为善无近名，为恶无近刑。这句好，为善无近名做善事不可有搏功名之痕迹，否则就是作伪；为恶无近刑做坏事不可触犯刑法，否则就是真恶。做人，就是在界限中保持率真的自由。 善是利他，恶是自保。如果人性里只有善，人类就无法利用万物以自救，就早早灭亡了。如果恶的本性在危急之关头不能发挥自保功能，那人也会万劫不复。所以，我们要训练人性的完整，才不能任人宰割。 善不仅仅是利他，而是善在利他的同时也温暖了自己。一想到自己还有能力帮助别人，心里就幸福，这，就是养生。恶不仅仅是自保，在恶的同时因为对别人的伤害而提心吊胆，或因为恶缘而冤冤相报，就是害生。善和恶不过是自性的两面，而非道德的两面，能不断地趋善避恶，就可以活得安心、自在。 善生阳，恶生寒，伪善比恶还坏，生邪。大善、大恶都非常人所能为。比如以身饲虎之大善，比如杀人越货之大恶

学佛要信因果，做人要有道德

◎ 明 学我们佛教讲因果报应，做了好事情，将来得善报；做了恶事，将来得恶报。我们今生为什么得人身呢？我们上一世做了好事，所以这一辈子得人身。它今生做猫、狗、牛、羊了，它前世做了坏事情，这辈子就到畜生道里去。我们佛教相信因果报应，善有善报，恶有恶报，不是不报，时间不到，时间一到，通通要报。我们相信三世因果：过去世、现在世、未来世。不单单相信现在的，我做了一辈子好事，都没有得好报，他干坏事，倒反而得好报了，这种看法不正确。佛教讲三世因果，有的是现世报，有的是来世报。这辈子做的事情来世报，现世报也有的，有的人杀人放火，抢劫啦，国家把他抓起来，判他的刑，有的严重者，判死刑，叫现世报，这辈子做的事情这辈子要报。还有一种叫来世报，这辈子不报，来世要报的。因果报应，实事求是，一点不会错的。做了恶事，迟早要报。多做好事，将来得好报。我们要相信因果报应，多做好事，不去干坏事。现在国家提倡要有文化，有道德，那么，我们佛教的五戒十善就是我们佛教的做人道德，比社会上要高一等。你像讲不偷盗，五毛钱的小东西，就犯偷盗戒了，不像社会上，你抢劫多少万，或者贪污了多少万，国家判他刑。可见佛教的要求更高一等，这也是我们佛

想赚钱要有正确的发心

想赚钱要有正确的发心达真堪布现在很多人都说，我是为了众生，为了佛教的事业，但都只是在嘴上这么说说。没有看破没有放下的时候，真正要做到很难。如果你完全是为了众生，为了佛教的事业，这样你在精神上不会有压力，心里不会有烦恼，因为你放下了。没有我，没有我执，就没有欲望。没有欲望就不会有失望，没有盼望就不会有绝望。你失望了、绝望了，心里难受了、痛苦了，说明了你这是空话，不是完全为佛教、为众生的。现在说这种话的人特别多，我是为佛教事业啊，我们要弘扬佛法，没有资金不行。虽然也是这么回事，但是你心里还有那么多烦恼痛苦，这都不是真正清净的发心，别找借口。你想做买卖，却没有那个能力，怎么做啊？再找借口也没有用，还是没有这个缘分，没有这个福报。饶益众生也是，应该从身边这些众生做起；做事情也是，应该从身边这些小事做起。连家务都干不好，还想做其他的事情，这是不可能的。机缘成熟了，你就能做；机缘不成熟的时候，你再着急也没有用。有什么样的缘就结什么样的缘，这就行了。暂时没有什么事做，那就是这样的缘分，就在家里呆着呗！现在有事做了，那也是这样的缘分，就去做呗。包括做家务，都不能懈怠懒惰，这是造业，是一种过错。你不懈怠

学佛要有恭敬心，对一切人恭敬，对众生恭敬就是修行

学佛要有恭敬心，对一切人恭敬，对众生恭敬就是修行学佛之人在临终有个条件很重要——头脑清楚，头脑不清楚就没有办法往生。老人痴呆症一得，那就没法子，一生念佛念到最后是这种情形，往生都没有把握。老人痴呆症在佛法里面讲，叫冤亲债主，业障！所以学佛不能不知道这些事实真相。我们有生之日，活一天就要懂得努力去消业障，决定不跟人结冤仇，要学处处吃亏，吃亏真的是有福！吃亏，你才能消业障；不肯吃亏，那个业障消不了；如果还想占一点便宜，你就天天在增长业障，这就完全错了。这个世间，纵然得到全世界有什么意思？造更大的罪业！佛是什么？佛是个明白人。你把宇宙人生真相全都搞清楚、搞明白了，一丝毫的差误都没有，这个人就叫佛。你怎么成不了佛？成不了佛，是自己业障太重。业障里头最重的、最难突破的，贪、瞋、痴、慢、疑，我们得认真的去反省自己有没有，如果这五个字统统都有，八万四千法门肯定没分，净宗法门也不能往生。为什么？有这五种烦恼，你的信愿行不坚实，你敌不过烦恼习气。印光大师告诉我们学佛，要用什么东西学习？用恭敬，一分诚敬得一分利益，二分诚敬得二分利益，十分诚敬得十分利益。什么叫诚？诚是清净心，诚是真诚心，真诚心流露出来的自

学佛人为何要有柔软心,应如何培养

问∶修学佛道的人为何要有柔软心？柔软心如何培养？慧律法师答∶刚硬的心叫做众生心；柔软心是佛菩萨的心，它永远慈悲地对待每一个众生。只有柔软心方可进入究竟第一义谛实相的道理。培养柔软心分两个角度进行∶第一，从理体角度，要证得空性，诸法平等。万法都是自己本性所具足的，每一个众生都有佛性，都是未来佛，所以，应当尊敬跟柔软。柔软心最重要的是要降服自己，对人家好是要升华自己，对人家好是要对得起自己的灵性，平等心对待他人是佛弟子的一个基本的涵养。第二，从事相的角度，观想所有的众生都是我过去生的父母、兄弟、姊妹来转世的，没有必要用嗔恨心来对待他们，应当用柔软心对待自己的父母、兄弟、姊妹。如果没有柔软心，我们就度不了众生，所有的众生都不希望看到对方骄傲和狂妄的态度，骄傲和狂妄不但自己的道业和心性会被伤害，同时也无法引导别人入于正道。

对佛菩萨要有信心

要弘法，说来不简单，也很简单。你想要弘扬观音菩萨，很简单，只要你对观音菩萨有信心，你就能弘扬。弘法的过程，文字是次要的，只是一种手段，文字不在于多优美，而在于你的信心。开悟的祖师，做事如香象渡河，很有魄力，生死二字抛两边，哪里最苦就往那里去，地狱不空誓不成佛。他有这个魄力，因为他有信心，对佛法有信心，所以做事不会畏畏缩缩。你对观音菩萨有信心时，你才来弘扬观音菩萨，那别人会被你的信心折服。培养对佛法的信心，很关键。你有一份信心，生死轮回路上就少一分恐怖。学佛，分为培养善根，和福德。福德，就是你世俗的福报，和做人的修行。而善根，则是你对观音菩萨有几分的信心的问题。福不能灭罪。你犯了罪，福报多大都无法消除，只有通过忏悔。而这个忏悔，最关键的，是你对菩萨的信心。你要相信，你在做善事时，菩萨会救你，时刻都会救你。不管你生病也好，发生灾难也好，菩萨都会来救你。要有这个信心。人所以恐怖，是因为没有安全感，要给自己买这种保险，存很多钱，都是因为对生命没有安全感，没有信心，都想给自己制作安全。但在娑婆世界中，一切外在的物质，都无法保证你的安全。如果可以的话，有钱人就好了。其实有钱人的烦恼也不会比没钱人少

净土法门法师：这个法门要有大善根、大福德、大因緣的人才能遇到

净土法门法师：这个法门要有大善根、大福德、大因緣的人才能遇到今天我们读这段经文，我们一定要记住这四个字，「是心作佛」，念佛就是作佛。也就是不能有别的念头，有别的念头，你与佛就远了，你不是作佛了。念念不离弥陀，有这个真智慧，面对着一切众生，我们示现作佛的样子。什么样子?就是老实念佛。心裡面只有佛，希望一切众生都念佛。念佛，要知道这是难信之法，不是人人都愿意学的，要大善根、大福德、大因缘才能遇到，才能相信，才能理解，才能真干。后面这几句话说得太好了，本来是佛，一切众生本来是佛，这就不问你念不念佛，你本来是佛。但是你现在被无明烦恼、尘沙烦恼、见思烦恼障碍了自性，虽然你是佛，得不到佛的智慧德相，受用不到。但是你的智慧德相并没有损失，没失掉，什么时候回头，什么时候就恢復。怎么回头?放下便是，这是大乘究竟圆满的大法。我们觉悟了，实在讲就是在这部经典上觉悟的。这部经典不可思议，叁根普被，利钝全收，真正听懂一句、二句都不得了。本来是佛，现在念佛了，所以你当下是佛，这是经上我们在上一次的后面讲的，上一次读过的。我们念佛的时候，这个时候就与佛智慧善根相同，这个就是此地讲的当下即佛。你念佛的时候，当下你的善

一日禅：要有容人的气度

心胸狭窄的人极度敏感，不经意的一句话，就能把他伤得体无完肤，跟他相处就像守着一颗定时炸弹，时时提心吊胆，不知何时就会突然爆炸；心胸宽阔的人豁达大度，不但自己不会整天患得患失、怨天尤人，也会给周围带来平和安乐，让人不由自主想与之接近。所以，容人的气度非常重要，凡事不必太过计较。

重视家教：要有学问、有德行才能继承你的家业

重视家教：要有学问、有德行才能继承你的家业我讲五伦，讲夫妇有别，我跟别人讲的不一样。夫妇结合组织成一个家庭，家庭是社会基本的单位。组成一个家庭里面就两桩大事，一个是经济，家庭经济，你家庭没有经济，你就不能够生活，第二个是教育。夫妻两个人，这一个人是管经济，一个管教育。所以在古时候先生出去谋生，管经济，太太在家里管教育。这两个哪个重要？给诸位说，教育重要。所以你们诸位要是看《印光大师文钞》，《文钞》里就有好几段讲到这个问题。现在要讲男女平等，女人要出去跟男人争地位，简直叫胡说八道。这不是我说的，印光大师说的。他说你女人的权高过男子不知道高了多少，现在你不要，你要自己坠落下来去跟底下争。就好像你在家里是老板，你不当老板，你要跟家里佣人去争。你说成什么话！你们家有没有后代，有没有贤人，太太的责任，这个道理现在没人懂了。 印祖那一段文字，以后我看到的《文钞》，那一段没有了，不知道什么人把它删掉。看那一篇有一块空白的，怎么回事情？找到旧的老书，老书还是有，新印的《文钞》，这一段没有了。大概是恐怕女同修看了会生气，会批评印祖。这里头是真理，是真的事实。家里的后头，所谓说是家和万事兴，你要是不知道好

王骧陆：学佛要有聪明

学佛要有聪明学佛要有聪明，始能得巧劲。往往死用功，越用功越远，倒不如不用功的人忽而得机，见到便见到，且问见到个什么？在不曾见到以前，往往死要去求他，不知越求越不见。譬如世上本没有这个人，你却要想象这个人的相貌年岁，如何可得。此本无面目的面目，要信得过，非有极大智慧，极大魄力，决不敢承当。诸位打了许多坐，这个没面目的自己，见到没有？你以为你现今的身体是你的身么？你的思想知识就算是你的心么？除了这两种，却拿什么来当你自己呢？古人说要见到了这个真面目，才是你世世生生安身立命之处，否则捕风捉影，总不能拿风影来当你自己的呀！这个东西，就在你眼前，要去求他，却是骑牛觅牛。这个东西，既在眼前，你自己看就是了，问佛问我，问诸经本文字和一切理论，究有何用？师兄弟每次见面集会，切不可空过了，辜负了自己的好光阴，大家且商量商量看。人家是非长短，莫去管他。譬如高楼上看马路上形形色色，不是不见不闻，见了也管不来，管了也一无用处，此心正如此空空地，不是有心，不是无心，正这个时，是什么？在在处处用心，用这个无心。心是正文，物来随应，事到随了，刹那归到仁者自己的本位，你们即今在归仁里楼上，且道如何是归仁，又如何是天下

净土法门法师：念大悲咒要紧的要有大悲心，念阿弥陀佛那就要有阿弥陀心

净土法门法师：念大悲咒要紧的要有大悲心，念阿弥陀佛那就要有阿弥陀心我们天天念佛，人家念佛一声佛号可以灭八十亿劫生死重罪，这是佛经上说的，不是假话;而我们念八十万声佛号，恐怕一个罪都灭不掉，这什么道理?《西方确指》说得很好，念佛要有佛心。《西方确指》告诉念大悲咒的人，念大悲咒要紧的要有大悲心，没有大悲心念大悲咒有口无心，不灵。由这个例子我们就可以联想得到，念阿弥陀佛那就要有阿弥陀心。阿弥陀是什么意思?这是我们学佛的人，尤其常常在我们这个讲座多少能晓得一点，阿弥陀是梵语，翻成中国是无量的意思，佛是觉。换句话说，我们念一句阿弥陀佛，我们的心量是无量无边，一切境界里面觉而不迷，用这个心去念阿弥陀佛是念念觉、念念无量，正是经论上常讲「心包太虚，量周沙界」，诸位想想，你怎么不证菩提!你怎么不得一心!如果这个世间什么大事、小事都要斤斤计较，都要执著较量，烦恼习气不肯放下，诸位想想，我们佛号念得怎么会相应?念观世音菩萨，要生大慈悲心、要生清净心，观世音菩萨自修是反闻闻自性，性成无上道。观世音菩萨六根接触六尘境界是大慈大悲，所以心与口要相应。不但是密宗里面讲的三密相应，念佛法门，一显一密也要求三密相应，

在家修行要有三个根本信念

佛在世的时候曾说过：出家众作为住持正法，在家众作为护持正法，很多弘法利生的事业必须要居士参加。所以佛教的七众弟子，不管出家众在家众，都要精诚团结，亲密无间，共同来护持正法，弘扬正法，使正法久住！一、佛法僧三宝为信仰的根本 作为一名居士，必须要建立这个根本，实际上不仅仅是居士，包括七众弟子（出家众、在家众）都是一样的，这是信仰的根本，没有这个根本谈不上学佛。 我们信仰什么？什么是正信？就是信佛宝、信法宝、信僧宝，信三宝的功德。 为什么说佛法僧三宝是信仰的根本？第一，佛宝。佛，佛陀叫觉者，佛者觉也，这个觉是从因地到果地上的觉，因位上有六度万行的功德，果位上有三身四智、大悲大智大愿大无畏功德，所以佛被称之为天中之天，圣中之圣。佛就是苦海的舟航、人天的导师。我们向佛陀学习，那就是要以因位的佛和果位的佛的功德为榜样，走向觉悟的光明大道，不再像凡夫一样，迷六尘境界、五欲境界，迷因果，那是妄啊！我们不要再走那条路，那一条路叫死胡同，是走不通的，所以应该要有这个觉。第二，法宝。法，就是佛说的教法，包括经、律、论三藏。教法精深博大，如大海一样，从教理行果方面，指出了我们学佛一是有理论的根据，二是有修行的