一日禅：读书要有志有识有恒

士人读书，第一要有志，第二要有识，第三要有恒。有志，则断不甘为下流。有识，则知学问无尽，不敢以一得自足；如河伯之观海，如井蛙之窥天，皆无见识也。有恒，则断无不成之事。此三者缺一不可。

净土法门法师：念佛要有信愿

净土法门法师：念佛要有信愿1我们念佛，常说：“你会念不会念?”不会念的，嘴里头只有一句阿弥陀佛，没有信、没有愿，这叫不会念。2这样念佛，古人说得很好，叫“喊破喉咙也枉然”。一天纵然念十万声，不能往生。为什么?里面没有信、没有愿。3怎么叫会念?每一声佛号里面都具足坚定的信心、强烈的愿望，这就叫会念。具足信愿行，声声都跟阿弥陀佛感应道交，你对于西方净土就有分。4所以，这一声名号里面，我们的信心、愿心确实都在其中，才会与净土相应。要把阿弥陀佛念来，要跟阿弥陀佛相应，这叫会念。这样念佛就能够伏烦恼，就能够断烦恼。5一般人虽念佛，为什么不能够伏烦恼?不能断烦恼?实在讲有口无心。这个心就是没有信心、没有愿心!光这一句空的名号不行，伏不了烦恼、断不了烦恼，所以要会念。6会念的人，信愿行三资粮统统具足，这就是善根福德因缘都在其中。这怎么说?信心是善根，没有善根，不信;愿心是福德，愿意往生的人，大福报，没有比这福报更大了!这一句阿弥陀佛是因缘，所以信愿行就是善根福德因缘。7换句话说，你不十分相信，不太相信，你善根少;还不想去，你福德少;一句阿弥陀佛，有的时候念，有的时候忘掉了，你因缘少。你善根福德因缘都

静波法师：面对广告要有原则

面对教义的宣传现今的世界，被广告力量弄得相当眩惑。广告弄得你头昏目眩的，到处都是向你介绍吃的、用的、玩的、各种各样的很多东西。当你一旦需要某种东西的时候，你就会被这些广告所诱惑。身不由己呀！你想离开它是不可能的，因为虽然你说我不相信，但潜移默化地你已经相信了，所以说，广告非常可怕。但是，你想想，为什么要广告？为什么？不就是刺激你，让你多看几眼，对它多有印象，来接受它吗？目的是这样，但是，你能轻易地去相信它吗？很多人都成为它的奴隶，它可以让人掏空荷包去买不必要吃的、不必要有的和不必要用的东西。它可以让你掏空自己的腰包去买什么呢？你不需要吃的东西。你不需要，没什么营养，但是你就买了。就说那个乡巴佬，说里边有什么东西，现在已经不行了，当时大家吃的是津津有味。不必要有的和不必要用的东西，你自己买了一大堆，你怎么买这么多呀？便宜呀，好啊。最后你把它放那儿，让它睡觉了，你说，便宜有用吗？没有用，事实上是这样的。这是如此平常的事情（原文：平常之事），以致在这个世界里（原文：世纪），我们绝对必须使《羯腊摩经》的原则，成为我们人类的亲密的朋友（原文：亲密战友）。在这个时代有规则啊！如此你就冷静了！头脑就

助念要有什么心态

助念最重要的——首先必须要正心诚意求佛，有一份恭敬供养对方的菩提心，而不重在仪式、形式;还有所请的人是谁?人数有多少?这些都不重要。助念也不可以应人情，去虚应故事，或勉强去凑凑数，或者自以为很会开示，专说些自己都听不进去、做不到的八股文，去命令对方。助念应该要有信心，要去助念就是让他往生极乐!一定成功不可啊!一定会成功的，就要有这种信心，我们自己心里面如果真的有信、愿，有信愿的心念电波发出来表现在言语行动上，就能引发众生的信愿。而且念佛有一百种果报，从上品往生到堕落地狱都有，以前李炳南老居士再三强调过这个问题，嘴里好像同样是念佛，而各人存心不一样，发出去的心念电波、频道就不一样，才会有一百种不同的果报，其实至心念佛并不难，只要把心念焦点真的放在“佛”。在为他人助念时，内心一定要真心实意，也要虔诚，要用自己的诚心去求诸佛，让对方能远离苦海，能够往生净土，不再承受痛苦。

坐禅要有忍耐心

坐禅要有忍耐心大家聚合在一起学习坐禅，实际上禅不仅是坐，而是站着、走路、躺着都在参禅，所谓“行住坐卧，不离这个，离开这个，便是错过”。“这个”是什么?就是禅，即是“静虑”。把念虑归一，即是集中精神，所谓“制心一处，无事不办”。为什么人做事不成功?因为没有集中精神。若能集中精神，即是有定力，有了定力，次而发生智慧。坐禅不要求神通，或求什么效果。首先要使身体没有一切疾病，任何邪气都不能侵入你的范围。你若能常有一股浩然正气，顶天立地，就自然而然能生正知正见，而所行所作，皆不会不合理，这就是坐禅的好处。你的心境能时刻波浪不起，无烦无恼，无是无非，无人无我，这样的用即为坐禅之效果。至于参禅的功效，你自己可以去体验，你可以回光返照问问自己：我是否还像坐禅之前那么馋嘴?是否还是像以往那样爱慕虚荣?有没有把不正当的习气毛病改了?若遇到不合理、不如意的事情，是不是还是生出烦恼?假若答案是“是”，那么，我可以告诉你坐禅就没有什么进步。假若你能把以前的习气毛病减轻了，在修行功夫上便有点好消息。你可以自我检讨：拿吃东西来说吧，假如你能够将好的、不好的食物，一样吃下去，馋食鬼就会被你撵跑。做事是否凡是对我有利益

要有跟别人分享功德的胸量

欣乐作意又诸菩萨，深心欣乐一切有情六种意乐所摄六种到彼岸修，亦愿自身与此六种到彼岸修恒不相离，乃至安坐妙菩提座。如是菩萨，修此六种意乐所摄欣乐作意。;又诸菩萨，这个菩萨是发了菩提心，也具足空正见。他;深心欣乐，出自内心地希望（这个欣乐就是希望），他希望一切有情也能够具足这六种意乐所成就的这种波罗蜜的功德。也就是说，他不但希望自身能够成就六种波罗蜜多，他也希望一切有情能够成就六波罗蜜多，乃至于成就佛道为止。那么这样子的菩萨;修此六种意乐所摄欣乐作意。这个地方的意思就是说，;爱重作意是偏重自身的功德，这个;随喜作意是别人的功德我们表示随喜。前面两种功德都是约着已经成就的：我自己已经成就的，我要爱重珍惜，不要让它破坏；别人已经成就的，我们随喜。这个;欣乐作意就是还没有成就的功德。那么菩萨对于波罗蜜多的功德，在自己跟他人还没有成就的时候，应该什么心情呢？欣乐作意！我们希望自己能够成就，也希望他人可以成就。菩萨要有一种跟别人分享功德的胸量，不要独占。我们举一个例子来说明，比如说在秦朝末年的刘邦跟项羽。如果是从他们两个个人的功德来说，项羽的才华是远远超过刘邦。从世间法的功德来说，他的军事能力、他的

达真堪布：对物要有平常心对人要有平等心

达真堪布：对物要有平常心对人要有平等心摄受众生对佛来说是一种最大的供养。因为佛把所有的众生都视为自己身上的肉，佛把所有的众生都视为自己的独子——家里唯一的儿子、女儿。你去接纳众生、度化众生的时候，佛就高兴了：“这个人太好了!”尤其是你去接纳那些比较丑陋、愚痴的众生的时候，佛可能更高兴。对于那些看起来比较顺心、 比较顺眼的众生，就想多看看，多接触接触;不顺心、不顺眼的就尽量躲。对于那些比较善良、比较慈祥的众生，就想多看看、多接触接触;脾气不好的，态度不好的，就躲得远远的，根本不想见，不愿意接触。对于那些比较有智慧的——所谓的上师、大德，就跑去见;遇见疯子、乞丐，就躲得远远的。这不叫摄受众生。摄受众生，就是要接纳众生。无论众生是美是丑，是善是恶，是愚痴还是颠倒，都一样能以慈心、悲心去接纳、度化。要摄受的是什么样的众生?就是你最讨厌、最反感的人，最不想见面、最不想接触、恨之入骨的人。“他对我太好了，对我有恩德……”然后去接纳，这样做没有用，是自私，不叫摄受; 对方稍微有一点点态度不好了，就再也不去见了，再也不去接触了，这不叫摄受。想摄受众生吗?想接纳众生吗?如果想， 就应该以一颗平等的心，去

五戒分满

（术语）萨婆多部宗之义，不许五戒之分受，成实宗之义，则许随意分受。俱舍论十四曰：近事必具律义。成实论五戒品曰：问曰：有人言：具受则得戒律仪，是事云何？答曰：随受多少皆得，但取要有五。智度论十三曰：五戒有五种优婆塞：一者一分行优婆塞，二者少分行优婆塞，三者多分行优婆塞，四者满行优婆塞，五者断淫优婆塞。

所知相有三种

【所知相有三种】 p0742 无性释四卷一页云：此者：此所知相。略有三种者：谓一切法，要有所应知所应断所应证差别故。依他起相者：谓依业烦恼所取能取遍计，随合他而得起故。如是相者，何所表知？谓依他起相。遍计所执相者：谓永无相。永无相者是遍计所执所取能取补特伽罗及法有性之所相故。云何非有，可为所相？谓即如是而分别故。由薄伽梵说如是言：乃至实有，不知实有；乃至非有，不知非有；如是实有，知为实有，若非实有，知非实有。圆成实相者：谓即于彼遍计所执所取能取或我或法无性之性。用彼为量所了境性，于彼遍知；方能了别遍计所执，决定非有。有相违性故。非为境性故。

死生唯在散有心位

【死生唯在散有心位】 p0620俱舍论十卷十七页云：又死生时，唯散非定。要有心位。必非无心。非在定心，有死生义。界地别故。加行生故。能摄益故。亦非无心有死生义。以无心位，命必无损。若所依身，将欲变坏；必定还起，属所依心；然后命终。更无余理。又无心者，不能受生。以无因故。离起烦恼，无受生故。

寻伺差别

【寻伺差别】 p1178俱舍论四卷十二页云：论曰：寻伺别者：谓心麁细。心之麁性名寻，心之细性名伺。云何此二、一心相应？有作是释：如冷水上、浮以熟酥。上烈日光之所照触，酥因水日，非释非凝。如是一心、有寻有伺。心由寻伺、不遍细麁；故于一心、俱有作用。若尔；寻伺、是麁细因，非麁细体。如水日光、是凝释因，体非凝释。又麁细性、相待而立。界地品别、上下相形，乃至有顶应有寻伺。又麁细性、无别体类；不可依之以别寻伺。复有释言：寻伺二法、是语言行。故契经言：要有寻伺，方有语言；非无寻伺。此语言行、麁者名寻，细者名伺。于一心内、别法是麁，别法是细；于理何违。若有别体类，理实无违；然无别体类，故成违理。一体类中、无容上下俱时起故。若言体类亦有差别；应说体类别相云何？此二体类、别相难说。但由上下、显其别相。非由上下能显别相；一一类中、有上下故。由是应知寻伺二法、定不可执一心相应。若尔；云何契经中说于初静虑具足五支？具五支言。就一地说。非一剎那。故无有过。二解大毗婆沙论四十二卷十三页云：云何寻？答：诸心寻求辨了显示推度构画分别性分别类，是谓寻。诸心寻求等、名虽有异；而体无差别。皆为显了寻自性故。云何伺？答：诸心

有学

【有学】 p0539集论二卷十二页云：云何有学？几是有学？为何义故，观有学耶？谓求解脱者所有善法，是有学义。十界四处诸蕴一分，是有学。为舍执着求解脱我故，观察有学。二解 俱舍论二十四卷十二页云：前来所辩四向三果，皆名有学；何缘前七，得有学名？为得漏尽；常乐学故。学要有三。一、增上戒，二、增上心，三、增上慧。以戒定慧为三自体。若尔；异生应名有学？不尔。未如实见知谛理故。彼容后时失正学故。由此善逝再说学言。如契经中，佛告胆怕，学所应学。学所应学，我唯说此名有学者。为令了知学正所学，无有退失，名有学者；故薄伽梵，重说学言。圣者住本性，如何名有学？学意未满故。如行者暂息。或学法得常随逐故。学法云何？谓有学者，无漏有为法。无学法云何？谓无学者，无漏有为法。云何涅槃不名为学？无学异生，亦成就故。此复何缘不名无学？有学异生，亦成就故。

与人女粗语戒人女义

亦名：人女行事钞·随戒释相篇：“律中，人女者，要有所了知解淫欲语也。”资持记释云：“释中，初缘。示境取知解者，以前淫触，通于死活老幼睡觉；此戒必取解知言义，不解非犯；故特简之。”（事钞记卷一九·一一·一）

资粮

资是资财，粮是粮食，修道亦如远行，要有善根福德正法等资粮以助其身，才能到达目的地。

华严经的意思是什么

华严经是一篇字数比较多的经文，但是它也包含了非常深刻的哲理。人们在平时的时候，如果不知道怎么去面对当下的生活，经常诵读华严经也是可以使得自己的心境逐渐提升，让自己明白这个世界的真实面目的。当今的人们总是会有很多的烦恼，但是，我们也总能看到很多人是没有烦恼的。没有烦恼的人，生活自然是充满乐趣的。华严经能让人们认清楚这个世界，让人们明白，这个世界的本质是什么样子的。如果我们每个人都不会被事情的表象所迷惑的话，烦恼执念也就都会没有的。学习了华严经，我们还能知道，怎么去实现自己的目标，怎么取得成功。不管是什么人，在做一件事情的时候，都是会有目标的，但是很多人在做事的时候，总是会忘记自己的目标，总是会让自己迷失，如果我们能不忘记自己的初心，很多事情都是可以做成功的。学习华严经并不是一件很难的事情，但是还是有很多人是不明白华严经的意思的，所以当我们在学习华严经的时候，也是可以看华严经讲解帮助自己去领悟经文的意思的，但是不管我们是通过什么方式去学习华严经的，都应该专心并且要一直坚持。