明如居士：救护自己的心

明如居士：救护自己的心对于生活在此世间的每一个人来说，救护自己的心实际上是一件非常重要的事情。当我们的心一不谨慎陷入到痛苦状态的时候，我们需要将自心从痛苦的状态中“救”出来;当我们的心处在安乐、祥和的状态时，我们需要“护”住自己的心，让其继续保持在安乐和祥和的状态，不要陷入痛苦的状态。由于绝大多数人没有观察和控制自心的习惯，所以常常心随境转，对自心的运作没有任何防护的动机和措施，在不知不觉之中就会陷入痛苦的状态。学会救护自心对于大多数人来说，实在是一件比赚钱还要重要的事情。因为，我们常常看到世间很多有钱人，由于没有学会救护自心，虽然腰缠万贯，却常常在“苦水”中度日。而那些学会了救护自心的人，无论处于什么样的环境下，都可以时时使自心处在安乐、祥和的状态。要想能够救护自心，一个首要的条件就是必须明白，心痛苦的原因是由于心堕入了贪嗔痴慢嫉等五毒烦恼的状态，心快乐的原因是由于心处在了善的状态。只有明白了这个道理，我们才能救护自心，也即每当心痛苦的时候，我们就会从内心去寻找原因，并调整内心的状态，从而去除痛苦，而不是像一般的凡夫一样，总是到外境上去寻找痛苦的原因，从而使自己陷入无边无际的怨恨和斗

净土法门法师：战胜自己的生死轮回，这才叫英雄豪杰

净土法门法师：战胜自己的生死轮回，这才叫英雄豪杰所以佛学称之为内学，「内」就是向心性当中去求。成佛是从心性当中求得的，佛度一切众生也是从心性当中求得的，真的所谓是「心外无法，法外无心」。从心性当中求，这个就是佛法，就是真实智慧、真正觉悟之法。 佛称为「大雄」，你看供佛的这个大殿称为「大雄宝殿」，这个「雄」是中国人讲的英雄豪杰。为什么称佛为英雄豪杰？世间人有福报的、有能力的，能够战胜一切敌人，甚至于有能力毁灭三千大千世界，那都不算英雄。真正英雄豪杰是战胜自己的烦恼习气，战胜自己的生死轮回，这才叫英雄豪杰。我们对于佛陀的心行，对于佛陀的事业，对于佛陀的教诲，你仔细去观察，这才是大事业、英雄豪杰的事业，值得我们景仰，值得我们效法。2002/11/9 日本大阪和宗总本山四天王寺 档名： 21 - 145 - 00 01

请珍惜自己的生命——认清自杀的真相

请珍惜自己的生命—认清自杀的真相天华出版公司编辑部编第一章 自杀的痛苦第二章 死后的真相第三章 理性的批判第四章 当前世界性的自杀问题与防治第一章 自杀的痛苦我们置身于现代社会，所发现的自杀方法，其途径极多，因此，他们所感受的痛苦也各有不同。现在，分为四类来分别说明——一、窒息而死（一）投 水投水自杀——我有一个朋友，曾经亲自经历过一次。他平时极为镇定，喜怒不形于色。后来因为生意失败，潦倒商场，竟然投上海黄浦江自杀，幸而被路人发现救起，送到医院急救。我得知消息，马上去看他，他一见我，涕泪迸流，悲不自胜。我就问他投水后的感受，他凄然地说：痛苦难当。‘究竟痛苦到什么程度呢？’‘江水直灌呼吸道，肺部气体又内逼，内外并冲，胸痛如裂，无法忍受（另外有人耳鼻因而溢血），但在刹那间，就闷绝过去了。’他说。‘既已闷绝，痛苦应该没有感觉了。是不是？’我说。‘不是！不是！胸部闷塞的剧烈感，依然强烈。’这个朋友素来是一个不动声色的人，他在医院中和我谈话的时候，竟然心有余悸，眼泪直流，可见投水的痛苦，是如何地可怕了！（二）自 缢自缢，就是上吊。自缢与投水，虽然同样是‘窒息’缺氧而死；但是自缢死亡，是因为喉管被

萨波达国王舍身救鸽

萨波达国王舍身救鸽很久很久以前有一个国王名叫萨波达他心地善良为人慈悲，经常济困扶贫，行善积德。天帝释知道这一情况后，十分担心，感到自己的座位底下直发热。因天帝释这地位，并非终生制，无论是谁，只要坚持修善积德，修行到一定的程度，死后便能转生到天堂当天帝释。天帝释害怕萨波达国王会来夺自己的帝位，就想试探一下萨波达国王，已修行到什么程度，到底想干什么，便找来手下的一个侍从对他说：“下界的萨波达王正在修善积德名气很大，德行很深。他大概是想夺我的帝位！现在我变作老鹰，你变作鸽子，我追捕你，你就逃到萨波达王那儿，向他求救。他既然心肠仁慈，就一定会救你，然后我去向他索求鸽子。他既然答应救你，就不能把你交给我，也许会买点肉来做交换，但我坚持不答应，他就会割自己的肉，来抵鸽子的命。到时候我耍点小法术，教他无论如何割肉，哪怕把全身的肉都割下来总抵不过鸽子的重量那他一定会后悔这样他以前行善积下的功德，就完全作废了，也就夺不走我的帝位。”于是，天帝释变成一只体态雄壮的苍鹰，侍从变成一只可爱的小鸽子。苍鹰恶狠狠地扑向鸽子，鸽子便慌慌张张地一边呼救，一边向远处逃去。萨波达王正在王宫处理政事突然听到空中传来呼救声抬

如何对治自己的心量小易瞋怒？

大安法师问：众生习性难改，我下决心要改，在生活中如何具体有针对性地对治自己的心量小、易瞋怒，如何让自己性格更好一些？答：首先你能够了解自己有烦恼习气，也下决心要改变，这是一个善心。但要付诸行动不容易，冰冻三尺，非一日之寒。你说要改，境界现前，依然如故，碰到冤亲债主现前，无明火又会冒起来。易瞋怒，这也是因为业缘关系。世间人和人之间，有的一看就生欢喜心，很有亲和力，这是好的因缘；有的一看，就是心里不舒服，就不想见他，甚至见了就想骂他，想打他；或者对方都也是，你怒目圆睁，对方也是对你很凶巴巴，这就是冤亲债主，冤家路窄。冤家，一定是路窄的！因为多生多劫，你欠了人家的命债、情债、财产方面的债，或者很多的怨气，人家报复你，一定要追随你--你在哪一道，就跟着你到哪一道去。然后跟你还得要有关系，或者是你的父母，或者是你的子女，或者是你的夫妻，或者是你的上级，或者是你的下级，总是跟你产生关系，这个债务关系才能了断。如果你生在震旦国，他生到了非洲，你一辈子不能碰面，这也不行。所以，易瞋怒，这确实要回光返照，这是自己的业力。易瞋怒，就是对方可能无缘无故地骂你，诽谤你，打击你，你会觉得：为什么他这个样子？作还

成就别人就是成就自己的小故事

这是一个神奇的世界，只有因果，没有偶然，所有的偶然都是必然。成就别人的人，最终将成就自己。100多年前的某天下午，在英国一个乡村的田野里，一位贫困的农民正在劳作。忽然，他听到远处传来了呼救的声音，原来，一名少年不幸落水了。农民不假思索，奋不顾身地跳入水中救人。孩子得救了。后来，大家才知道，这个获救的孩子是一个贵族公子。几天后，老贵族亲自带着礼物登门感谢，农民却拒绝了这份厚礼。在他看来，当时救人只是出于自己的良心，自己并不能因为对方出身高贵就贪恋别人的财物。故事到这儿并没有结束。老贵族因为敬佩农民的善良与高尚，感念他的恩德，于是，决定资助农民的儿子到伦敦去接受高等教育。农民接受了这份馈赠，能让自己的孩子受到良好的教育是他多年来的梦想。农民很快乐，因为他的儿子终于有了走进外面世界、改变自己命运的机会；老贵族也很快乐，因为他终于为自己的恩人完成了梦想。多年后，农民的儿子从伦敦圣玛丽医学院毕业了，他品学兼优，后来被英国皇家授勋封爵，并获得1945年的诺贝尔医学奖。他就是亚历山大弗莱明，青霉素的发明者。那名贵族公子也长大了，在第二次世界大战期间患上了严重的肺炎，但幸运的是，依靠青霉素，他很快就痊

想改命就要改掉自己的毛病

我们很多人都是命不好、运气不好。总觉得自己活得累、活得痛苦、活得没有意义，这叫命不好。从来都没有让自己满意过、知足过，这叫运气不好。实际上，我们就是自己命运的建筑者，我们完全可以改变自己的命运！怎么改变呢？不用靠别人。想改变命运，就要改掉自己的毛病。毛病越来越少，运气就会越来越好；毛病越来越多，命运就会越来越不好。要想改正自己的缺点，我们需要上师三宝的教诲，需要明白佛法里讲的这些道理，然后把佛法当镜子照自己，把佛法当秤称自己，才能知道自己是善还是恶，才能知道自己有没有修行。自己应该最清楚自己，怎么不观察自己呢？能看出来自己有毛病，这是一种觉；能改掉自己的毛病，这是一种成就。 现在社会上很多人对佛法有看法，甚至产生了很多诽谤。这都是我们这些学佛人自己造成的，我们自己没有做好。我们都一定要观察一下自己：自己的身口意是在学佛、修行吗？你看看：心胸那么狭窄，内心那么复杂；一会发火，一会生气；一会挑这个理，一会挑那个理；光说别人，不说自己；光看别人的毛病，不看自己的缺点。连佛法中强调的团结和睦都没有做到，还能谈得上学佛修行吗？我们都是修行者，我们都是佛的弟子。别人骂我们的时候，我们不能骂别人；别

佛法杂谈（第一部）

第十二章 修行篇一、供大家参考的修行功课早晚各静坐至少半个小时，坐中可以背诵楞严咒或者心经，要慢慢的背诵，摄心的背诵。每天能日行一善，如果做不到，每个星期行一善也可以。每天尽量修福，最好天天能供佛。其它的法，随缘随力修行。每天检查自己的戒行和心行，检查自己的起心动念，时常观照自心。读阿含经，明了五阴十八界的概念内涵，每天观行思惟一小段内容。读诵、背诵心经或者金刚经，能思惟一句话也好。行走坐卧时，心能缘于一法，或者背诵楞严咒，或者是心经，或者是念佛。有时间就思惟观行七个识的功能体性，再思惟第八识的功能体性。每个人修行的内容和层次都不相同，自己能根据自己的实际情况安排修行内容，不要空过任何一天。每天再回光返照，检查一下内心，看看烦恼是否轻微一点了；心境是否平静，没有波澜了；对世俗的追求和挂念是否减少了；是否不太喜欢享受了；是否渐渐的有了一点出离心；心地是否变得淳厚了；世俗智慧和佛法的智慧，是否增加了；对自己的修行是否信心很大了；每天心理攀缘是否减少了；内心是否清明愉悦了；处理事情是否周全了……二、知识不等于证量，现代人知识很丰富，因为缺少福德和禅定，不能证得，也就没有受用，生死问题不能解决

佛法杂谈（第一部）

第四章 性障和烦恼篇(1)一、我心我性的表现众生的我心我性，从任何一个方面都能表现出来，即使是把自己全部伪装起来，总有露马脚之处，总有蛛丝马迹可寻，没有智慧的人看不出来，有智慧之人，从蛛丝马迹当中就能窥见此人的我心我性，况且现在的众生烦恼性都很粗重，流露出来远远不是蜘丝马迹那样淡薄微细。所谓的我，可以分成很多层次，从小我私我到大我。有人单独把五阴十八界当作我和我所有的，因此而造业；有人稍微扩展一下，把自己的父母儿女家亲眷属当作我的一部分，因此而造业；有人把自己所在的一个小小的团体当作我的一部分，因此而造业；有人把一个地区当作我的一部分，因此而造业；有人把自己所在的国家当作是我的一部分，因此而造业。为什么把国家团体当作我的一部分而造业呢？因为那里涉及到了自己的私人利益，没有自己的利益，一般人都不愿意去造业了，只有涉及到自己的利益时，才去造业，所以不管为了多大的团体造业，实际上还是为了自己，还是有个我心。修到真正的无我，不是容易的，每个人总有些私欲，不是为了小我，就是为了大一点的我，因为大我里有小我的利益。众生往往不是为了金钱，就是为了权势；不是为了权势，就是为了名闻；不是为了名闻的人很少

佛法杂谈（第一部）

前 言彻底无我的境界如果能静下心来检查自己内心当中的那个所谓的我，就会发现，无论怎样觉得自己有修行，心中还是处处有个我，做每件事还是习惯性的首先考虑自己的利益得失，从自己的私人利益出发，其次才能考虑到他人的利益；把一切法都当作实有，所以才与一切法较劲。真正的做到无我是很难的，无始劫以来的惯性习气，自己能检查出来都不容易，何况还能压伏和断除。无量劫学佛修行究竟是为了什么？就是为了能达到彻底的无我，只要能不把任何一个法当作我，当作实有，不与任何一个法较劲，那么我们就不用再学佛，不用再修行，大小乘都已经无学了。要如何对治心中的各种我呢？首先就要知道所谓的我都是指那些，范围有多广，先断除最狭隘的我的知见，再降伏我性，断除我执。然后还有广泛的我见，把三界世间一切法都当作我，当作真实，这个是要在以后的修行路上慢慢降伏和断除，都断尽了，从此天下真正的太平，再也没有事了，究竟常乐我净，这样岂不快哉！只要把一个法当作实有，去与其较劲，那就是我性。真正不较劲时，内心里是相当的平和，相当的柔软，相当的驯服，相当的慈爱，相当的光明，内心通明，豁达大度，光明无比，什么时候能完全做到这样呢？无一法可当情，说时容易

戒律讲解（草稿）

十八、人类派鸡鸭去灭蝗虫算杀生吗？唆使他人造作杀业，比自身造作杀业罪业还要重。为什么这样说？因为自己杀生，是你自己一个人造作恶业，与众生结恶缘。而教唆他人去代替自己杀生，他人造作是杀业，同样有自己的一份，自己的杀心仍在，又让他人结恶缘，造作恶业，污染他人，这是双重恶业。让鸡鸭代替人类杀蝗虫，蝗虫是因为人类而死的，属于人类杀的，鸡鸭只不过是人类杀蝗虫的工具罢了。同时鸡鸭又与蝗虫结恶缘，来世还要受恶报，这是人类造成的。所以派鸡鸭灭蝗虫，比自己灭蝗虫，恶业要大。但是遇到这样大蝗虫灾难应不应该去灭蝗虫呢？如果蝗虫威胁到人类的生存，当然需要灭，因为比较人类的生命比蝗虫不知贵重多少倍，二者相比较还是应该首先保障人类的生存。人是道器，能做极多的善业，对三恶道众生都有益处，只要人活着，其它事情都好办。只不过后世有一些恶报而已，比现在被蝗虫夺命，或者被灾难困住要好得多。每个众生无始劫以来造作的杀业太多太多，大大小小数不清，所以每个众生业障都深重，恶缘都很多，哪管你再好，也有要杀你的，也有打骂你的，也有侮辱陷害你的，也有毁谤你的，也有看不上你的，说你不好的敌对者很多。遇到逆缘和灾难，不得不去造作杀业，这本

戒律讲解（草稿）

八、讨论盗的问题问：公园里有一颗枸杞子树，并不结枸杞子，每年这棵树如果不修枝剪叶，这棵树就长不好，剪去枝叶，树木长得会茂盛。如果有人去采摘树上的叶子回家吃，这算不算盗？甲答：首先这个树不是自己的，如果有盗心或者占便宜的心思那就算偷盗。乙答：算。公园枸杞树，为全体人民所有，若未经允许偷吃，就是偷盗。以偷心移动，就是偷盗。丙答：根据现行法律规定，地面及地面上的物产，在没有指定所有人时，其归属权为全民，属于社会全体公共财产。那么，我们去荒山采摘果子，也是属于偷盗行为。因贪心而采摘枸杞带回家，和饿了无意摘下吃掉，都算偷盗，但果报肯定差别很大。问：如果是公园默许呢？如果摘掉叶子，树长得会更好呢？如果摘掉叶子，就省去了公园管理人员再去修枝剪叶的劳动了呢？如果叶子对于公园没有用呢？甲答：修剪叶子，让树长得更好，这是功；知道叶子有药用作用，而私自带回家，这是过。为了树子长得更好，修剪枝叶属于功；没有获得许可，而把叶子带回家，分两种：叶子对公园作用大，则果报大；也只纯粹对公园无用，果报小。如果为了树子长得好而修剪枝叶，有功；但修剪枝叶导致树子死掉了，这有过。个人认为，很多事情都同时具备善恶两面，只是看哪

戒律讲解（草稿）

六、盗自己前世物是否属于盗？假如一个人过世后仍然轮回做人，机缘巧合下他挖开自己上一世的墓穴，因为隔阴之谜自己又不知道这个墓穴是自己的上一世，这时他如果拿走陪葬品，算不算是物主的允许，如果不算这是不是盗呢？这个人盗的虽然是自己前世的物品，但是这个行为仍然属于盗，因为有盗心。一切罪福业以心为主，无心则无罪福。但是由于这个人盗的是自己物，并没有侵害到他人，物品没有从他人那里转移到自己这里，物主没有更替，盗业不完全满足，得罪轻微。有人明明是去别人家里偷某种东西，可是翻来翻去，却没有找到那种东西，与此情况相同。或者是正要把东西带走，可是主人回来了，只好放弃东西，自己逃脱。也与此情况相同。这些实例说明，盗心存在，盗业不完全成立，物品没有转移，无法定罪，处置的会轻微，果报会轻微。

戒律讲解（草稿）

四、五戒戒体的作用三皈依不等于受五戒，受戒有戒体，皈依没有五戒戒体。戒体有遮止犯戒的作用，也有戒神守护，能够防非止恶，不受少受恶业果报，修行快速。如果刚刚受戒就犯戒，说明没有得戒体。没有得戒体的原因是因为自己的罪业没有忏悔清净，受戒时有遮障，需要再重新忏悔清净再受戒，直至得到戒体。如果给自己授戒的师父本身犯戒，失去了戒体，自己从他那里受戒也不得戒体。所以为了保险起见，可以多受几次戒。如果授戒师修行好德行好，诸佛菩萨护法神护持就好，受戒时加持力大，感应大，受戒后改变大，道业提升的比较快。

戒律讲解（草稿）

二、五戒中盗戒的范围盗，就是不予取，不是自己的，却要占为己有。凡是得到了不属于自己所有的东西，都属于盗。其范围都包括哪些？比如说在一个团体中，甲是第一好的人，而乙却说自己是第一好。乙把第一好的名誉归为自己所有，甲的第一好的名誉就被乙占有了，乙的行为是否属于盗取了甲的名誉？某项工作明明是甲做的，而乙却说是自己做的，乙是否盗取了甲的工作业绩？一个团体中甲拥有某种权力，而乙却不自觉的行使了这种权力。乙是否盗取了甲的权力？这种盗，也可以说是妄语。一种身口意行可以触及两种戒行，同时犯两种戒。其实五戒只涉及身和口，不涉及意，不管意如何，只要身口不犯，就不算犯戒。所以五戒不戒心，只戒身口，属于小乘戒，看住身守住口，守好了，做人的修为也就好了，来世可以继续做人，也可以断我见证果，但要想开悟还要受菩萨戒，守菩萨戒。守好五戒，就有德，有人格修养；不能守持五戒，人格不全，修为不够好，人德不具足。如果凡夫的人格修养都不具足，那就不可能断我见成为圣贤人，超越于人。如果五条戒都不能守好，也不敢受，那么出家人的几百条戒，该如何守持呢？那么多在家居士总是诽谤出家人如何如何不好，可是自己又怎么样呢？与出家人的舍弃世俗背

瑜伽师地论第三十四卷（四谛相）

第三章 法智、类智和现观智原文：彼既如是。于其自内。现见诸蕴。依诸谛理。无倒寻思。正观察已。复于所余。不同分界。不现见蕴。比度观察。谓彼所有。有为有漏。遍一切处。遍一切种。于一切时。皆有如是法。皆堕如是理。皆有如是性。彼所有灭。皆永寂静。常住安乐。彼所有道。皆能永断。究竟出离。释：瑜伽行者既然能像这样对于自己的内身现前观见五蕴，依据四圣谛理没有颠倒地寻思，正确地观察以后，再对于其他不同的分界不能现前观察的五蕴，进行比度观察。五蕴中所有的有为法有漏法，遍一切处遍一切种子，在一切时都与现前所观察到的法一样，都摄属于四圣谛理之中，都是苦空无常无我的性质。这些法都是生灭的，灭掉之后都是永远寂静的，寂静以后都是永远常住的、安乐的，世间所有的道都能永远断灭，究竟出离世间苦。原文：当知此中。若于现见。诸蕴谛智。若于所余。不同分界。不现见境。比度谛智。即是能生。法智类智。种子依处。释：在这些法的观察当中，如果对于现前存在的五蕴能够如实观察，现量见证四圣谛真实理，就会出生法智，是法智种子的所依之处。如果在除了现前所存在的法之外的所余的不是现前所存在的五蕴法，进行比度观察出生了见证智慧，就是类智，是类智种

细说如来藏（第二部）

第十六章 真与妄的区别一、觉分为真觉和妄觉，能够觉烦恼的心，一定是妄觉七识，而真觉不觉这些。因有妄心的觉，众生才知道有烦恼，因有真心的觉，众生才能生起烦恼，现起烦恼，烦恼才能出现，妄心才能反观自己的烦恼性。这两种觉起着不同的作用，妄觉本身就带有烦恼，然后再感知自己的烦恼。真觉是烦恼的来源之处，但本身没有烦恼，也不会感知烦恼。所以才说烦恼即菩提，烦恼与菩提的关系，就是非一非异。非一，菩提不等于烦恼，烦恼有生灭，菩提无生灭，烦恼依靠菩提生，菩提自己不用生，不靠外缘就能存在，烦恼灭了，菩提不灭。非异，烦恼来源于菩提，是菩提的一部分，也是菩提的作用显现。所以在有烦恼之处，就能找到菩提。开悟就是在吃喝拉撒、行走坐卧、嬉笑怒骂、举手投足这些烦恼中，识得那个没有烦恼的菩提心体。二、平等觉性分为如来藏的先天觉性，和后天修出来的觉性。先天觉性就是如来藏的觉性，了知如来藏的觉性，就要学习如来藏的体性，然后再参禅证悟如来藏，就会亲自现前观察如来藏的体性。尤其是见佛性以后，在六根上都会证得如来藏的奇妙的觉性。没有明心开悟见性，没有找到如来藏，就不能如实地了知如来藏的觉性，都是相似的觉知如来藏的觉性，不是亲自证

刘素云：我们一定要用自己的切身经历，为佛做一个证明

所以有同修说，读不读经？什么时候可以把经教放下？师父在讲经过程当中，给我们立了一个标准。有的人也问，说刘老师，你现在读《无量寿经》吗？我告诉你们，我将近三年多没有读《无量寿经》，而是天天听《无量寿经》。师父给我们立个什么标准呢？师父是这样说的，说，如果你有百分之九十九，对这部经认可了，对这个理我弄明白了，我也不怀疑了，百分之九十九我做到了。我就还有那么百分之一，还多少有点怀疑，我还没有彻底地弄明白、弄清楚。师父说，不可以不读经，不可以不听经。因为你还有百分之一怀疑。如果说你百分之百不怀疑了，不怀疑什么？第一个，不怀疑你自己本来是佛，不怀疑你自己一定能成佛，不怀疑有极乐世界，不怀疑有阿弥陀佛，如果这几个你都做到了，师父说经教可以放下，你就念一句阿弥陀佛就足够了。我今天这个解答，是非常简洁的，也非常明确的。因为这个问题总是有同修在问，老师，你说我该怎么修？我这个经我应该怎么读？有的同修问，我读这个经好不好？我每次讲课的时候，我都提到这个问题，现在仍然有同修在提这个问题。有同修问我，刘老师，你说我读《地藏经》好不好？我始终是这样回答的，好，没有错。但是现在今天，我告诉你一句话，不是我说的，是

意根心所法—实修的指归（第二版）

第一章 心所法的改变是实修的标志第一节 心所法会随修行而改变一、意根心所法是实修的指归，也是实修的操作系统指，心所法能指向自己修行的目标，破除无明，降伏烦恼断除烦恼，转变心行，转变业种；归，让心归于智慧，归于清净，归于解脱。操作系统，依循于心所法，不断地修正心所法，转变心所法。实修也就是操作心所法的过程和心所法的操作过程，是自心改变自心的过程。心所法能够改变的原因是意识对意根成功的熏染，意根去恶向善，转变了自己的心行。转变的根本因是如来藏，是如来藏把意根的心所法转变了，但如来藏不是作主识，祂不作主，没有主观能动性，是被动的随着意根的心行来转变种子，种子转变，果也就转变了。万物生发虽然是如来藏生出来的，但是背后的推动力量却是意根的心所法，意根若不欲有所为，如来藏就无所作为，一切法都不生。意根有主观能动性，心态转变了就会促使业种变化。心所法转变是因，业种改变是果；意根认识真理、实证真理是因，心所法转变是果；意根精进修行三十七道品是因，实证是果；意识如理熏染和引导是因，意根受熏是果。当然实际真修行的每个步骤都会使得意根的心所法发生变化，心所法变化就是果，因还是意根心所法促使自己的心所法变化，

色法略说（草稿）

十四、色声香味触分好多种类，瑜伽师地论第一卷，讲过声音的种类，分好几种。味尘也分好几种，有众生自己身上如来藏出生的，触尘也是这样，香尘也是这样。法尘与五种尘和合在一起，也同时分几种。声音有色身和外界和合出生的，有单纯外界的声音，有众生互相交往发出来的。众生自己的声音，是自己的如来藏单独出生的。身体里发出来的声音，也分几种。有识心控制，意识的觉观思惟产生出来的，有食物吸收消化过程中产生出来的，有内脏病变等产生出来的，有意根调控饮食咀嚼吞咽产生出来的，有胃肠蠕动产生出来的，有自主呼吸产生出来的，有内脏运行产生出来的，如心跳声。