色法略说（草稿）

十二、照镜子的时候，镜子里的影子与镜子是什么关系？镜子里的像与镜子外面的相是什么关系？镜子里的影子，是眼识所见的相貌，耳识所听见的自己的声音，鼻识所嗅的自己的气味，舌识所尝的口腔里的味尘，身识所觉的身体里的触尘，意识所了别的五受阴。包括第七识的作主性，第七识的一切造作。第六识所能观察出来五识的能见性，第七识的能见性，以及意识自己的见性，意识所观察出来的五受阴六尘境，都是影子。影子是镜子所出生和显现出来的，是镜子传导出来的影像。镜子真实永远存在不灭，影子生生灭灭，存在时也不是真实有，是空的幻化的。像与相是一—对应的关系，相似相像，像是相所变，来自于相，依相而有，二者不一不异，离相无像。

金刚经唯识深义

第三十一章 威仪寂净分第二十九原文：须菩提。若有人言。如来若来若去。若坐若卧。是人不解我所说义。何以故。如来者。无所从来。亦无所去。故名如来。释：所谓的威仪，是指众生在日常生活当中的行来去止，迎来送往等等身口意行，有修行的人，身口意行都要端严而有理法，符合一定的规范。出家人有出家人的威仪，在家人有在家人的威仪，身份不同，威仪也不同，每个众生的威仪都要符合自己的身份。这一品，开示佛的威仪，佛的威仪与众生有同，又有不同，毕竟佛已经修行了三大无量数劫，身口意行都已经清净至极，完美无瑕，无一丝纰漏和瑕疵，堪为人天典范。这一品的标题，叫作威仪寂净分，仅仅四五个字，就把金刚经的主题和中心点，全部揭示出来，可谓是画龙点睛之笔。与金刚经开头世尊着衣、吃饭、乞食、洗足的威仪密意，遥相呼应，有理有事，理事双全，指示予众生身中那个金刚不坏之心，从而佛法精髓彰示无遗，度化众生个个进入大乘实相般若第一义谛之中，开启众生无量的智慧宝藏。那么威仪寂净到底有何密意呢？佛的八万威仪，三千细行，着衣乞食，吃饭洗足，讲经说法，度化众生，这些身口意行，明明都是动，都是佛的行蕴所摄，本是动荡不止、生灭变异之法，为什么还说是寂净

钟茂森：劝人改过的时候，怎么防止把自己的傲慢心引出来

钟茂森：劝人改过的时候，怎么防止把自己的傲慢心引出来当自己批评别人、指责别人的时候，是容易把自己傲慢心引发出来。当我们讲别人过失的时候，要看自己的心是不是一种傲慢的心，是不是一种居高临下、好为人师的心，教导他要改正？你有这种心态就是傲慢。要以什么心态？劝人改过，都是一种非常谦卑的心，甚至劝谏的时候先说自己不对，去感化别人，这就能够把自己傲慢烦恼伏住。同时看看当别人批评我、指责我过失的时候，我自己受不受得了。如果自己受不了，根本原因还是傲慢，自以为是，想的是我是对的，他指责我是错的，不能接受。要知道，别人指责的即使是错了，也要表现出欢喜接受的样子来。为什么？感恩别人这分良善的心，他是为了成全我、为了帮助我，即使是他看走眼了，看不对了，他批评错了，我至少要感恩他这分心。所以子路都能做到闻过则喜，这个过不管有没有，只要是人家说我过，我就欢喜。唐朝开初的皇帝唐太宗李世民他也做到了，所以他能够闻谏不怒。如果闻谏，听到别人劝谏会生气，哪怕心里生了不平，不表现出来，你的修养很好，没表现出来，没发作，但是内心已经在起波澜了，明眼人也能看出来，你的眼神在动，他就知道你的心里已经在起心动念、在有不平了，这

黑匣子世界

第十一章黑匣子里的色法一、所有种类的色法都是空的无我的色声香味触各自分为好多种类，瑜伽师地论第一卷讲过，声音的种类分好几种，味尘也分好几种，触尘也是这样，香尘也是这样。法尘与五种尘和合在一起，也同时分几种。声音有众生自己身上如来藏出生的，有色身和外界和合触出生的，有单纯外界的声音，有众生互相交往发出来的声音。众生自己的声音，是自己的如来藏单独出生的。身体里发出来的声音也分几种，有意识的觉观思惟产生出来的，有食物吸收消化过程中产生出来的，有内脏病变等产生出来的，有意根调控饮食咀嚼吞咽产生出来的，有胃肠蠕动产生出来的，有自主呼吸产生出来的，有内脏运行产生出来的，如心跳声。这些声音不管是因为什么而出生的，落到自己的耳根里，由耳识意识了别出来，都是黑匣子里的声音，不出黑匣子之外，都是生灭变异不久常的，都是空的，也都是无我的。我们所能接触到的六尘都是如此，心能不被这些尘境所转，也不落这些尘境之中，才是自在和解脱的。心能不落六尘境界之中，就能够跳出境界之外，超脱于境界，不局在境界中，才能看清境界，心才能清明而不迷。心空的境界，有一种叫作有人无境，这是空境，并没有空心空人，需要在此基础上，进一步观行

意识体性略说

第五章 贪嗔痴三毒的毒害作用一、修行如果没有把贪嗔痴烦恼有效的降伏下来，心性就不能调柔，不能柔软，性障较重时，不仅能障碍道业，也能障碍自己的身心健康。烦恼性障重的人，一方面给他人带来烦恼和不愉快，双方难免结下恶缘和怨结，未来世自己也要受到烦恼的果报，苦受是避免不了的。另一方面最受害的还是自己，最苦恼的也是自已。当烦恼严重的时候，自己的内心就会感到苦受，感到烦躁，身心因此而受到搅扰，自己内心是最不愉快的。对方如果有修养也许不会受到烦恼的困扰，即使有苦受也能很快就过去，但是你自己却要不断受到烦恼性障的侵袭，心里总能生起忧悲苦恼。学佛修行如果能降伏烦恼，我们生生世世都受益，都得自在和解脱。降伏了烦恼，不损恼他人，就不再流失自己的福德，不会与人结下恶缘；如果能处处都为他人着想，都给他人带来利益，自己福德的增加就很快速，受益最大的还是自己，所以一定要降伏烦恼性障。烦恼性障重，心不清静，自己的身心要受什么样的毒害呢？贪嗔痴烦恼，我们通常叫作三毒。什么叫作毒呢？既然叫作毒，当然就有危害性和毒害性，危害别人还是其次，最受危害的还是自己。内心有贪嗔痴，身口意行难免就要造作贪嗔痴恶业，造作恶业就必然要受恶

意根正解

第十三章 意根与色身一、识心为什么不在色身的内外和中间六识虽然是分别胜义根里的内六尘，与内六尘相触，不离六根和六尘，但是六识心不在色身的内外和中间。楞严经第一卷中世尊讲过识心不在色身的内外中间，这是因为识心无形无相，不能住在色身里，如果住在色身里，那么解剖色身，就能发现识心从身体里出来，可是把身体一片片切开，也找不到识心的踪影，因此识心不在色身里。如果识心在色身外，色身外就是虚空，那么虚空中的识心就与自己无关，不完全属于自己的，别人也可以用，识心能作用于自己，也就能作用于其他众生。如果识心在色身和虚空的中间，可是又没有真正叫作中间之处所，找不到所谓的中间位置，因此识心不在色身的内外和中间。意根和如来藏也都是如此，第七识虽然常常与胜义根里的法尘相触，不离法尘，不离胜义根，不离大脑，可是第七识也不在大脑的里外和中间，也不在色身的里外和中间，其道理与六识不在色身的内外和中间相同，如来藏也是如此，虽然如来藏遍于色身五蕴，可是如来藏不在色身的内外和中间，无形无相故。二、只听说梅子就流酸水是什么原因楞严经里这段吃梅子的文字内容，比喻想阴境界的虚妄性。想阴就是六识的了知取相功能，但是六识之所以要了知

意根正解

第八章 意根与业种的关系一、意根是否能了别业种凡夫的意根是遍计所执性，无一法不执著不攀缘，并且把如来藏的见性当作是自己的见性，依如来藏的见性，而有自己的见性。如来藏缘什么法，意根就能缘什么法，如来藏能缘业种，能了别业种，那么意根也就能缘业种、了别业种，业种要现行时，意根也能了知到将要发生的事，神通就是如此。业种有前世的业种和今世造作的业种，比较重大的业种要现行，果报要出现，意根依如来藏就会有所感知，但是意根本身无法造作什么，祂只能警觉暗示六识，想通过六识的身口意行来选择是迎接还是躲避。但是意根没有名言，不能明确表达出来让六识了知，只能通过各种暗示作用。有时业果太重大时，意根会想尽办法暗示给意识知道，意识就觉得有什么事情要发生，就是不知道具体是什么事情和如何发生，也就不知道如何是好，内心里往往会焦虑不安，心不平静，等到事情发生过后，意识才恍然大悟。比如死亡之前的预兆，重大事情的预兆，心里的感应，以及预兆梦的梦境的暗示，这些预兆的出现，意识有时能感觉出来，有时感觉不出来，要看意识是否灵敏。不是定业的业果，意识有可能明白要出什么事，就能赶紧想办法躲开；如果是定业，必然要受业果，意识一般不能明

意根修证指归（上部）

第十章 意根与无记一、无记是指什么楞严经中佛说，众生的五蕴世间没有出现时，只有意根与如来藏处于杳杳冥冥的状态，浑浑噩噩，不知天高和地厚。意根愚痴无明，但因为没有六识五蕴的配合，意根无法造作什么业行，也就没有善恶业以及善恶业的果报。这就是意根的无记性。在众生的五蕴身出现的时候，意根即使有善恶心行，有不善不恶的心行，在六根不能互通互用的时候，祂自身也无法造作什么，只能通过六识来实现自己的想法，满足自己的心行。众生之所以出现了果报，即是因为意根通过六识的身口意行实现了自己的心行，有身口意行为的记录，存下了业种，业种输送出来才有果报。在六识的不善不恶的无记业当中，如果出生喜乐心、贪爱心，就是生死结缚，就会被缚在生死中，这就是果报。即使六识没有贪爱和嗔恚，其不善不恶的无记业也要作为业种存入如来藏中，只要有业种就有果报。佛菩萨到此世间来在造作的善业和无记业中，没有贪爱没有喜乐心，因此就没有生死结缚，不会系缚佛菩萨在六道生死中。同样做事，有人有心，有人无心，果报就不同。二、无记是什么意思无记的心行，是不属于善业也不属于恶业的心行，这些心行都不能记入善业里也不能记入恶业里。比如说第八识的一切心行，不能

佛说当来变经讲记

佛说当来变经讲记净空法师讲述一九九二年于美国旧金山大觉莲社心惠记韩瑛校本经经文不长，但是很契机。就是说，我们从这部小经，可以发现佛早在三千年前，已经看出现代社会的现象。本经经题是《佛说当来变经》，简单的解释：‘当来’指我们现代；‘变’是变化的意思，是讲现代人心变化、世界变化，连佛教也起了变化。至于变化之后，是好还是坏？修行的人，又该如何成就自己的道业？本经正是讲我们切身的问题。谈到世界的变化，以近二、三十年最为剧烈，难道就是基督教所说的‘世界末日’到了吗？谈到人心变化，由于现代资讯发达，不难观察到各各地方的人心。经云：‘依报随著正报转。’‘正报’是指人的身心；‘依报’指生活环境。现在社会环境的安危，全系在人心的厚薄。自古至今，有历史的治乱为证，古今中外，都是以观察人心来推测吉凶祸福，所以很重视伦常道德理念。可是现代人不讲这些道德理念，而是以争名夺利为主，因而导致社会不安定。再看佛门，二千年来变化的幅度不太大，因为保持了某些标准原则。自从近年崇尚民主自由以来，强调言论自由、出版自由，佛教将面临许多不可预料的变化。假如我们不冷静观察与思惟，则无法面对现实社会变迁，更不知如何修行？佛在本经对

心经真义

第四章“色空不二”的真实义经文：【舍利子。色不异空，空不异色。色即是空。空即是色。受想行识。亦复如是。】第一节 色蕴与如来藏非一非异为什么说“色不异空。空不异色”？因为色藴不可能离开如来藏单独而有，不能离开如来藏独立存在和运作。它是如来藏输出的四大种所变现，依靠如来藏才能现起，依靠如来藏才能有自己的功能作用，它是如来藏的全体种子功能当中的一部分。而如来藏通过变现和运作色藴，才能显示自体的存在，显现自体的种子功能作用。空性心如来藏与色藴的关系，如同水滴与海洋、尘埃与高山、树木与森林，既非一又非异。这个“空”字，代表空性心如来藏，如来藏为什么是空的？因为祂没有三界法当中的任何一个相，没有色相、声相、香相、味相、触相，也没有法相。祂没有六尘相，我们看不到、听不到、嗅不到、尝不到、触不到、感觉不到，祂就是这样子无形无相的存在着，这就是如来藏的空相。祂虽然无相，但也不是空无，因为祂是真实有的法，所以叫祂空性心、实相心。祂以不属于三界有的法相而存在着，祂有自己特有的行相。因此，菩萨才能以参禅方式找到祂，悟后才能观行祂。没有熏习如来藏法正知见的人，不容易相信祂；没有证悟如来藏的人，不容易理解祂。金刚

了凡四训白话篇

了凡四训白话篇明朝袁了凡进士原著民初黄智海先生演述了凡弘法学会整理第一篇 立命之学第二篇 改过之法第三篇 积善之方第四篇 谦德之效整理人的话附录 云谷禅师授袁了凡功过格参云栖大师自知录了凡四训这本书，是中国明朝袁了凡先生所作的家训，教戒他的儿子袁天启，认识命运的真相，明辨善恶的标准，改过迁善的方法，以及行善积德谦虚种种的效验；并且以他自己改造命运的经验来‘现身说法’；读了可以使人心目豁开，信心勇气倍增，亟欲效法了凡先生，来改造自己的命运；实在是一本有益世道人心，转移社会风气不可多得的好书。但是了凡四训的原著，是用文言文写的；对现代人而言，阅读起来比较吃力，而且不太容易懂，民国初年的黄智海先生，为了使这本书能让大家受益，所以用白话文不厌其烦详尽的注解，可以说是用心良苦，功德无量；黄先生的白话注解在民间流传很广，它的优点是内容丰富详尽，缺点则或许是过于繁琐些；而现代人比较缺乏耐心，可能会因此而影响读这本书的兴趣，以致在有形无形中，使这本好书的影响力减弱，实在很可惜！了凡弘法学会有见于此，于是发心加以整理，重新排版印刷，使得大家容易阅读，心生欢喜；并由善心人士出资，根据所整理的‘了凡四训白话

修定与参禅证道（第二部）

第八章 禅宗公案与话头一、参究话头：猪究竟是怎么死的？既然六识所缘一切法皆为内相分幻境，有人杀猪是否也根本没有接触到外境的猪，那外境的猪又是如何死的呢？这是秘密，而且是大秘密，需要自己参出来，一旦参出来智慧就很了不得。六识接触的是内相分的猪，可是外相分的猪却死了，是怎么死的呢？参出来就开悟，而且悟的很深很透。没有定力是无法参究的，如果不是真正的证悟，这个问题也解答不出来。判断真悟与假悟，有很多公案话头可以拷问，如果答不出来，就要掂量掂量自己的悟，究竟是怎么悟的，悟了什么。眼睛看见自己的手，也没有接触到真正的手。以手摸自己的头，也没有接触到自己真正的头；听见自己说话，也没有接触到自己真正的声音；嗅到自己的体味，也没有接触到自己真正的体味，何况接触到其他众生的，何况接触到其他色声香味触，都不可能真正接触到。吃一个苹果，本来吃的是自己的内相分，可是外相分的苹果却没有了，别人没有吃到，就会不高兴了。心里所意念出来的独影境，完全是自己如来藏变现出来的内相分，与他人无关。比如意念某人身体健康，结果外相分的某人身体真的就健康了，这是怎么回事？意念杀猪，定力好的，猪也能被杀死，这是怎么回事？有人说只要

修定与参禅证道

第十章 有关证悟的正知见第一节 悟后如何修行一、悟后也要努力修定证得第八识明心开悟以后，大小乘的理要继续深入的观行修证，禅宗公案由浅入深要不断参究，以增强明心时所获得的对第八识如来藏的总相智慧，生起更深细的别相智慧，观行出更多更细的第八识运作行相，了知更深细的第八识的功能体性。同时还要继续修禅定，一方面是为了能更好更深入的观行，一方面是为了降伏自己的性障和烦恼，为了将来修出初禅定以断除烦恼。禅定深入以后，福德也足够时，就要参究佛性，准备见佛性，证得如幻观。然后再发起初禅，有能力断烦恼，小乘方面就能证得三果，大乘方面能证得阳炎观，再过禅宗牢关，以后再证得如梦观，那么大乘的三贤位就修完了。开悟以后，禅定、福德、智慧，菩萨六度都要在内门更深入地修行，大小乘的理，都要初步的通达，禅宗公案都要透彻通达，再深入学唯识，准备入初地，成为真佛子。二、悟后的修行次第开悟以后的修行，有两种途径，一种是修福修定，要眼见佛性，证得如幻观，出现身心世界如幻如化的觉受，淡薄一切贪嗔痴烦恼，进入十住位；然后继续往上修行，证得初禅定，断除贪嗔烦恼，成为三果，再深细观行般若，证得阳炎观，成为十行位菩萨；再参禅过禅宗三关

圣一法师方便开示

圣一法师方便开示圣一老法师讲述弟子衍轮辑录问答辑论参禅记复仁和尚论证道论念佛论学教八关斋戒开示问答辑问有人说参禅是上根利智所修，净土则三根普及，此话对否？答参禅不分上中下根，也是三根普及，最主要有下列三点：1、内宿业外魔障—无始劫以来的习气种子在静的时候涌出来，是名业，属于心，有戒有惭槐心就可以抵得住，戒对自己来说，惭愧心对别人来说，故大众同住易生惭愧心。另外一种是属于外境，有时是佛菩萨来试验，有时是魔，更有魔王入别人凡夫身来骚扰行者，总之外境到来，不论是好是丑，也不要著境，凡所有相皆是虚妄，初发心人很少遇到外境障，一定是修行有多少功夫才招这些外境界。2、长远心—世人喜欢有为法，不愿从无所得下长远心。3、死板人易著有为法，不知禅宗是活的，无有定法，近人通通用一话头，执一死话头。下手处单提一句佛号，看其出处就可以。问什么叫做话头？答话头是自己，自己研究自己，不明白就是话头，疑情断断续续是小疑，生死心切才可起大疑。自己研究自己，眼可看万物不难，眼看自己才难，口可念佛不难，念自己才难，故反闻闻自性，性成无上道，返闻闻自性则不分别，不理他人非，常自见己过，若不返闻，则见人非，不见己过，自己看自

要端正我们自己的心行

◎ 弘 一以和气迎人，则乖沴灭；以正气接物，则妖气消；以浩气临事，则疑畏释；以静气养身，则梦寐恬。乖是违背的意思；沴（读立）是水流不畅的意思。乖沴指不和之气、邪气。与人交往时态度温和柔顺，一片慈悲，真诚关怀，就能化解一切的不和、误会、冲突、矛盾。面对天地万物正气凛然，丝毫不存邪思杂念，妖风邪气也会退避。人弃常则妖兴，邪气都是我们自己的心念行为感应来的，心术不正、背弃伦理道德，就失去了做人的根本，以致自己的生活中出现各种反常的现象，其实是因为我们的心反常了。所以，要端正我们自己的心行。处理事情时，心胸浩然开阔、正大刚直，没有成见、没有分别，公正平等，不被私欲蒙蔽诱惑，一切的疑虑、猜忌、畏惧自然就可以消除。因为存在利害冲突，个人为了保护自己的利益，处理事情就有所顾忌，互相猜疑。或者因为见解分歧，就会排斥和自己看法不同的人，于是造成互相猜忌。要想改变这种现象，就要对一切人一切事坦诚公开。日有所思，夜有所梦，现代人因为工作压力沉重，家庭、感情等各方面问题烦杂，多数都有失眠的经验，其实这些问题无非是欲望太多造成的。学习放下，减少对欲望的追求贪恋，降伏妄念，保持心地清净安宁，不但养心，也是保养身体

小心自己的妄念

◎夏坝仁波切少心中的妄念，如果妄念来了，我该怎么办？我说，根据佛经当中所言，大致有两个办法：一个是暂时压服，第二个是彻底根除。《心经》中说：依般若波蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。前面已经讲过，人生的一切痛苦来源于两个东西：贪欲和嗔恨。其中最主要的是贪欲，而嗔恨是由贪欲而生的。人什么时候会嗔恨？一个是当你的要求得不到满足的时候，也就是说，当你贪欲的杯子不满的时候就会很不愉快，生起嗔恨心。第二，本来应该是你所拥有的东西，结果被别人拿走了，于是你会嗔恨心大起。所谓妄念也好，《心经》中所说的挂碍也罢，都是贪欲。所有嗔恨的导火索也是贪欲。暂时压服心中贪欲的办法是什么呢？佛经中说，如果你贪色，贪美丽的人、美丽的事物，那你就多训练自己观想它的无常，多去想它的负面，慢慢你就可以开始压服住心头那种熊熊燃烧的贪欲之火。佛经里边还有许多其他断除贪欲的办法。其中，忏悔是断除贪欲最好的办法。如何忏悔呢？首先观察贪欲是罪还是福，观察清楚，知道是罪之后，然后忏悔。另外，了知贪欲给自己带来的后果，由此产生强烈的后悔之心，发誓以后绝不再做。但以上的方法也都是暂时的。只有断除愚痴，才能彻底

一切法的核心就是调伏自己的内心

一切法的核心就是调伏自己的内心我们讲到修法要抓住一切法之核心，那究竟什么才是核心呢？我等导师释迦牟尼佛曰：诸恶莫做，众善奉行，自净其意，是诸佛教。佛教的宗旨是调伏自己的内心，故调心乃佛教最根本之法义，是一切修法之核心。华智仁波切在《屠夫真言》中也说：心乃诸法源，调心佛善说。也是告诉我们心是一切法的根源，调伏自己的内心乃一切诸佛菩萨的善说。我们作为后一代弟子应该依教奉行，在行持善法期间要时时反观自己的内心，要从内心当中调伏为妙。为什么我等导师释迦牟尼佛和历代传承祖师把调心作为佛法的根本呢？我们反观三门，身、口、意何者为主？细致观待，身体只是由皮肤、毛发、肌肉、骨骼、血液、五脏六腑等组成的皮壳，若无意识支配，则与尸体无异；语言不仅需要喉舌等发音器官的辅助，更需要意识，若无意识，尸体如何开口？而意识就是我们通常所说的心，乃能觉知明了的种种分别妄念，是支配身语行善造恶的根源，故心念乃一切苦乐、善恶之主宰。心念如君，身语如臣，故颂曰：心善身语善，心恶身语恶。在修行过程中，时时以正念护持自心极其重要。当今我们所追求的目标是解脱，这个目标并不在遥远的地方，就在调伏内心之上。如《屠夫真言》云：自心调顺

观行五蕴断我见（第一部）

结 语彻底无我的境界如果能静下心来检查自己内心当中的那个所谓的我，就会发现，无论怎样觉得自己有修行，心中还是处处有个我，做每件事还是习惯性的首先考虑自己的利益得失，从自己的私人利益出发，其次才能考虑到他人的利益；把一切法都当作实有，所以才与一切法较劲。真正的做到无我是很难的，无始劫以来的惯性习气，自己能检查出来都不容易，何况还能压伏和断除。无量劫学佛修行究竟是为了什么？就是为了能达到彻底的无我，只要能不把任何一个法当作我，当作实有，不与任何一个法较劲，那么我们就不用再学佛，不用再修行，大小乘都已经无学了。要如何对治心中的各种我呢？首先就要知道所谓的我都是指那些，范围有多广，先断除最狭隘的我的知见，再降伏我性，断除我执。然后还有广泛的我见，把三界世间一切法都当作我，当作真实，这个是要在以后的修行路上慢慢降伏和断除，都断尽了，从此天下真正的太平，再也没有事了，究竟常乐我净，这样岂不快哉！只要把一个法当作实有，去与其较劲，那就是我性。真正不较劲时，内心里是相当的平和，相当的柔软，相当的驯服，相当的慈爱，相当的光明，内心通明，豁达大度，光明无比，什么时候能完全做到这样呢？无一法可当情，说时容易

观行五蕴断我见（第一部）

第八章 五蕴与第八识的关系第一节 两种无我法的内涵无我，两个字，有两个以上的不同含义，在不同之处，代表着不同的含义，把这些含义弄清楚，才能清楚无我到底指什么，才能知道如何下手修行。七识的无我，一个是指无不生灭性，无永恒性，无真正主宰性；一个是指无第八识那种空性。第八识的无我，一个是指无七识那种自我性自私性，一个是指无七识那种主宰性、作主性。搞清楚这些概念，才能理解我与无我的真实义，才能指导自己的修行。能从这些概念里绕出来，也是不容易的。一个名词概念有多种含义，如果不把含义弄清楚，糊里糊涂的，就无法下手修行。比如真实这个词语，在不同处代表不同含义，一个含义是指不生不灭的真实相第八识，本来而有；一个是指世俗法里符合事实的相，这是生灭法，不是本来法。第二节 分清两种无我性观行苦空无常无我法，最后实证世俗界的五蕴十八界都是生灭的无我法，只有实证出五蕴确实是生灭性的，才会知道是无我的，才会逐渐去灭除五蕴的活动，最开始是减少五蕴的活动，对五蕴活动不感兴趣了，因为知道五蕴是无我的，是生灭的、变异的、空的、无意义的。观行第八识参究第八识，其观行目的旨在实证五蕴中的第八识，观察出五蕴与第八识的关系，最终

四念处经讲记

第四章 观心念住接着讲第三观观心而住，四念住就是观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我。观心这一小段内容不长，但是其义却很深广。原文：然。诸比丘。比丘如何于心观心耶。于此。诸比丘。比丘心贪者。知心贪。释：佛为了让诸比丘都警觉下文所说的内容，就加强了语气说：然。这样比丘们就警觉起来，精力集中专注听佛往下讲。佛说：比丘如何于心观心耶？如何看着自己的心来观察自己的心念？观心就是观心的思想行为、烦恼习气，观心上的念头念起念落。诸比丘，此观心的方法就是自己心贪的时候，要知道自己心贪了。观心先开始观心的贪相，心起贪，就要知道心贪了。凡夫的心念一般是什么？无非就是内心里的那些烦恼心所，贪、嗔、痴、慢、疑、恶见，还有一些善恶是非观念，以及心量的大小广狭，首先都通过心念的形式流露出来。自己的心念是解脱的还是有贪嗔痴烦恼系缚的，要观察一切时处的心念就能知道了。把这个心行心念观察出来以后，自己慢慢就能够对治了，也许你会找到一些方法来对治，也许你不用刻意对治就能降伏，这就是观心的作用。这里有两个重点，一个是心贪，再一个就是知。这个知很重要，知、了知代表着觉悟，知为什么这么重要，因为无量无边的众生就是因为不知自