宣化上人：若能照见一切诸法是虚妄飘渺，就会放下得到解脱

宣化上人：若能照见一切诸法是虚妄飘渺，就会放下得到解脱《般若波罗蜜多心经》，简称《心经》，能开智慧，远离颠倒梦想。所谓：‘观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相。’若能照见一切诸法是虚妄、飘渺，就会放下，得到解脱。

六入本虚妄

《大佛顶首楞严经》第三卷原文：阿难：譬如有人。以舌舐吻熟舐令劳。其人若病则有苦味。无病之人微有甜触。由甜与苦显此舌根。不动之时淡性常在。兼舌与劳同是菩提。瞪发劳相因甜苦淡。二种妄尘发知居中。吸此尘象名知味性。此知味性离彼甜苦及淡二尘毕竟无体。如是阿难当知如是尝苦淡知。非甜苦来非因淡有。又非根出不于空生。何以故若甜苦来。淡即知灭云何知淡。若从淡出甜即知亡。复云何知甜苦二相。若从舌生。必无甜淡及与苦尘。斯知味根本无自性。若于空出虚空自味非汝口知。又空自知何关汝入。是故当知舌入虚妄。本非因缘非自然性。阿难譬如有人。以一冷手触于热手。若冷势多热者从冷。若热功胜冷者成热。如是以此合觉之触显于离知。涉势若成因于劳触。兼身与劳同是菩提。瞪发劳相因于离合。二种妄尘发觉居中。吸此尘象名知觉性。此知觉体离彼离合违顺二尘毕竟无体。如是阿难当知是觉。非离合来非违顺有。不于根出又非空生。何以故若合时来。离当已灭云何觉离。违顺二相亦复如是。若从根出。必无离合违顺四相。则汝身知元无自性。必于空出。空自知觉何关汝入。是故当知身入虚妄。本非因缘非自然性。阿难譬如有人。劳倦则眠睡熟便寤。览尘斯忆失忆为妄。是其颠倒生住异灭

净界法师：用妄想造业，得虚妄果报

净界法师：用妄想造业，得虚妄果报但是我们为什么经常被妄想缠绕，挥之不去呢？就是我们娑婆世界佛宝的力量太薄弱了，大部分遇到的都是妄想的境界。你如果研究唯识，你就知道众生的悲哀在哪里，这个种现相熏的。我们过去打了一个妄想，一个虚妄的心识造了业力，结果这个虚妄的业力又成就一个虚妄的果报──境由心生。结果这个虚妄的果报，又牵动你虚妄的妄想，境由心生，你又心随境转，就造成一个恶性的循环。我们过去都是用妄想来造业，得一个虚妄的果报；现在这个虚妄的果报，又让你打妄想。我不知道诸位在日常生活当中，你跟人事因缘接触的时候，你是自然皆生念佛、念法、念僧之心？还是自然生起无明妄想之心？我告诉诸位好了，你要生起念佛、念法、念僧之心，至少要三十分钟的用功，你不是自然，你是非常不自然。你要到佛堂去，看到佛像──不能拜要他拜，刚开始是勉强自己，拜了几拜，诶，慢慢顺了。顺了以后，心中的正念变成主人，但是妄想还在，这个时候你心常觉照，不随妄转，心中念你的佛，继续的拜。差不多三十分钟以后，诶，心中的善根正式的现前，妄想开始退到后面去，要三十分钟，才能够生起念佛、念法、念僧之心。然后你从佛堂出来的时候，你花一小时用功，遇到

净土法门法师法语：凡所有相，皆是虚妄

净土法门法师法语：凡所有相，皆是虚妄1 佛在经上说得好，凡所有相，皆是虚妄。一切相，当体即空，它无有自性。无自性，相即非相。2 《心经》里面告诉我们，色即是空，空即是色，色不异空，空不异色。一切相当体即空，这个话很难体会，为什么？它超出我们常识之外。3 怎么超越了常识之外？因为我们一天到晚都在打妄想，换句话说，从来没有停止过胡思乱想，于是这个事实真相就很难体会，原因在此地。4 凡所有相，皆是虚妄，我们凡夫看到的是虚妄相，为什么？就是因为我们心中有妄想，把我们的自性障碍住，自性里头智慧德能全部不能现前，所以看不到事实真相。5 如果你把这个妄想舍掉，你才恍然大悟，原来眼前一切法皆是不生不灭，到这个境界就叫证得无生法忍，真正明了诸法的实相。6 什么叫无生法忍？法是一切万法，无生就是一切万法不生不灭，忍是同意、认可。佛说不生不灭，你自己见到了、证得了，你同意，你认可，那么你的境界跟佛的境界就没有两样。7 一切法不生不灭，这是真的！我们凡夫今天看一切法有生有灭，人有生老病死，植物有生住异灭，矿物有成住坏空，那都是我们看错了，其实没这回事情。8 可是要是说我们看错了，我们决定不承认，明明有生老病死

净土法门法师法语：凡夫看到的是虚妄相

净土法门法师法语：凡夫看到的是虚妄相1 佛在经上说得好，凡所有相，皆是虚妄。一切相，当体即空，它无有自性。无自性，相即非相。2 《心经》里面告诉我们，色即是空，空即是色，色不异空，空不异色。一切相当体即空，这个话很难体会，为什么？它超出我们常识之外。3 怎么超越了常识之外？因为我们一天到晚都在打妄想，换句话说，从来没有停止过胡思乱想，于是这个事实真相就很难体会，原因在此地。4 凡所有相，皆是虚妄，我们凡夫看到的是虚妄相，为什么？就是因为我们心中有妄想，把我们的自性障碍住，自性里头智慧德能全部不能现前，所以看不到事实真相。5 如果你把这个妄想舍掉，你才恍然大悟，原来眼前一切法皆是不生不灭，到这个境界就叫证得无生法忍，真正明了诸法的实相。6 什么叫无生法忍？法是一切万法，无生就是一切万法不生不灭，忍是同意、认可。佛说不生不灭，你自己见到了、证得了，你同意，你认可，那么你的境界跟佛的境界就没有两样。7 一切法不生不灭，这是真的！我们凡夫今天看一切法有生有灭，人有生老病死，植物有生住异灭，矿物有成住坏空，那都是我们看错了，其实没这回事情。8 可是要是说我们看错了，我们决定不承认，明明有生老病死

净土法门法师：忧虑、烦恼、牵挂全是虚妄的，你要能一放下就解脱了

净土法门法师：忧虑、烦恼、牵挂全是虚妄的，你要能一放下就解脱了【菩萨深以大智慧，达性空无相，故云超过。】菩萨有能力超过，实在这个超过还是智慧，以定慧的能力。通达性空，相是虚幻的，『无相』不是没有相，无相就是说明相是不住的，相是无常的，相是幻有，佛经上也叫它做妙有。因此，对於这些虚幻的相放下了，就超越了，绝对不把这些相放在心上，就超越了。六道凡夫为什么不能超越三界?执著三界里面的法相，所以被这些幻相累赘了，被这些假相系缚了，或者说被这些妄相迷了，你没办法超越;觉悟就超越了，或者说得更容易明了一点，放下就超越了。人有很多忧虑，有很多烦恼，有很多牵挂，不知道这些东西全是虚妄的，你要能一放下就解脱了，心里什么事都没有，心开意解。自性本定般若智慧就现前，障碍没有了。障碍就是妄想、烦恼、忧虑、牵挂，就是这些东西，这东西全是假的，没有一样是真的。佛菩萨跟我们不一样，他了解真相，他完全放下了;我们不了解真相，样样放不下，就在六道里受苦，那个苦实在讲冤枉受的，本来都没有，冤枉受的。所以经上常说可怜愍者，真可怜、真可愍，没有的东西，他去受。就如同人作恶梦一样，梦是假的，他在梦中受罪，在梦中受苦受难，那个才

十八界皆虚妄

十八界皆虚妄，非因非缘非自然相，它不是真实的!我们的真实面目是无相的。佛在《楞严经》里为我们做了一个虚空花的譬喻。我们的自性就好比虚空，眼睛在清明的虚空中瞪视久了之后，出现了疲劳相，眼前出现了虚空花!而我们执着这些虚空花，说这里面有山、有水、有人、有畜生...在这里面出不来了。山河大地日月星辰怎么变现的?就这样来的。六道轮回，三界火宅全是虚空花。我们在这些虚空花里执着，分类，妄想等。佛让我们离开那些虚妄相，回到真相上来。虚空花是我们种种攀缘的心，执着的心，妄想的心念画出来的。《觉林菩萨偈 》中说:“心如工画师，能画诸世间，五蕴悉丛生，无法而不造.”我们执着自己的身、口、意，造作了种种的善恶业，把我们的自性——白净识给污染了，变成了第八识阿赖耶识。阿赖耶识，分别识，执着识，加上前面的眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。众生就生活在这八识里面。八识是假相啊，眼耳鼻舌本身是地水火风假合，把我们的无量光分隔成六块儿，听只能用耳朵，看只能用眼睛，闻只能用鼻子。把我们无量的觉性、智慧大打折扣：变成了眼睛只能看百米，想看看西方极乐世界十万亿佛土都看不见，想听见亿万众生的心声听不见，看看我过去世的父母

佛说法集经

佛说法集经卷第五元魏天竺三藏菩提流支译尔时，慧命大目揵连白佛言：「世尊！若菩萨作是思惟：『我能说法集。』如是菩萨则不能说。何以故？有我见者生如是心：『我能说法，彼人听法。』若人远离我相，是人不见我能说法、他能闻法，不见彼二、非不见二。世尊！一切有法皆非实有，随何等法生分别心谓是实有，当知是法虚妄无实。诸菩萨等于彼法中不生分别是法实有。何以故？不生分别谓是实有。菩萨摩诃萨知一切法虚妄不实，犹如幻人有所言说。世尊！夫虚妄者，实无而似有，如是之法随顺于空，不违因缘，随顺不生、不灭。是人不违空法及诸因缘，随顺不生、不灭，舍离种种分别，断我、我见，远离一切邪见。诸菩萨摩诃萨知诸法虚妄，而能随顺世间说名为有。若能如是说虚妄法令他人知，是名法集能说者。说何等法以为法集？说一切法法皆一相，如是法集是名微妙法集。世尊！我今所说法集，为得随顺如来所说法集不耶？」佛言：「如是，目揵连！汝之所说随顺佛意。」尔时，慧命富楼那弥多罗尼子白佛言：「世尊！世尊！若人为求福故说于法集，是人所说则为可呵。何以故？以着我故。若着我、我所相，是人所作罪行、福行、不动行，不离邪见所作事，当知是人不能自利亦不利他。「世尊！若人不

圆实

圆顿一实之意；乃称天台圆教之教理。一行圆融一切行，一位圆具一切位，而成佛顿极顿速，称为圆顿；又此理为一而无二三，为真实而非虚妄，故称一实。 p5413

入楞伽经

入楞伽经卷第九元魏天竺三藏菩提留支译总品第十八之一尔时世尊，欲重宣此修多罗深义而说偈言：「如夏诸禽兽，迷惑心见波；诸禽兽爱水，彼水无实事。如是识种子，见诸境界动；诸愚痴众生，如眼[目*壹]见物。思惟可思惟，及离能思惟；见实谛分别，能知得解脱。是诸法非坚，虚妄分别生；虚妄分别空，依彼空分别。五阴识等法，如水中树影；如见幻梦等，识中莫分别。幻起尸机关，梦电云常尔；绝三相续法，众生得解脱。依诸邪念法，是故有识生；八九种种识，如水中诸波。依熏种子法，常坚固缚身；心流转境界，如铁依礠石。依止诸众生，真性离诸觉；远离诸作事，离知可知法。行如幻三昧，出诸十地行；汝观心王法，离心境识相。时知心常转，即住恒不变；住莲花宫殿，如幻境界相。住彼胜处已，得诸自在行；如摩尼现色，作度众生业。无有为无为，除诸分别心；愚痴无智取，如石女梦儿。寂静及无生，五阴人相续；因缘诸境界，空有及非有。我说诸方便，无如是实相；愚痴取实有，无能相可相。我觉一切法，而不觉一切；我有一切智，而无一切智。凡夫愚分别，自言世智者；我未曾觉知，亦不觉众生。一切法惟心，诸阴如毛轮；轮相毕竟无，何处有分别？本无始生物，诸缘中亦无；石女儿空华，若

入楞伽经

入楞伽经卷第三元魏天竺三藏菩提留支译集一切佛法品第三之二「复次，大慧！菩萨摩诃萨当善知三法自体相。大慧！何等三法自体相？一者、虚妄分别名字相；二者、因缘法体自相相；三者、第一义谛法体相。大慧！何者虚妄分别名字相？谓从名字虚妄分别一切法相，是名虚妄分别名字之相。大慧！何者因缘法体自相相？大慧！因缘法体自相相者，从境界事生故。大慧！因缘法体境界事相，诸佛、如来、应、正遍知，说虚妄分别差别有二种。何等二种？一者、妄执名字戏论分别；二者、妄执名字相、分别境界相、事相。大慧！何者妄执名字相、境界相、事相？谓即彼内外法自相同相。大慧！是名因缘法体二种自相相，以依彼法观彼法生故，大慧！是名因缘法体自相相。大慧！何者第一义谛法体相？谓诸佛如来，离名字相、境界相、事相相，圣智修行境界行处。大慧！是名第一义谛相诸佛如来藏心。」尔时世尊重说偈言：「名相分别事，及法有二相；真如正妙智，是第一义相。「大慧！是名观察五法自相法门，诸佛菩萨修行内证境界之相，汝及诸菩萨应如是学。「复次，大慧！菩萨摩诃萨应当善观二无我相。大慧！何等二种？一者、人无我智；二者、法无我智。云何人无我智？谓离我我所，阴、界、入聚故；无智业爱

爱见大悲

指不离于爱见之大悲。即未证实相之理，承认有能爱、所爱二相而起大悲之谓。于注维摩诘经卷五，曾举诸家之释，鸠摩罗什谓（大三八·三七八上）：“未能深入实相，见有众生，心生爱着，因此生悲，名为爱见大悲。爱见大悲虚妄不净，能令人起疲厌想，故应舍离。”僧肇谓（大三八·三七八上）：“若自调者，应先观己病及众生病，因缘所成，虚假无实，宜以此心而起悲也。若此观未纯，见众生爱之而起悲者，名爱见悲也。此悲虽善，而杂以爱见有心之境，未免于累，故应舍之。”道生则谓（大三八·三七八中）：“作上二观，起大悲之时，若于观中有爱念心，又见众生而欲拔济之者，为爱见大悲也。”［维摩经义记卷三本、维摩经义疏卷四（吉藏）］ p5459

当情现相

指于凡夫妄情之前，现种种之相。譬如于疑心之前生暗鬼。然在理上，此类物相乃属虚妄不实者，唯因凡夫迷心本来具有“实我”、“实法”之执情，如今在“非我”、“非法”之事物上，现出“实我”、“实法”之相貌，遂认其为“实我”、“实法”者，称为当情现相；相当于唯识三性中之遍计所执性。（参阅“三性”563） p5535

计

计度之意。即以自己之妄心分别来推度判断事物之理。成唯识论述记卷三本谓，计为分别心之异名。部派佛教时代，各部派自有其本部之正统见解，此称“本计”，若违越于自宗者即称“异计”。此外，虚妄计度，称为妄计、邪计；周遍计度，称为遍计。［显扬圣教论卷六、唐译摄大乘论释卷四、卷八］ p3953

持世经

持世经卷第二姚秦龟兹三藏鸠摩罗什译持世经五阴品第二之二「持世！何谓菩萨摩诃萨正观察选择识阴？菩萨摩诃萨观非阴是识阴，颠倒阴是识阴，虚妄阴是识阴。何以故？持世！是识阴从颠倒起，虚妄缘所系，从先业有，现在缘所系，属众因缘，虚妄无所有，忆想分别起，从识而生，有所识故名之为识。从忆想分别觉观生，假借而有，有所识故数名为识。以识诸物故，以起心业故，以思惟故，众缘生相故，起种种思惟故，数名识阴。从有所识，有识像出，示心业故，摄思惟故，数名识阴。或名为心，或名为意，或名为识，皆是意业分别故，识阴所摄，识相识行识性示故，数名识阴。如是非阴是识阴，不生不起不作，但以颠倒相应缘虚妄识故，数名识阴。何以故？是识阴从众因缘生无自性，次第相续生，念念生灭，是识缘不生阴相。何以故？是识阴生相不可得，决定相亦不可得。生相不可得故，决定相不可得故，根本无所有故，自相无故，牢坚不可得故，智者正观察选择通达非阴是识阴。「凡夫于非识阴生识阴相，以觉观分别忆想颠倒相应虚妄所缚，强名为识阴，贪着是识阴，依止所识，依止识种种示思惟故生起识阴。是人种种分别，贪着内识，贪着外识，贪着内外识，贪着远识，贪着近识，以识相故分别起识阴。是

持人菩萨经

持人菩萨经卷第四西晋月氏三藏竺法护译世俗度世品第十佛告持人菩萨：「何谓菩萨得晓了知现世度世经典之要？云何名曰现世度世？若有菩萨常顺思惟现世度世。云何顺思？何谓现世法？何谓度世法？若有住于颠倒法行皆从想有，由因缘生合于虚妄。有二缘立从二想生：一从虚妄、二从无生。其虚妄语欺迷惑法，得愚冥想犹如小儿，执若干种画于虚空，虚妄经行。愚冥凡夫，想云有世；计其世俗皆归坏败，麋散悉尽。以见一切世俗诸法从虚欺惑，所因无作本无所生，阴种诸入皆从缘对，色声香味触，由因缘法不说色缘。犹愚凡夫心有所猗，所以诸见因无数见，而有猗着。若彼种性放存穷匮，令世间见处在颠倒，所覩世法度世在彼，为何所是？世俗之法真谛如有，达其本净是为度世，明不求世了不可得，度世亦然。「若不能得现世度世，无现世及度世业，宣其度世现世本净。何谓宣布度世之业？若世本净至于度世。所以者何？永不可得，现世本净悉空，其世亦然。本以自然世本净寂，以世自然世净寂然，计世俗法无究竟成，当作是观。现世度世悉不可得，不得度世不着于世不念度世，以不念世及度世者不与世谛。所以者何？以觉晓了世间悉虚欺诈惑法，以能覩见世猗虚无，不想于世不慕度世。所以者何？」佛言：「持

建立假

（术语）又云施设假。谓别教从空入假之假观，是初以空观荡破诸法，更为大悲施化建立假，故名建立假，以简别于初从假入空之虚妄假也。光明玄义记下一曰：假在空后即建立假。释签一之一曰：以藏通菩萨为建立谤。

金藏土

梵语 kācana-garbhā mrttikā。其内藏金之土块。又作金土藏、土中有金。系用以比喻依他起性之存有分别性与真实性。据梁译摄大乘论卷中载，法有三种，即染污分、清净分、染污清净分；于依他起性中之分别性为染污分，依他起性中之真实性为清净分，依他起性则为染污清净分。譬如于金藏土中，有地界、金、土三法。地界中，显现土时，即显现虚妄之相；显现金时，即显现真实之相。故地界有二分；如同本识，当其未经无分别智之火烧炼时，该识由虚妄之分别性显现，真实性则不显；若由无分别智之火烧炼时，该识由成就之真实性显现，虚妄分别性则不显，故虚妄分别性之识（即依他性）有二分，譬如依他性（染污清净分）为地界，依他性之分别性（染污分）为地界中之土，依他性之真实性（清净分）为地界中之金。又唐玄奘译摄大乘论本卷中所知相分译为金土藏，翻译名义大集（梵 Mahāvyutpatti）则译为土中有金。［摄大乘论释卷五（世亲造，玄奘译）、摄大乘论释卷五（无性造玄奘译）］ p3590

前尘

（术语）妄心前现之六尘境也。楞严经一曰：佛告阿难：此是前尘虚妄相想，惑汝真性。

染着

（术语）爱欲之心，于外物浸染执着而不离也。新译仁王经中曰：愚夫垢识，染着虚妄，为相所缚。无量寿经下曰：于其国土所有万物，无我所心，无染着心。智度论十二曰：此六波罗蜜，能令人度悭贪等烦恼染着大海，到于彼岸。